東方美學(xué)：歸來(lái)的遠(yuǎn)游

2021-11-21 12:53張立峰

讀者欣賞 2021年11期

張立峰

黑漆嵌螺鈿花鳥(niǎo)羅漢床明高86cm 長(zhǎng)182.5cm 寬78cm 故宮博物院藏

審美何為

審美是人類特殊的生命活動(dòng)，是生命對(duì)于自身的唯美觀照。

“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！弊鳛橐环N感性的乃至靈性的意識(shí)狀態(tài)，審美體現(xiàn)在生命活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造中，是一種在心物之間反復(fù)融通、物我同一的自覺(jué)意識(shí)。

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，中華先民的審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想集中凝聚為歷代的審美活動(dòng)，為后世留下了豐富而寶貴的美學(xué)財(cái)富。從史前延續(xù)至今的各種遺存、各類藝術(shù)品和傳世器物，從先秦的《禮記》《樂(lè)記》到近代王國(guó)維的《人間詞話》，豐富的審美資源和精辟的美學(xué)思想，無(wú)不讓人賞心悅目、獲得身心享受，成為東方美學(xué)的源頭活水。

以漢民族審美為基礎(chǔ)的東方美學(xué)，兼顧了各族文明和域外文明對(duì)主體審美意識(shí)的影響。東方審美的傳統(tǒng)實(shí)踐中，曾同步締造了宮廷審美、文人審美和民俗審美三者互動(dòng)的審美結(jié)構(gòu)，注重審美意識(shí)的時(shí)代性與個(gè)體創(chuàng)作先鋒性的審美關(guān)系。

經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展融合，凝聚著中華民族審美經(jīng)驗(yàn)和審美理想的東方美學(xué)，誕生了“中和美”“自然美”和“含蓄美”等審美觀念，經(jīng)歷了“直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，最高靈境的啟示”三個(gè)審美境界的躍遷升華。

蓮鶴方壺春秋河南省新鄭李家樓鄭公大墓出土

基于人文背景、哲學(xué)思想、美學(xué)歷程的影響，東方審美更加強(qiáng)調(diào)“美與善的統(tǒng)一，情與理的統(tǒng)一，認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一，人與自然的統(tǒng)一”。在審美法則上，更加追求神似的藝術(shù)形象，注重精神美的審美表現(xiàn)，尋求意象群體的和諧映襯。

這些審美意蘊(yùn)與表達(dá)方式，也反作用于各類東方古典藝術(shù)的發(fā)展流變，并表現(xiàn)出極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。“凝縮在上述種種古典作品中的中國(guó)民族的審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格，為什么仍然與今天人們的感受愛(ài)好相吻合？”哲學(xué)家李澤厚的回答是，這些藝術(shù)作品蘊(yùn)藏了人類心理共有的情理結(jié)構(gòu)。

人們?cè)谶@些審美活動(dòng)中，獲得了久違的家園感和歸屬感。

美的歷程

從史前到現(xiàn)代，在東方審美的起源、演化和變遷的歷程中，包含著中國(guó)古人豐厚的審美趣味、審美理想、審美觀念、審美創(chuàng)造力和審美思維方式，它們共同構(gòu)成了瑰麗多姿的中國(guó)審美史。

遠(yuǎn)古先民的審美意識(shí)或許最早萌芽于器皿的制造和想象圖景的展開(kāi)。從純樸稚拙的陶器形制與紋飾，到上古神話傳說(shuō)的創(chuàng)構(gòu)與充實(shí)，莫不體現(xiàn)出先民對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的獨(dú)特理解，也莫不展現(xiàn)出古人懵懂的審美趣味、美感體悟和對(duì)古早藝術(shù)創(chuàng)作的真誠(chéng)構(gòu)想。

歷史記憶，如同少年人隨著閱歷增長(zhǎng)漸顯老成持重。先秦時(shí)代，中國(guó)古人的審美意識(shí)快速成熟。他們從現(xiàn)實(shí)生活中不斷加以抽象和詩(shī)意地升華，勾畫出更具象征意義的感性世界，亦如《詩(shī)經(jīng)》的純真質(zhì)樸，《莊子》的汪洋恣肆，屈騷的絢爛多彩。伴隨著文明的理性發(fā)育，奇詭獰厲的青銅神器蛻變?yōu)榍f重肅穆的禮器，再蛻變?yōu)楣妍惞で傻挠闷?，吉金重寶上的一道道紋飾銘文，閃耀著神秘與靈性的光輝。

秦漢是中華民族大一統(tǒng)的時(shí)代，中華審美在普適性的審美意識(shí)形態(tài)上，彰顯出秦漢時(shí)代獨(dú)有的“大美”氣象。始皇帝陵地下軍陣排山倒海的氣勢(shì)，強(qiáng)烈地沖擊著古人與今人的感官;辭章鋪陳華美的漢賦，寫出漢民族蓬勃向上、雄健豪邁的精神氣度與生命意識(shí)。大一統(tǒng)時(shí)代的宏大壯麗、氣派泱泱—這樣的審美追求，也只能誕生在大一統(tǒng)時(shí)代。

魏晉時(shí)期，士人獨(dú)立于亂世的審美意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。他們將強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)?zāi)酥列W(xué)迷思融入了審美理想，恰似逸筆草草的書(shū)帖駢文所流露出的絕塵脫俗的放達(dá)與顧影自憐的哀矜?？梢晕拷鍟r(shí)代傷痛的佛教思想也對(duì)當(dāng)時(shí)的主流審美意識(shí)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中國(guó)北方那些宏大的石窟群、精美的壁畫便是最好的見(jiàn)證。

以強(qiáng)盛的國(guó)力為根基，華美雄奇的唐文化展現(xiàn)出一幅氣度恢宏、兼容并包的宏大氣派，掀起了東方審美的奇崛高峰。李杜詩(shī)歌的千古絕唱，“顛張狂素”的醉墨淋漓，紋飾華美的金銀器皿，飽滿瑰麗的唐三彩，金碧輝煌的山水畫，都充滿著一瀉千里的奔放豪情，無(wú)不鳴奏出唐帝國(guó)的盛世之音，展現(xiàn)著唐人陽(yáng)剛強(qiáng)健的審美內(nèi)核。

兩宋時(shí)期的審美具有顯著的文人風(fēng)格，雅俗并立、理趣相諧的東方審美意識(shí)正式形成。青綠暈染或水墨勾皴的山水畫作為澄懷觀道之寄寓，充滿了見(jiàn)山是山、見(jiàn)水非水的哲思;青瓷釉表錯(cuò)落有致的自然開(kāi)片，亦可見(jiàn)文人士大夫?qū)Τ橄笾赖钠珢?ài);宣紙長(zhǎng)卷中張擇端的《清明上河圖》以生花妙筆再現(xiàn)了東京汴梁的市井生意與浮世繁華。

明代是中國(guó)審美意識(shí)更為多元復(fù)雜、成熟完備，由古典向近代轉(zhuǎn)型的時(shí)期。西域的蘇麻離青與永宣瓷器的碰撞融合，青花瓷濃艷的異域釉彩，久違的江左風(fēng)華由沈周、文徵明之吳門派推陳出新，再由陳繼儒、董其昌之松江派定鼎一尊……從淡彩輕墨的山水到清疏巧華的器物，文人們彰顯個(gè)性與性靈解放之余，也將自己的日常生活不斷審美化。

西風(fēng)東漸的清代，既是中國(guó)古典審美的歷史總結(jié)期，也是審美突變的時(shí)代。遵循正統(tǒng)美學(xué)趣味的畫壇“四王”，還沉浸在與古人把臂同行的愜意中;穿梭于東西方的傳教士帶著異質(zhì)文明，開(kāi)啟了一場(chǎng)注定的歷史大碰撞。這種激烈沖撞使得東方審美意識(shí)發(fā)生了劇變，迄今為止，這一過(guò)程似乎仍未完全結(jié)束。

馬家窯文化波紋陶罐新石器時(shí)代后期

玉鳥(niǎo) 西周

美的活力

五千年的文化血脈在沉淀過(guò)后，仿佛一位遠(yuǎn)行游子重新歸來(lái)，推開(kāi)莊嚴(yán)浪漫的朱漆門戶，掀開(kāi)了溫馨朦朧的輕紗垂幔，找到了一處令身心安適的所在。

重拾文化血脈與傳統(tǒng)“信仰”正在成為當(dāng)下的時(shí)代熱題?！皣?guó)風(fēng)熱”“詩(shī)詞會(huì)”“器物集”，層出不窮地進(jìn)入我們的視野，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在以更炫的方式走進(jìn)現(xiàn)代生活。

“《唐宮夜宴》是我心中的最佳節(jié)目”“支棱起來(lái)了”……2021年年初，來(lái)自河南衛(wèi)視春晚的歌舞節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”。14位“豐腴”靈動(dòng)的唐朝少女仿佛從畫中走出，她們面敷“斜紅妝”身著“三彩裝”，穿過(guò)賈湖骨笛、婦好鸮尊、蓮鶴方壺、《簪花仕女圖》、《搗練圖》和《千里江山圖》，像是一次唐朝少女“博物館奇妙夜”之旅。

錯(cuò)金云紋樽漢臺(tái)北故宮博物院藏

一場(chǎng)5分鐘的舞蹈，講述了仕女從整理妝容到夜宴演出的全過(guò)程。她們熱愛(ài)舞蹈，嚴(yán)肅外表下掩藏不住活潑靈動(dòng)的心，一顰一笑中生動(dòng)展現(xiàn)著唐代獨(dú)有的美學(xué)風(fēng)范。這是另一種“文物會(huì)說(shuō)話”，也是現(xiàn)代科技編創(chuàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的完美運(yùn)用。欣賞過(guò)視頻后，人們禁不住贊嘆：“鬢云欲度香腮雪，衣香袂影是盛唐。”

現(xiàn)代影視技術(shù)幫助我們突破了時(shí)間和空間、歷史和現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛擬的界限，使得存留于典籍文字中的傳統(tǒng)文化之美，得以真切、具象地呈現(xiàn)于眼前。其中，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》就是一部典范之作，這部網(wǎng)絡(luò)劇在影視創(chuàng)作中充分借力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并找到了與時(shí)代精神接洽的美學(xué)支點(diǎn)。

通過(guò)對(duì)李必與張小敬雙男主的塑造，《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》濃縮與還原了中國(guó)文化中最具代表性的兩種審美人格形象—士人與游俠。緊張曲折的劇情故事，始終張揚(yáng)著以人為本的民本思想，彰顯著邪不壓正的人間正道。在器物層面，該劇也追求與歷史本來(lái)面目的逼肖神似，以匠心精神還原了富有中華文化韻味的圖景，堅(jiān)定守望中華美學(xué)精髓。

洛神賦圖（局部）宋摹本絹本設(shè)色 27.1×572.8cm 東晉顧愷之故宮博物院藏

按照導(dǎo)演曹盾所說(shuō)，該劇真正的主角是“長(zhǎng)安”，是熙攘繁盛、流光溢彩的盛唐氣象，主創(chuàng)的最初立意就是希望還原出盛唐時(shí)期長(zhǎng)安城包容自信、昂揚(yáng)向上的精神面貌。《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的誕生，是現(xiàn)代影視技術(shù)與傳統(tǒng)文化美學(xué)一次成功的對(duì)話，無(wú)論是價(jià)值觀念、審美人格還是器物還原上，皆浸潤(rùn)著中華文化的養(yǎng)分，彰顯出中華文化的自信，為傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)找到了全新的美學(xué)語(yǔ)態(tài)。

今天，我們正處在科技高度發(fā)達(dá)、藝術(shù)品高速?gòu)?fù)制的時(shí)代，電子產(chǎn)品和傳播媒介的普及，為審美元素在當(dāng)代的廣泛傳播提供了無(wú)限可能。傳統(tǒng)意義的藝術(shù)品不再是高高在上的神圣之物，而是降落凡塵人人可及的“普泛之作”，這也為現(xiàn)代生活美學(xué)提供了無(wú)限可能。

銅奔馬漢甘肅省武威市雷臺(tái)漢墓出土甘肅省博物館藏

一葉落知天下秋。臺(tái)北故宮博物院推出的文創(chuàng)產(chǎn)品“朕知道了”膠帶，故宮博物院推出的“故宮彩妝”系列，都成功拉近了普羅大眾與博物館之間的距離，其背后正是傳統(tǒng)文化審美與當(dāng)代大眾生活緊密結(jié)合的結(jié)果。

東方審美觀念強(qiáng)調(diào)“意象美”，即通過(guò)可見(jiàn)的圖案符號(hào)、造型形象，來(lái)暗喻或傳遞其背后更深層的含義，以客觀物象寄托主觀情思，從而激發(fā)人們內(nèi)在的生命熱情。如“暗夜流光·故宮螺鈿系列”彩妝以黑漆嵌螺鈿花鳥(niǎo)羅漢床為主體元素，融入口紅、腮紅、眼影的包裝設(shè)計(jì)，這樣造型典雅、工藝精美的彩妝自然深受年輕女性的追捧。

苦筍帖草書(shū) 絹本墨筆 25.1×12cm 唐懷素上海博物館藏

蘇州博物館以秘色瓷蓮花碗為設(shè)計(jì)元素，推出多種具有江南風(fēng)情的文創(chuàng)產(chǎn)品;成都博物館的“皮影系列”文創(chuàng)產(chǎn)品則飽含四川皮影戲的文化元素;湖北博物館的“楚頌”香品系列，更是巧妙地與屈原的《楚辭·九章·橘頌》相聯(lián)系。這些文創(chuàng)產(chǎn)品將東方審美融入包裝設(shè)計(jì)，創(chuàng)新性地加入時(shí)尚創(chuàng)意元素，從而成功激發(fā)了國(guó)人的審美文化情懷。

“余幼好此奇服兮，年既老而不衰?！睗h服令高潔脫俗、傾慕香草美人的屈原一見(jiàn)傾心，足見(jiàn)其魅力之大。漢服的演變史幾乎貫穿了整個(gè)中華民族的發(fā)展歷程，積淀了深厚的歷史底蘊(yùn)。漢服崇尚高雅端莊之美，具有飄逸若舉、舒適自然、寬博大氣的審美特征和民族風(fēng)尚。

金殼鸞鳥(niǎo)花枝鏡唐

三彩騎牛俑唐

汝窯天青釉碗宋高6.7cm 口徑17.1cm 故宮博物院藏

如今，漢服重回國(guó)人視野，并成為一種重要的時(shí)尚文化現(xiàn)象。包含射禮、昏禮等傳統(tǒng)禮儀活動(dòng)的西塘漢服文化節(jié)、中國(guó)（北京）漢服文化節(jié)等諸多漢服節(jié)，如雨后春筍般浮現(xiàn)。穿梭在都市街頭巷尾間，或清麗或華貴或出塵的漢服愛(ài)好者隨處可見(jiàn)。如蘭若庭的“太平有象”、東月棠的“春櫻紫藍(lán)”，紛紛成為爆款漢服，它們以唐制齊胸、宋制褙子為主，以輕薄的紗、紡面料營(yíng)造出飄逸靈動(dòng)的效果。