趙瑞朋 滇黔桂邊革命老區(qū)人文精神與社會發(fā)展研究基地

一、滇黔桂邊革命老區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)實主體

首先，滇黔桂邊革命老區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與創(chuàng)新的主要領(lǐng)導(dǎo)力量是政府及教育部門。傳統(tǒng)體育文化是重要的歷史文化遺產(chǎn)，二十世紀(jì)八十年代以來，改革開放的浪潮為民族傳統(tǒng)體育文化的復(fù)蘇帶來了希望，相關(guān)學(xué)術(shù)周刊包括《體育文史》《成都體育學(xué)院學(xué)報》等開始發(fā)表呼吁重視傳統(tǒng)體育文化傳承的文章，隨后有關(guān)學(xué)者展開對不同地域的民族體育文化的研究，使民族傳統(tǒng)體育真正在研究領(lǐng)域有了一席之地，受到了國家的高度重視，其中全國少數(shù)民族運(yùn)動會就是為促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育傳承和發(fā)展舉辦的。滇黔桂邊革命老區(qū)當(dāng)?shù)卣敖逃块T紛紛成立民間體育項目保護(hù)工作辦公室，積極將一些傳統(tǒng)體育活動引入當(dāng)?shù)氐捏w育課堂；另外政府通過挖掘傳統(tǒng)體育文化的經(jīng)濟(jì)價值，對傳統(tǒng)體育項目進(jìn)行經(jīng)濟(jì)扶持，比如百色市的靖西縣就成功走上了商品繡球經(jīng)營的致富之路。

其次，民族傳統(tǒng)體育文化傳承與創(chuàng)新的生力軍是相關(guān)部門統(tǒng)籌管理下的少數(shù)群眾包括傳承人等、少部分從事傳統(tǒng)體育競技比賽的師徒以及傳統(tǒng)體育愛好者和研究者。

二、滇黔桂邊革命老區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)狀

（一）民族傳統(tǒng)體育文化推動了革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)和教育水平的提高

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，民族傳統(tǒng)體育活動中有很多寓意美好、內(nèi)容豐富和獨(dú)具特色的運(yùn)動項目以及配套的場景、工具和器材，有些體育活動只能在當(dāng)?shù)靥赜械沫h(huán)境條件下才能進(jìn)行。人文特色是文化旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵要素，通過將各式各樣的傳統(tǒng)體育運(yùn)動、傳統(tǒng)體育器材等進(jìn)行整合與包裝，搭配滇黔桂邊革命老區(qū)人文風(fēng)景和特色美食等，吸引了對傳統(tǒng)文化感興趣的游客到老區(qū)進(jìn)行體驗和消費(fèi)，對當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)產(chǎn)生了促進(jìn)作用，逐漸建立了一條屬于滇黔桂邊革命老區(qū)的傳統(tǒng)文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈，比如百色市政府在大力發(fā)展靖西繡球文化的基礎(chǔ)上，為靖西繡球進(jìn)行了商標(biāo)注冊，深度開發(fā)“繡球文化”這項傳統(tǒng)體育文化，并在發(fā)展繡球加工和銷售的基礎(chǔ)上，對“靖西繡球”進(jìn)行商標(biāo)注冊，真正將傳統(tǒng)體育文化納入到市場經(jīng)濟(jì)中，以繡球文化為載體，發(fā)展繡球生產(chǎn)和旅游業(yè)中的拋繡球運(yùn)動既傳播了民族體育文化，又促進(jìn)當(dāng)?shù)氐谌a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在推動體育教育發(fā)展方面，當(dāng)?shù)亟逃块T鼓勵各學(xué)校在體育比賽和活動中，在結(jié)合實際情況的條件下，充分加入民族體育運(yùn)動項目，同時建立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育培訓(xùn)機(jī)制對教師進(jìn)行培訓(xùn)；符合當(dāng)?shù)孛褡逄攸c(diǎn)的體育課和課外活動為很多傳統(tǒng)體育活動的開展?fàn)I造了發(fā)展和創(chuàng)新的空間，不僅豐富了學(xué)校體育教育活動，又實現(xiàn)了對傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）民族傳統(tǒng)體育文化在滇黔桂邊革命老區(qū)傳承過程中出現(xiàn)內(nèi)涵缺失的現(xiàn)象

隨著外部文化的不斷滲入以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的增長，滇黔桂邊革命老區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化的傳承情況整體并不樂觀，出現(xiàn)內(nèi)涵缺失與子文化相互間結(jié)合不緊密的問題。首先，民族傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容的豐富性和風(fēng)格的差異性是因少數(shù)民族間的文化差異形成的，因此少數(shù)民族體育文化的特點(diǎn)是民族性、傳統(tǒng)性和繼承性，將速度和力量通過技巧進(jìn)行有趣的融合，以放松身心和強(qiáng)身健體為主要目標(biāo)。這種原生態(tài)或者說原汁原味的體育文化內(nèi)涵能夠受到完整保持的一項必要條件就是相對封閉的社會環(huán)境和相對穩(wěn)定的生產(chǎn)方式，但現(xiàn)實情況是當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)和生活方式在現(xiàn)代文明的沖擊下發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的變化，現(xiàn)代信息工具幫助他們近距離接觸外面的世界，但同時也接受了新型文化的洗禮，娛樂方式也從原始的自制原生態(tài)等變?yōu)榈接螒驈d、酒吧歌廳等現(xiàn)代化消費(fèi)方式。隨著環(huán)境的變化，以及傳統(tǒng)體育文化繼承人的老齡化和接班人的斷層，年輕群體在缺乏引導(dǎo)的情況下，更喜歡潮流的運(yùn)動方式比如滑板、街舞和籃球等運(yùn)動，原有承載著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體育活動也逐漸流于形式或被新的運(yùn)動方式所取代。

其次，滇黔桂邊革命老區(qū)傳統(tǒng)體育文化的子文化之間相互間結(jié)合并不密切，往往一項傳統(tǒng)體育項目包含的文化結(jié)構(gòu)非常豐富，比如壯族的“牛斗牛”運(yùn)動因其發(fā)展經(jīng)歷了牛角刀，斗牛武和斗牛斗幾個階段，其子文化屬性里就包含了壯族的“?！背绨?、“武”崇拜和感情傳遞三層文化意蘊(yùn)，借由這些特殊體育文化發(fā)展成規(guī)模的旅游業(yè)中，很大程度上只是將這種活動以表層形式的方式直觀地展示，但并沒有實現(xiàn)對這項傳統(tǒng)體育活動自身內(nèi)在文化要素相互之間的交融，最終的結(jié)果是由于功利性導(dǎo)致的形式大于內(nèi)容，甚至?xí)驗榱私膺@種文化的人越來越少而被后人所曲解其真正的文化邏輯和民族意義。

（三）滇黔桂邊革命老區(qū)傳統(tǒng)體育文化的傳承與創(chuàng)新受制于自身的局限性

民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新在某種程度上可以理解為在與非本族文化的相互影響、相互作用的過程中，不斷沖突并互相適應(yīng)的過程，滇黔桂邊革命老區(qū)傳統(tǒng)體育文化在此過程里并不能真正地將所有的傳統(tǒng)體育項目都進(jìn)行傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新，這是文化發(fā)展過程中無法改變的歷史規(guī)律。有些可以與旅游項目或與適合發(fā)展旅游業(yè)的項目結(jié)合，比如龍舟、舞獅、舞龍、拋繡球、風(fēng)箏等具有趣味性、娛樂性和競技性的運(yùn)動項目，這樣具有民族特色并能拉動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體育運(yùn)動能夠得到較為完整的保留和改進(jìn)優(yōu)化，但因條件限制、技術(shù)含量共和危險系數(shù)高的項目類似跳牛等將會逐漸淡出歷史的舞臺。