中西方文化差異視角下舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化發(fā)展①

袁麗 黃瑩儀 陳玉容 白冰

(海南醫(yī)學(xué)院體育部 海南?？?571100)

針對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)來說，其實(shí)際上是一類典型的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，被作為寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在誕生以來，始終得到了各族人民的愛護(hù)，其原因是其存在明顯的民族特色，其誕生、發(fā)展和與人們的生活有著直接的關(guān)系，是中華民族的傳統(tǒng)文化，可謂是代代相傳，也一直是我國(guó)各個(gè)階段勞動(dòng)人民對(duì)本身的民族文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的寄托，簡(jiǎn)而言之就是一類表達(dá)方式。

1 中西方文化符號(hào)表象與認(rèn)知的差異

1.1 文化符號(hào)釋義

眾所周知，文化與社會(huì)始終是相輔相成、彼此相連的，通過文化視角來掌握社會(huì)表象，探討屬人符號(hào)，對(duì)人的社會(huì)行為情況展開相應(yīng)的揭露，這就需要借助文化表象將社會(huì)意義最大程度上的傳達(dá)。記錄人類文化生活一直被作為符號(hào)的關(guān)鍵內(nèi)容，主要是在物質(zhì)實(shí)體及非物質(zhì)習(xí)俗傳承的基礎(chǔ)上，以人類的情感領(lǐng)域?yàn)殛P(guān)鍵表象，存在有機(jī)整體性，表現(xiàn)為對(duì)事物的崇拜特點(diǎn)，符號(hào)自身不具有任何特殊的意義，然而主要是借助符號(hào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的意義進(jìn)行表達(dá)。試想一下，一類文化的傳播、實(shí)際的認(rèn)同效果，需要體現(xiàn)于異質(zhì)文化內(nèi)，這也被作為具體價(jià)值和意義的體現(xiàn)所在，中西方文化正是因?yàn)橹T多方面的不同，比如歷史、地域等，所以存在一定的文化之間的差異性，在跨文化的階段中一直針對(duì)的是中西文化關(guān)系展開，綜合西學(xué)東漸、東學(xué)西漸情況來說，可謂都在求同存異，達(dá)到處理社會(huì)問題的要求。在思維及表達(dá)層面上，主要特征為直觀表象的西方文化及主導(dǎo)為內(nèi)涵的中國(guó)哲學(xué)，具有顯著的差異性，較多的在文化符號(hào)層面上進(jìn)行反映，顯然具有顯著的不同。

1.2 西方文化符號(hào)的特征

一般情況下，西方人在事物的認(rèn)識(shí)方面通常是通過感性直觀及知性思維間的對(duì)立層面展開的，其觀點(diǎn)是作為主體的自我及宇宙同屬非直觀的自在者。所以，簡(jiǎn)單而言就是它被作為思維本身活動(dòng)的直觀式，也就是意義上的直觀，對(duì)本體的思維無法顯現(xiàn)得淋漓盡致。按照康德的觀點(diǎn)：在客觀事物對(duì)本身刺激實(shí)現(xiàn)某一限度的情況下，才能夠?qū)?duì)象達(dá)到認(rèn)識(shí)[1]。一些西方哲學(xué)家更是在弗洛伊德思想的理論前提下，借助對(duì)圖形與話語(yǔ)的關(guān)系的探討，進(jìn)一步重視感官的意義，一部分哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)要對(duì)“眼”的感奮進(jìn)行捍衛(wèi)，也就是體現(xiàn)“眼”的意義，充分接納圖形，進(jìn)一步體現(xiàn)圖形的重要性，最大的原因是相比于話語(yǔ)來說，圖形的重要意義更為突出，顯然就是感官比理性要更加的重要。著名哲學(xué)家柏拉圖的理論就是圍繞否認(rèn)感性世界展開，其觀點(diǎn)就是表象世界的本質(zhì)一般是在一層層表象后面的理念背后藏著，最終將客觀世界和虛妄化的感覺世界嚴(yán)格地進(jìn)行對(duì)立，該類極端的觀點(diǎn)一定程度上否定了人的人內(nèi)在的體驗(yàn)感，最終將表象、內(nèi)涵的聯(lián)系性割裂開來。而存在主義的代表人物——法國(guó)哲學(xué)家梅洛龐蒂對(duì)傳統(tǒng)的理智論采取的摒棄的態(tài)度，最大差異就是過于重視知覺，試著將表現(xiàn)還原至知覺的最初狀態(tài)，用他的話講，也就是“對(duì)人們而言非思只在思的條件下才存在的”。顯然易見的是在外直觀層面上西方對(duì)一部分不顯現(xiàn)對(duì)象、非對(duì)象的的直接認(rèn)識(shí)，被作為一類本源的直觀，也被作為針對(duì)感性直觀中的直觀，該類直觀的認(rèn)識(shí)路徑無法通過感性材料中進(jìn)一步充實(shí)開來，比如一類符號(hào)A，往往需要通過發(fā)出聲音或者寫出來的文字這種感性材料，然而其涵義難以通過該類感官材料來進(jìn)一步充實(shí)。換句話說，就是西方在看待事物的過程中，分開研究問題，由各個(gè)層面借助各種方式探討，在看待事物的表象的情況下，往往是通過客觀事實(shí)作為基石，尤其是進(jìn)入近代，西方迅速發(fā)展起來的自然科學(xué)、實(shí)證科學(xué)被作為主流，思維方式便也逐漸發(fā)展為較強(qiáng)的實(shí)證性。

1.3 中國(guó)文化符號(hào)的特征

針對(duì)中國(guó)人來說，往往在客觀事物當(dāng)中融入了無限的倫理要義，將客觀物質(zhì)的表象看成是象形，進(jìn)而形聲、會(huì)意、指事，將多類意義引伸開來，事物的客觀表象和蘊(yùn)含的意義有著直接的關(guān)系[2]。另一方面，一部分抽象的概念大多數(shù)保留了實(shí)際形象的痕跡，針對(duì)大部分形象、情境相關(guān)的事物，就像傳統(tǒng)的“取象比類”就是一類比喻、象征的路徑，將人們對(duì)客觀事物的“意想”最大程度上的反映。一般情況下，這些外部表象大部分來源于內(nèi)部本質(zhì)，本質(zhì)的內(nèi)涵通過表象得到全面的表達(dá)，但是事物的外部表象主要是由于事物內(nèi)部本質(zhì)引發(fā)出來的，鑒于此，需基于事物外部表象，將事物內(nèi)部的本質(zhì)充分的觀察。表象作用是記錄，用來體現(xiàn)本質(zhì)，在了解本質(zhì)的基礎(chǔ)上，就不用強(qiáng)調(diào)外部的特征，表現(xiàn)中國(guó)文化在客觀事物的認(rèn)識(shí)上片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)論，是作為挖掘思想意蘊(yùn)性的優(yōu)良工具，最終打破經(jīng)驗(yàn)的局限，得到直覺體悟，在表達(dá)思維時(shí)的表象作用之余，更重視表象的內(nèi)涵，以此達(dá)到表象、內(nèi)涵間的聯(lián)系性，達(dá)到比表象自身更受到重視的目的。另一方面，客觀事物的表象被作為意志的象征品，體現(xiàn)了某類抽象概念、思想感情、意境的思維路徑，針對(duì)表象的認(rèn)識(shí)過程被作為抽象符號(hào)的形象化，最終實(shí)現(xiàn)以象制器。

2 中西方龍獅文化的差異性

每一類文化均存在一定的認(rèn)知模式，認(rèn)知模式是在思維路徑的啟發(fā)下展開的，不同文化的思維模式被作為一個(gè)民族在對(duì)客觀事物的過程中所存在的一類不由自主的觀念，在認(rèn)知階段，人類所逐漸構(gòu)建的存在較大穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)，被作為思維規(guī)律、思維路徑的有機(jī)結(jié)合。正是因?yàn)樗季S方式的不同，在同一事物的認(rèn)識(shí)層面也一定有較大的差異。在各自文化大環(huán)境下，中西方龍和獅子儼然是包含相應(yīng)寓意的文化符號(hào)。

一般情況下，中國(guó)文化符號(hào)的表象主要來源于客觀事物，比西方文化符號(hào)表象更為的抽象、模糊，在一定程度上中國(guó)文化符號(hào)的“形”之表象逐漸演變?yōu)獒槍?duì)“神”的揭露，強(qiáng)調(diào)“以形寓神”，這里的文化符號(hào)其實(shí)就是善于揭露表象的內(nèi)在氣質(zhì)特征，往往存在無限的遐想空間。按照眼部運(yùn)動(dòng)追蹤器來進(jìn)行東西方文化間對(duì)表象的觀察實(shí)驗(yàn)，可以證明差異性較大，對(duì)表象的認(rèn)知角度往往不同[3]。西方人重視位于中心的物體，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)圖像的整體性，再觀察中國(guó)，往往結(jié)合了中心的物體、背景的聯(lián)系性。所以，簡(jiǎn)單而言，西方人在目標(biāo)的導(dǎo)向下顯得格外務(wù)實(shí)。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)事物的整體性特征，突出事物之間的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)理性在客觀事物中的作用和價(jià)值。在事物表象的觀察中，東方人通過整體視角著手，強(qiáng)調(diào)事物間的聯(lián)系。

在中西方文化對(duì)比分析中，可以發(fā)現(xiàn)中西方龍獅文化在表象和深層次文化內(nèi)涵上差異還是顯著的。鑒于此，在國(guó)際化傳播時(shí)需進(jìn)一步打破跨文化壁壘，達(dá)到成功傳播的目的，邁入一條和另外一些體育項(xiàng)目國(guó)際化傳播的不同道路，最大程度上研究中國(guó)龍獅文化的正面因素，向世界全面地展現(xiàn)展示中國(guó)傳統(tǒng)文化之余，填補(bǔ)在精神內(nèi)涵上西方龍獅文化的不足。由此，需通過文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的角度研究中國(guó)舞龍舞獅的發(fā)展道路。

3 實(shí)現(xiàn)龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際化發(fā)展的意義

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)了巨大的社會(huì)價(jià)值，所以，結(jié)合民族性邁入國(guó)際化發(fā)展的道路是必然的選擇之路。所以，進(jìn)一步推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育被作為當(dāng)前我國(guó)體育發(fā)展的趨勢(shì)之一。眾所周知，龍獅運(yùn)動(dòng)是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的關(guān)鍵一環(huán)，在沖出國(guó)門的同時(shí)，如何邁向世界，是國(guó)際體育文化的重要課題之一?，F(xiàn)如今，國(guó)際龍獅總會(huì)吸納了26個(gè)國(guó)家、地區(qū)的人來參與。然而深入?yún)⑴c至龍獅運(yùn)動(dòng)中來的國(guó)家可謂少之又少，在全面掌握龍獅文化上依舊差強(qiáng)人意。這就需要進(jìn)一步的積極宣傳，強(qiáng)化力度，通過優(yōu)良的措施，實(shí)現(xiàn)龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化發(fā)展，讓越來越多的人融入至舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)中來，最終實(shí)現(xiàn)以龍獅會(huì)友、促貿(mào)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)目的。在舞龍舞獅競(jìng)賽的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化世界人民的友誼，讓中國(guó)這門古老的龍獅運(yùn)動(dòng)收獲新機(jī)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展，在新時(shí)代下扮演關(guān)鍵的橋梁角色。

4 推進(jìn)龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際化發(fā)展的路徑

4.1 改進(jìn)竟賽規(guī)則，實(shí)現(xiàn)龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展

現(xiàn)如今，國(guó)際舞龍舞獅競(jìng)賽規(guī)則、裁判法頒布多年，在現(xiàn)代龍獅運(yùn)動(dòng)競(jìng)技能力大力發(fā)展的大背景之下，在規(guī)則上一部分條款明顯和新時(shí)代需求不相適應(yīng)，更有甚者，嚴(yán)重影響龍獅運(yùn)動(dòng)技術(shù)的順利發(fā)展[4]。若是規(guī)則中對(duì)龍獅難度動(dòng)作的定級(jí)難以符合時(shí)宜，大部分已有的高難動(dòng)作需進(jìn)一步的降級(jí)，大部分新難動(dòng)作還要不斷的確認(rèn)。針對(duì)評(píng)分方法來說，也要在應(yīng)用的過程中，不斷修正，盡可能實(shí)現(xiàn)量化、簡(jiǎn)捷、公正。也就是，規(guī)則的修正需強(qiáng)調(diào)民族特色的同時(shí)，達(dá)到促進(jìn)龍獅運(yùn)動(dòng)國(guó)際化發(fā)展的目的。

4.2 強(qiáng)調(diào)多學(xué)科知識(shí)對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的應(yīng)用分析

要想幫助龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，需通過多學(xué)科知識(shí)，實(shí)現(xiàn)龍獅運(yùn)動(dòng)應(yīng)用研究的目的。若是通過解剖學(xué)原理、人體運(yùn)動(dòng)生理學(xué)來分析龍獅運(yùn)動(dòng)在人體機(jī)能方面的促進(jìn)性，通過仿生學(xué)原理對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)作、神態(tài)的表現(xiàn)進(jìn)行分析，通過運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)原理探討龍獅運(yùn)動(dòng)技術(shù)的科學(xué)性，在文化學(xué)的基礎(chǔ)上探討龍獅動(dòng)作的精神價(jià)值。涉及到的種種，有太多課題，但是如今研究成果卻少之又少[5]。

4.3 強(qiáng)調(diào)龍獅運(yùn)動(dòng)的文化理論體系分析

文化理論是體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基石。我國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了發(fā)展的風(fēng)風(fēng)雨雨，蘊(yùn)含了歷史及民族文化的精華，具有大量的文化內(nèi)涵[6]。所以，在研究龍獅文化時(shí)，需全面的分析。其一就是出版龍獅運(yùn)動(dòng)教材，規(guī)范龍獅運(yùn)動(dòng)技術(shù)。一般情況下，在龍獅運(yùn)動(dòng)演練過程中，同樣的動(dòng)作，相應(yīng)隊(duì)員掌握的動(dòng)作規(guī)格卻往往不盡相同，完成的動(dòng)作質(zhì)量千差萬別，演練效果自然也不相同。鑒于此，規(guī)范龍獅運(yùn)動(dòng)技術(shù)顯然十分的重要，需進(jìn)一步規(guī)范龍獅運(yùn)動(dòng)教材。自龍獅運(yùn)動(dòng)誕生以來，我國(guó)也出版了包括《舞龍運(yùn)動(dòng)》《龍獅表演與競(jìng)賽》《龍獅運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練》在內(nèi)的相關(guān)龍獅運(yùn)動(dòng)教材，然而該教材和市場(chǎng)需求不相符合。再者與之配套的模型、課件、光盤的龍獅教學(xué)軟件十分的缺乏[7]。需進(jìn)一步引發(fā)龍獅主管部門的重視，將高?？蒲袃?yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，最大程度上出臺(tái)配套的龍獅規(guī)范教材，促進(jìn)龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化發(fā)展。其二就是進(jìn)一步擴(kuò)寬龍獅運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵。典型的民族性是龍獅運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵的表現(xiàn)之一。在龍獅運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)人類的創(chuàng)意，展現(xiàn)優(yōu)良品質(zhì)，比如自信、向上、團(tuán)結(jié)等，贊揚(yáng)民族對(duì)美好事物的渴望。在龍獅舞的演練中，對(duì)人的智慧、勁力和彼此配合體現(xiàn)的形態(tài)美、神態(tài)美、動(dòng)態(tài)美等也得以相應(yīng)的展現(xiàn)。在研究中，需要針對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)文化進(jìn)一步挖掘其內(nèi)涵。在收集、總結(jié)現(xiàn)有龍獅文化資源的基礎(chǔ)上，包括了龍獅的寓言、典故、圖片、龍獅動(dòng)作造型的寓意等，展開收集成冊(cè)，進(jìn)行出版發(fā)行。在拓展的基礎(chǔ)上，按照中華民族傳統(tǒng)文化理念構(gòu)建龍獅運(yùn)動(dòng)的文化[8]，包括為龍獅動(dòng)作創(chuàng)造出名稱，賦予寓意，做成作品，讓其和時(shí)代需要相符。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)如今，通過國(guó)際社會(huì)各國(guó)龍獅愛好者、龍獅運(yùn)動(dòng)參與者、國(guó)家體育總局等相關(guān)部門的一道合作努力之下，龍獅運(yùn)動(dòng)顯然已經(jīng)從之前的民俗活動(dòng)逐漸向現(xiàn)代體育項(xiàng)目發(fā)展，同時(shí)不斷演化為世界級(jí)、國(guó)家級(jí)的競(jìng)賽項(xiàng)目。為促進(jìn)龍獅運(yùn)動(dòng)的國(guó)際化運(yùn)動(dòng)發(fā)展，該課題在探討我國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)開展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，基于龍獅運(yùn)動(dòng)的實(shí)際發(fā)展規(guī)律，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為龍獅運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步的發(fā)展提供相關(guān)的科學(xué)建議、路徑。