宋 琪 李杉杉

北京體育大學(xué)國(guó)際體育組織學(xué)院，北京 100089

1 導(dǎo)言

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939），是20世紀(jì)初奧地利著名的精神病醫(yī)師、心理學(xué)家和思想家，是精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他從心理學(xué)的角度對(duì)文明做出論證，主要說(shuō)明了文明與本能的聯(lián)系與對(duì)立。弗洛伊德在《文明及其缺憾》一書(shū)中首次系統(tǒng)性提出了文明的發(fā)展與人性本能的對(duì)抗問(wèn)題并加以理論化。[1]在弗洛伊德看來(lái)，“文明”的內(nèi)涵是指“使我們的生活不同于動(dòng)物祖先的所有成就和規(guī)則的總和，具有保護(hù)人類抵御自然和調(diào)節(jié)人際關(guān)系兩個(gè)目的?！盵2]

弗洛伊德強(qiáng)調(diào)文明與人類本能之間的對(duì)立關(guān)系，文明的發(fā)展以犧牲人的本能為條件。他認(rèn)為文明源于愛(ài)欲，但在文明發(fā)展的過(guò)程中，又不可避免地犧牲了愛(ài)欲，尤其是性滿足來(lái)成就文明；同時(shí)，人類的攻擊性本能也被犧牲。[3]弗洛伊德還指出“作為人原始、自我存在的本能傾向，攻擊性本能是文明形成的最有力的障礙?！盵4]因此，文明動(dòng)用一切可能的力量限制這些本能以促進(jìn)文明的發(fā)展。文明發(fā)展是人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中需要?dú)v經(jīng)的一個(gè)獨(dú)特過(guò)程，文明引起了人類一般本能特性的變化，這些本能中的一些成分被消耗或替代，以實(shí)現(xiàn)較高層次的滿足。[5]為了限制人類的本能，由此制定了各種法律制度和社會(huì)規(guī)范來(lái)推動(dòng)文明的發(fā)展。弗洛伊德認(rèn)為文明的起源是人的本能被壓抑的結(jié)果，這與古代中國(guó)足球與現(xiàn)代英國(guó)足球起源與發(fā)展的過(guò)程相契合。但實(shí)際上，文明與本能不是截然對(duì)立的，既不能完全放棄文明,也不應(yīng)當(dāng)完全壓抑本能，最好的狀態(tài)是達(dá)到與文明協(xié)調(diào)發(fā)展。足球運(yùn)動(dòng)中荷爾蒙的釋放既能提升比賽的激烈性、可觀性，也可能成為犯規(guī)、越軌行為的罪魁禍?zhǔn)?。因此如何平衡好本能的壓抑與釋放的微妙關(guān)系，理應(yīng)成為足球文明發(fā)展的一種藝術(shù)與動(dòng)力。

2 探析弗洛伊德文明觀視角下足球的起源與發(fā)展

2.1 古代中國(guó)足球的起源與發(fā)展

足球最早起源于我國(guó)古代一種叫“蹴鞠”的球類游戲，原國(guó)際足聯(lián)主席布拉特曾在《國(guó)際足球發(fā)展史報(bào)告》中明確指出“足球發(fā)源于中國(guó)”。根據(jù)《史記·蘇秦列傳》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)都城臨淄（今山東淄博北）“其民無(wú)不吹竽鼓瑟、彈琴擊筑、斗雞走狗、六博蹋鞠者?！边@條古文獻(xiàn)記載印證了山東淄博是世界足球的發(fā)源地。王俊奇在《足球文化概論》一書(shū)中提到，淄博誕生古代足球的原因之一就是齊人體魄強(qiáng)悍、粗獷剛烈、勇武坦直，技擊講究個(gè)人技能。[6]可見(jiàn)足球的起源便與人類野蠻本性、展示個(gè)性本能相關(guān)聯(lián)。

古代中國(guó)足球起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在秦漢時(shí)期發(fā)展，唐宋時(shí)期興盛，最終于明清時(shí)期衰落。在漢代，蹴鞠成為重要的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目，是訓(xùn)練士兵的手段之一，因此對(duì)抗性較強(qiáng)。唐代出現(xiàn)了雙球門(mén)蹴鞠和單球門(mén)蹴鞠，單球門(mén)蹴鞠比賽中球網(wǎng)被放置在球場(chǎng)中央，雙方隔網(wǎng)對(duì)抗，更考驗(yàn)蹴鞠的技巧與團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)能力，弱化了身體對(duì)抗性。宋代統(tǒng)治者偏愛(ài)蹴鞠，蹴鞠的觀賞及娛樂(lè)特性被挖掘，逐漸成為宮中宴慶、禮樂(lè)、迎賓的重要表演形式。唐宋還出現(xiàn)無(wú)球門(mén)蹴鞠，一種叫“一般場(chǎng)戶”，類似于現(xiàn)今的踢毽子比賽。“一般場(chǎng)戶”從1人場(chǎng)到 10人場(chǎng)，共有10種比賽方式，選手全身各部位都可以觸球；另一種叫“白打場(chǎng)戶”,適合女子參加。它與“一般場(chǎng)戶”的踢法相同，不同的是參加人數(shù)必須是雙數(shù)，白打踢法強(qiáng)調(diào)的是花樣。由此古代中國(guó)足球經(jīng)歷了由直接對(duì)抗(大群體直接對(duì)抗) 到間接對(duì)抗(小群體隔網(wǎng)對(duì)抗) ，再到無(wú)對(duì)抗(個(gè)性化表演)的過(guò)程。[7]我們可以看到在這一過(guò)程中足球的對(duì)抗性被弱化，人類的攻擊本能不斷被壓制，而足球的規(guī)范化與文明化逐漸生成。

2.2 現(xiàn)代英國(guó)足球的起源與發(fā)展

從現(xiàn)代足球的起源來(lái)看，足球充滿著“野蠻”，大多學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代足球起源于戰(zhàn)爭(zhēng)。在中世紀(jì)歐洲，日耳曼人的一支——盎格魯-薩克森人入侵大不列顛，勝利后便把俘虜?shù)念^割下來(lái)，用腳踢來(lái)踢去以泄憤并慶賀勝利，后來(lái)流傳下來(lái)并逐漸演變成現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)。[8]

現(xiàn)代足球起源于中世紀(jì)前期，在中世紀(jì)發(fā)展，于近現(xiàn)代英國(guó)興盛。[7]在中世紀(jì)歐洲的騎士體育中便流行一種叫“蘇里”的足球游戲，1066年, “哈巴斯托姆”足球游戲傳入英國(guó), 1490年被正式命名為足球。[10]起初，足球運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是下層平民的娛樂(lè)活動(dòng)。足球比賽主要在城市街道上進(jìn)行，由于參與足球的人數(shù)眾多且沒(méi)有組織性、沒(méi)有規(guī)則限制，比賽嘈雜、場(chǎng)面混亂不堪，還經(jīng)常使沿街店鋪受到破壞，因此一度被視為“暴民足球”遭到英國(guó)王室多次明令禁止。而在文藝復(fù)興之后，足球被逐步改造成為一種象征英國(guó)文化的紳士運(yùn)動(dòng)。18世紀(jì)末開(kāi)始，足球運(yùn)動(dòng)成為公學(xué)中的課外活動(dòng)，這些公學(xué)為了有序地組織活動(dòng)，制定了各種游戲規(guī)則，此后下層平民的體育文化逐漸通過(guò)升華轉(zhuǎn)變?yōu)橹挟a(chǎn)階級(jí)的體育文化。[10]1848年，牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)進(jìn)行足球比賽時(shí)制定了《劍橋規(guī)則》，這是第一個(gè)文字形式的足球規(guī)則。1863年，在英格蘭成立了第一個(gè)足球協(xié)會(huì)，并制定了世界上最早的一部足球競(jìng)賽規(guī)則，當(dāng)時(shí)制定的14條規(guī)則成為現(xiàn)代足球規(guī)則的基礎(chǔ)。在1884年，普林斯頓足球隊(duì)的主席威廉姆·蘇德?tīng)柼岢隽擞?guó)足球職業(yè)化,他倡導(dǎo)踢足球也是一項(xiàng)職業(yè),從事足球運(yùn)動(dòng)應(yīng)該得到相應(yīng)的報(bào)酬。[11]現(xiàn)代以來(lái)，足球運(yùn)動(dòng)的規(guī)則越來(lái)越完善，職業(yè)化、商業(yè)化水平越來(lái)越高。英國(guó)現(xiàn)代足球從起源到今天，經(jīng)歷了從暴民足球到紳士足球，再到職業(yè)足球的過(guò)程。在現(xiàn)代足球的發(fā)展歷程中，社會(huì)禮儀的規(guī)范以及規(guī)則的完善等文明化行為，使足球運(yùn)動(dòng)中人的本能受到一定程度的抑制，以推動(dòng)足球的文明發(fā)展。

3 足球——文明與本能的調(diào)和

古代中國(guó)足球與現(xiàn)代英國(guó)足球的起源和發(fā)展顯示出壓抑本能以發(fā)展文明的過(guò)程，但事實(shí)上文明與本能并非完全對(duì)立，足球的文明化進(jìn)程并沒(méi)有完全抑制人性本能，在足球運(yùn)動(dòng)中文明與本能有很好的融合。足球是人類野蠻、進(jìn)攻本能的體現(xiàn)與升華，是一種野蠻的文明。足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展體現(xiàn)了文明與本能的對(duì)抗與調(diào)和，在足球比賽中，人們通過(guò)對(duì)勝利、榮譽(yù)的激烈爭(zhēng)奪，甚至犯規(guī)與越軌行為使野蠻本能得以滿足與宣泄，但這種本能又受規(guī)則、禮儀、社會(huì)規(guī)約等文明化進(jìn)程的制衡，促使野蠻本能在一定范圍內(nèi)得以抑制與升華。

古代足球與現(xiàn)代足球起源的重要原因之一就是人類野蠻本能的體現(xiàn)，并且發(fā)展過(guò)程都體現(xiàn)了不斷壓抑人性本能爭(zhēng)取文明進(jìn)步的趨勢(shì)，但在這一過(guò)程中本能并沒(méi)有完全得到抑制，而是與文明相輔相成，在當(dāng)代又有新的含義及表現(xiàn)形式。 當(dāng)代足球的規(guī)則與秩序逐漸發(fā)展完備，職業(yè)化發(fā)展迅速，已經(jīng)堪稱高度文明，但是仍然體現(xiàn)著“野蠻”的人性本能。足球被譽(yù)為世界第一大運(yùn)動(dòng)，足球運(yùn)動(dòng)的激烈性和對(duì)抗性令全世界著迷。

在國(guó)家層面，足球是和平時(shí)代的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，足球的實(shí)力也是國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)，在敏感時(shí)期甚至?xí)蔀檎喂ぞ撸葑優(yōu)閲?guó)家之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。印象頗深的是中韓關(guān)系因?yàn)樗_德問(wèn)題緊張時(shí)，正值世界杯預(yù)選賽亞洲區(qū)12強(qiáng)賽，國(guó)足1比0戰(zhàn)勝韓國(guó)，當(dāng)時(shí)全國(guó)多地大學(xué)的男生在宿舍樓內(nèi)半夜升國(guó)旗唱國(guó)歌。但這場(chǎng)比賽令我印象最深的是，我國(guó)的球員一改踢“養(yǎng)生足球”的風(fēng)格，積極參與進(jìn)攻拼搶并積極跑動(dòng)，展現(xiàn)出一種久違的血性，這種人性本能的釋放令人振奮。

在個(gè)人或集體層面，為了宣泄不滿的消極情緒或者獲得一定的利益，存在“足球黑哨”、“球迷鬧事”“賭球事件”，足球運(yùn)動(dòng)員之間的打斗事件等越軌行為。比較典型的就是足球流氓的存在，這些所謂的球迷常在足球場(chǎng)上尋釁滋事、擾亂球場(chǎng)和公共秩序，甚至危害社會(huì)安定。沉痛的海瑟爾慘案便是足球流氓的經(jīng)典作為，1985年5月29日，利物浦與尤文圖斯在布魯塞爾海瑟爾體育場(chǎng)進(jìn)行歐洲冠軍杯的決賽，不少尤文圖斯的球迷混進(jìn)了利物浦球迷的看臺(tái)。比賽過(guò)程中，雙方球迷互相辱罵和投擲雜物，最終混在利物浦球迷里的足球流氓與尤文圖斯球迷大打出手，導(dǎo)致看臺(tái)倒塌，39名尤文圖斯球迷當(dāng)場(chǎng)死亡，有300多人受傷。對(duì)于這些無(wú)限制的釋放自己的本能而危害他人和社會(huì)的行為，理應(yīng)進(jìn)行制裁與責(zé)罰。但頂級(jí)球員將足球作為榮耀的事業(yè)，通過(guò)個(gè)人天賦與刻苦訓(xùn)練成為強(qiáng)者，這符合達(dá)爾文的進(jìn)化論。同時(shí)對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，觀看球賽本身也是一種本能的釋放。足球運(yùn)動(dòng)場(chǎng)提供了一個(gè)狂歡的場(chǎng)所，球場(chǎng)上激烈的拼搶與對(duì)抗，復(fù)雜的技戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，球員令人眼花繚亂的過(guò)人的動(dòng)作，團(tuán)隊(duì)的默契配合等等，讓球迷盡情享受其中，仿佛參加一場(chǎng)盛大的狂歡儀式。競(jìng)技體育的不確定性使足球場(chǎng)成為一個(gè)創(chuàng)造奇跡的地方，只要終場(chǎng)哨聲沒(méi)有響起，比賽的輸贏永遠(yuǎn)是未知數(shù)。這種不確定性讓人熱血澎湃，心懷期待。球迷們穿著自己主隊(duì)的球服，大聲嘶喊為運(yùn)動(dòng)員助威吶喊等等，都是本能的釋放，而這種形式形成了足球的球迷文化，使足球有更廣的支持度與普及性。因此“野蠻本能”剔除一些越軌行為，與文明調(diào)和可以促進(jìn)足球以及社會(huì)的發(fā)展。

4 思考

足球是這個(gè)文明時(shí)代中，能夠釋放本能“血性”的方式，這是生命的本能，是物種進(jìn)化的原始沖動(dòng)，這也是足球不斷繁榮，成為世界第一大運(yùn)動(dòng)的重要原因。正如歐洲足球與南美足球，以強(qiáng)悍的風(fēng)格與激烈進(jìn)攻為主，在這種野蠻與文明的調(diào)和中統(tǒng)治著世界足壇。反觀我國(guó)，受自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、儒家思想“中庸之道”以及近代重文輕武等影響，形成了比較保守、封閉的文化系統(tǒng)，而對(duì)人的本能進(jìn)行嚴(yán)苛壓制或剔除，表面上看是文明的進(jìn)步，卻容易走向進(jìn)化的反面。如果只專注于“文明”，反而不利于足球的進(jìn)一步發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)斂、天人合一、中庸之道等文化特性與現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)中的擴(kuò)張性和原始的野蠻性形成了一定程度上文明的沖突，我國(guó)的足球缺少血性、熱情與欲望。國(guó)家足球的振興要喚醒被壓制的人性本能，但這種本能不是指一些越軌行為，而是通過(guò)人性本能與文明的制衡，在理性中創(chuàng)造激情，點(diǎn)燃對(duì)中國(guó)足球發(fā)展的熱切期望，推動(dòng)足球的文明進(jìn)步。正如孔子說(shuō):“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽拿鬟M(jìn)步在于“文”與“質(zhì)”的調(diào)和，足球是一種野蠻的文明，要取得進(jìn)一步的發(fā)展，需要這種本能與文明的協(xié)調(diào)。