李貴艷 謝曉清

(1.武漢體育學(xué)院 湖北武漢 430070;2.湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410100)

中國(guó)武術(shù)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，流淌著中華民族優(yōu)秀文化的血脈，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的人文情懷和價(jià)值理念，體現(xiàn)著中國(guó)文化的典型“文化符號(hào)”[1]?？v觀中國(guó)武術(shù)的發(fā)展史，許多武術(shù)學(xué)者都對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題各執(zhí)己見(jiàn)，在以發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的前提下，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)重要的任務(wù)。文化是一個(gè)國(guó)家最具凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，而武術(shù)作為中華文化中的瑰寶，作為中華民族的“形”與“魂”，讓中國(guó)武術(shù)的發(fā)展回歸“本土化”，是人心所向，也是大勢(shì)所趨，更是順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的潮流。

1 新時(shí)代中國(guó)武術(shù)發(fā)展的“本土化”特征

武術(shù)是在我國(guó)悠久的歷史文化環(huán)境中孕育和發(fā)展起來(lái)的具有獨(dú)特風(fēng)格的“武技”，它之所以擁有獨(dú)特的風(fēng)格，其最大的緣由就是它產(chǎn)生在一個(gè)非常重視“倫理文化”的國(guó)度，它體現(xiàn)的是中華民族獨(dú)特的處事哲理、生存技巧和生存理念。武術(shù)之所以能夠發(fā)展至今，有其自身的傳播規(guī)律、傳播方式、傳播技巧[2]。中國(guó)武術(shù)傳承主要以“師徒傳承”為主，最大的特點(diǎn)便是“言傳身教”。正如“習(xí)武人感悟體現(xiàn)在每一個(gè)拳勢(shì)、每一個(gè)招式往往是‘高一寸為過(guò)，低一寸則欠，快一分顯僵，慢一分偏松’”，只有把每一個(gè)武術(shù)的招式和拳勢(shì)理解到位，才能更好地把握武術(shù)的精髓，失去了攻防技擊為核心的中國(guó)武術(shù)，自然也缺失了中華文化的精神價(jià)值。

雖說(shuō)中國(guó)武術(shù)在某種程度或意義上是一種體育項(xiàng)目，但它不同于競(jìng)技體育，中國(guó)武術(shù)有著獨(dú)特的民族色彩。以?shī)W林匹克為代表的競(jìng)技體育追求的是“更快、更高、更強(qiáng)”的競(jìng)賽文化，而中國(guó)武術(shù)則是一種注重“更巧、更雅、更美”的過(guò)程文化。而縱觀國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀，還存在諸多的不足與問(wèn)題，根植于中華文化的中國(guó)武術(shù)，它不能脫離本體而自行發(fā)展，這樣只會(huì)讓自身在偏離的軌道上漸行漸遠(yuǎn)。因此，武術(shù)工作者和武術(shù)管理部門(mén)必須認(rèn)真探索和挖掘中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中對(duì)技擊格斗、全民健身、民族文化發(fā)展有價(jià)值的資源，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)回歸本土化，從而為世界體育提供一種源自中國(guó)、屬于世界的，具有中國(guó)特色的自衛(wèi)防身、強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

2 文化自信時(shí)代，中國(guó)武術(shù)發(fā)展應(yīng)回歸“本土化”

讓中國(guó)武術(shù)回到“本土化”，必須要樹(shù)立文化自信。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信，深刻闡明了堅(jiān)定文化自信的重大意義、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。中國(guó)武術(shù)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的瑰寶，必須樹(shù)立高度的文化自信，發(fā)展與中華民族相切實(shí)際的中國(guó)武術(shù)。

2.1 中國(guó)武術(shù)文化價(jià)值回歸

中華文化是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的“根”。在當(dāng)下新時(shí)代，必須結(jié)合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的需要來(lái)展現(xiàn)中國(guó)武術(shù)的全部智慧。文化是推動(dòng)中國(guó)每一個(gè)歷史階段發(fā)展的重要因素，而貫穿了中華數(shù)千年的歷史和承載了中華文化數(shù)千年文明的中國(guó)武術(shù)是對(duì)中華文化最好的詮釋。在極大追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下，人們反而忽視了中華民族最具智慧的中國(guó)武術(shù)。文化在新時(shí)代蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，讓中國(guó)武術(shù)的發(fā)展回到“本土化”是大勢(shì)所趨。

2.2 中國(guó)武術(shù)的技術(shù)價(jià)值回歸

關(guān)于武術(shù)“打”與“不打”的問(wèn)題，一直以來(lái)都備受學(xué)界爭(zhēng)議。武術(shù)作為一種以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育，說(shuō)明技擊才是它的本質(zhì)。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展變化，其技擊技術(shù)必不可少，它可以是動(dòng)作的技擊性，也可以是藝術(shù)化的表現(xiàn)技擊性。在自然環(huán)境惡劣的原始社會(huì)時(shí)期，人們?yōu)榱松鎰?shì)必要與惡劣的自然環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)，正是在人們與自然界的斗爭(zhēng)過(guò)程中萌生了具有“攻防動(dòng)作意識(shí)”的“武術(shù)”，由此可以說(shuō)明中國(guó)武術(shù)是可以“打”的。在法律條文上重新解釋了“正當(dāng)防衛(wèi)”的意思，這對(duì)習(xí)練武術(shù)并掌握“攻防技擊”技術(shù)方法提供了一種理論上的支持，這是讓中國(guó)武術(shù)的技擊本質(zhì)回歸的最有力保障，并且對(duì)于習(xí)武之人來(lái)說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)使用武術(shù)技術(shù)保衛(wèi)自己和他人的合法范疇。

讓中國(guó)武術(shù)回歸本土化，可從“武術(shù)形象本原，即拳理、拳法、拳勢(shì)三位一體的攻防技擊表意”談起，中國(guó)武術(shù)素有“起于易、成于醫(yī)、附于兵、揚(yáng)于藝”的說(shuō)法，中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論依據(jù)必然是武術(shù)形象形成的重要基礎(chǔ)，《易經(jīng)》作為中國(guó)哲學(xué)的元典，其思想和理論對(duì)武術(shù)拳理有著深刻的影響。中國(guó)武術(shù)就是這樣一種文明、文化的衛(wèi)身技術(shù)，這便是它技擊價(jià)值的本質(zhì)所在，讓技術(shù)價(jià)值回歸中華是大勢(shì)所趨，是武者所向，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回歸本質(zhì)的號(hào)召。

2.3 中國(guó)武術(shù)的審美價(jià)值回歸

中國(guó)武術(shù)，是華夏兒女在身體行為文化上千百年來(lái)不斷總結(jié)和實(shí)踐的智慧結(jié)晶，它不僅具有運(yùn)動(dòng)功能，還有具有高于運(yùn)動(dòng)又滿足于精神的特性。習(xí)武者在習(xí)練武術(shù)的同時(shí)，不僅能夠享受運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的快感，還能體會(huì)到其他體育項(xiàng)目無(wú)法比擬的“美”。中國(guó)武術(shù)的“美”是技術(shù)與參與者身體融合之后，按照技術(shù)規(guī)律達(dá)到一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的最佳狀態(tài)[3]，比如，太極拳的“美”在于剛?cè)岵?jì)；長(zhǎng)拳的“美”在于以形喻勢(shì)；南拳的“美”在于剛勁有力等。審美是人生的一種境界，這種美須參與者在習(xí)武的過(guò)程中才能感悟出。

在《武術(shù)理論基礎(chǔ)》中提出“武術(shù)美學(xué)是以武術(shù)運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，以中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)和文化學(xué)的思想理論、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，注重研究武術(shù)的藝術(shù)特性和審美功能以及武術(shù)美的創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題的學(xué)問(wèn)”[4]，說(shuō)明“美”是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的核心詞，在重視武術(shù)攻防技擊的實(shí)用價(jià)值時(shí)，更要注重它所蘊(yùn)涵的“美”的精神和境界追求。它不僅可以使人強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性，還能豐富人的精神、陶冶人的情操。因此，要讓人們樹(shù)立武術(shù)的審美價(jià)值觀，讓中國(guó)武術(shù)“美”的文化走進(jìn)人們的心里，使人們的精神情感得以豐富。

2.4 中國(guó)武術(shù)的精神價(jià)值回歸

中華精神是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的魂，是國(guó)之魂者、立國(guó)之本。泱泱大中華，上下五千年、縱橫千萬(wàn)里，唯有“國(guó)魂”立中間，而“中華精神”就是中華民族屹立世界民族之林永不倒、也絕不可撼動(dòng)的“國(guó)魂”。由此可知，中華民族精神是中華民族在悠久漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，是中華各族人們的民族文化最本質(zhì)、最集中的核心和靈魂，也是一個(gè)民族得以維系、凝聚的精神紐帶，更是激勵(lì)和推動(dòng)該民族朝著共同目標(biāo)和理想積極奮斗的強(qiáng)大動(dòng)力。

中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展中一直都傳承著自強(qiáng)不息、不屈不撓的華夏精神。從習(xí)武者的角度來(lái)談，武術(shù)練習(xí)者無(wú)不從骨子里散發(fā)出一股韌勁，一股不言棄、不畏懼的韌勁。武術(shù)需要終身練習(xí)，“一日練一日功，一日不練十年空”，便是在提醒世人“學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)是一個(gè)自強(qiáng)不息、永無(wú)止境的過(guò)程”[5]。習(xí)武者必須樹(shù)立“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”般堅(jiān)持不懈的毅力，“冬練三九、夏練三伏”。因此，擔(dān)大任者，惟刻苦自勵(lì)，勤于苦練，克服困難。總之，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展不同于其他的體育項(xiàng)目，它有其獨(dú)特的理念和所要堅(jiān)持的民族精神，每一點(diǎn)每一滴都需要人們慢慢去發(fā)掘[6]。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題是核心問(wèn)題，絕不能單從一個(gè)方面看待，哲學(xué)的辨證唯物主義要求人們要用辨證的思維看待中國(guó)武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題，既不能盲目隨從，也不能固執(zhí)己見(jiàn)?！鞍l(fā)展既是事實(shí)，又是價(jià)值，是一種包含事實(shí)基礎(chǔ)的價(jià)值判斷。它既是整個(gè)世界的合規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，又是客觀世界趨向于人的愿望的合目的性的運(yùn)動(dòng)”,因此，發(fā)展要結(jié)合實(shí)際的民族價(jià)值加以升華。在全面復(fù)興和振興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，在找回中國(guó)價(jià)值觀的新時(shí)代，呼吁讓中國(guó)武術(shù)的發(fā)展回歸本土化，維護(hù)好、保持好、捍衛(wèi)好維系中國(guó)武術(shù)文化精神身份的“中華價(jià)值”。讓中國(guó)武術(shù)更好地服務(wù)“新時(shí)代”，服務(wù)人民，服務(wù)健康中國(guó)，服務(wù)立德樹(shù)人，這是中國(guó)武術(shù)繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)的正道，也是中國(guó)價(jià)值回歸的良策。