文化史視域下中國運(yùn)動養(yǎng)生的大眾文化

李文鴻，呂思泓，王天翔

歷史是一個(gè)意義鏈和問題鏈定義的精神世界，一種文明的生存之道就是一種文明的生長方式和維持存在的方法論。中國養(yǎng)生，作為貫通古今的文化傳統(tǒng)，在社會變遷中被賦予價(jià)值和意義而世代相傳，它保持了中國文化的連續(xù)性，為社會帶來秩序和意義，成為“世代相傳的行為方式和對社會行為有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量”。新時(shí)期重新認(rèn)識中國養(yǎng)生，既是文化自覺的需要，也是在豐富世界健康文化多樣性、完整性中獲得文化自信的應(yīng)然之舉。為此，本研究從中國養(yǎng)生的哲學(xué)本源出發(fā)，在社會／文化互動的視野下闡釋其作為大眾文化的緣起與內(nèi)涵，在傳統(tǒng)與當(dāng)代的連續(xù)性中確立當(dāng)代大眾養(yǎng)生實(shí)踐的特殊意義。

1 文化史視域下的中國養(yǎng)生

西學(xué)東漸，國人思想為之丕變，百年來中國養(yǎng)生在西方健康文化沖擊下其文化獨(dú)立性遭到弱化?！爸袊鴶?shù)千年來哲學(xué)的醫(yī)學(xué)，一變而為科學(xué)的醫(yī)學(xué)”，西方科學(xué)話語主導(dǎo)的、以身體運(yùn)動為主的健康之法使中國養(yǎng)生退居一側(cè)。此后，聽起來像神話或宗教的中國“哲學(xué)醫(yī)”成為西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的附庸。自然地，獲得現(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)證明的西方體育成為人們運(yùn)動養(yǎng)生之“正途”。例如，在1932年8月的“洋土體育之爭”中，武術(shù)的養(yǎng)生功效飽受“無科學(xué)依據(jù)”的質(zhì)疑。盡管如蔣維喬者，在時(shí)代變遷中最終選擇了回歸民族傳統(tǒng)體育，但他們在肯定傳統(tǒng)的同時(shí)亦不反對西方體育。相較于西方體育“游戲性的身體競賽”，以個(gè)人修煉為主的傳統(tǒng)體育形式缺乏游戲的關(guān)鍵要素（可以完成的目標(biāo)、有難度的任務(wù)、即時(shí)的反饋）。于是，強(qiáng)調(diào)功夫“修煉”的中國養(yǎng)生讓位于科學(xué)、有趣的體育項(xiàng)目，中國失去了以固有傳統(tǒng)構(gòu)建養(yǎng)生方法論或者養(yǎng)生知識生產(chǎn)上的立法能力，傳統(tǒng)養(yǎng)生萎縮、蛻化為西方體育、衛(wèi)生征服世界的一個(gè)附屬或分支。

反思之，中國養(yǎng)生應(yīng)在獨(dú)特的社會變遷和環(huán)境中確立其大眾文化話語。中國養(yǎng)生在哲學(xué)上表現(xiàn)為萬物一體的“整體性”，在實(shí)踐層面則表現(xiàn)為導(dǎo)引、行氣、服食、房中（道教），修身養(yǎng)德（儒家），以及禪定修心（佛家），貫穿于治世、治身和治心的人生過程，隨社會變遷在不同時(shí)期表現(xiàn)為不同面向的側(cè)重。由此我們認(rèn)為，中國養(yǎng)生以“陰陽調(diào)諧”為路徑默契天道，以動靜相宜、身心共養(yǎng)為方法悅智悅神，以對人之本能（食、色、情）的節(jié)制為要務(wù)，是一種極具中國文化古老智慧又面向日用倫常、深具社會意義且與時(shí)俱進(jìn)的健康之道。比較來看，以運(yùn)動為主的西方“健康”觀念與文化、技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。事實(shí)上，直到18世紀(jì)以后，隨著基礎(chǔ)科學(xué)（氧氣的發(fā)現(xiàn)等）的發(fā)展，身體鍛煉才與健康緊密關(guān)聯(lián)并成為促進(jìn)健康的主要方式。在此之前，巫術(shù)、基于體液理論的放血療法是西方人保持健康的主要方式。所以，健康是一種社會歷史文化現(xiàn)象，“健康問題”本質(zhì)上是社會問題，應(yīng)該通過改進(jìn)社會關(guān)系、構(gòu)建和諧社會的方式來促進(jìn)健康。在這個(gè)意義上，中國養(yǎng)生大眾文化視角的探查有利于我們跳出“中西健康文化優(yōu)劣之爭”，發(fā)現(xiàn)中國養(yǎng)生文化與社會融合共生的獨(dú)特意義。

2 中國養(yǎng)生大眾文化之淵藪

中國哲學(xué)的宇宙論以“生成論”區(qū)別于西方哲學(xué)之“構(gòu)成論”，從本源上決定了中國養(yǎng)生“天人合一”的一元論特征。以大小傳統(tǒng)互動為動力，中國養(yǎng)生以植根于生活世界和日用倫常的攝生之道貫通天地萬物，展現(xiàn)著人與自然、社會的和諧共在，詮釋著思想與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

2.1 匯通天地萬物的生命哲學(xué)

如果說中醫(yī)是“哲學(xué)醫(yī)”，那么以中國哲學(xué)思想為指導(dǎo)的中國養(yǎng)生則是典型的“哲學(xué)之養(yǎng)”。從傳統(tǒng)的宇宙生成論窺探生命奧義，是我們理解中國養(yǎng)生智慧的起點(diǎn)?！吧M(jìn)也。象草木生出土上?！保ǎ蹡|漢］許慎：《說文解字》）故甲骨文“生”字形作“”，劉巘《易義》中說：“自無出有曰生?！鄙鼜臒o到有，開啟萬物之始，故《周易·系辭傳》贊嘆道：“天地之大德曰生。”在“養(yǎng)生”一詞中，“生”主要指生命，與生長、生活、生態(tài)緊密聯(lián)系?！吨芤住氛f“生生之謂易”，“生生”彰顯出讓一切存在都能夠繼續(xù)存在，讓一切生命都繁衍生息的自然之本意，“共在”成為萬物得以存在的最重要條件，由此可見中國古典生命智慧超時(shí)空的現(xiàn)代色彩和普世特征。

“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死……故曰通天下一氣耳”（《莊子·知北游》）。此“氣化天道系統(tǒng)”被中醫(yī)經(jīng)典詮釋為“天地合氣，命之曰人”（《素問·寶命全形論》），繼之人以“四時(shí)之法成”（《素問·寶命全形論》），而“氣散則分之，生化息矣”（《六微旨大論》）。氣既是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，又是人體的生命動力，體現(xiàn)著人類生命的時(shí)間性特征。如果宇宙萬象都能返回到“萬物一氣”的混沌統(tǒng)一中，那么宇宙化生論就會為與化生萬物之“道”保持一致提供實(shí)際洞見。換言之，以超驗(yàn)之義理解人類生命形式的終極起源，有助于我們理解人類活動具體的、實(shí)際的狀態(tài)。氣的動力學(xué)為我們構(gòu)建了一個(gè)生命存在的具有連貫性和偶然性的時(shí)空紋理，以及生命不可化約的多樣性和必然的物質(zhì)形式。由此，每一個(gè)人在天地“德流氣薄”（《靈樞·本神》）中產(chǎn)生的生命，都能在不同的時(shí)間和角度看到紛繁的意義。以此觀之，以陰陽和諧為精髓、道術(shù)合一的中國養(yǎng)生，是中國人對生命的一種實(shí)踐過程，且具有相當(dāng)?shù)臅r(shí)空穿透力。

2.2 大小傳統(tǒng)互動中的文化傳嬗

養(yǎng)生知識與實(shí)踐充分體現(xiàn)了“大小傳統(tǒng)”的互動關(guān)系。中國人很早已自覺到大小傳統(tǒng)之間共同成長、互為影響的關(guān)系：一方面，大傳統(tǒng)起著文化教化和傳遞的作用，維系著共同的文化意識（如孔子所說《詩》、《書》、執(zhí)禮等“雅言”）；另一方面，小傳統(tǒng)是大傳統(tǒng)的源頭活水（如漢武帝設(shè)立樂府之官，系統(tǒng)搜集民間歌謠）?！爸醒胝撸涞仄揭詽?，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導(dǎo)引按蹺，故導(dǎo)引按蹺者，亦從中央出也。（《黃帝內(nèi)經(jīng)·異法方宜論》）”《黃帝內(nèi)經(jīng)》本身代表了養(yǎng)生的“雅言”，而其對于養(yǎng)生的言說充分體現(xiàn)著來自民間小傳統(tǒng)的特色實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。后世導(dǎo)引按蹺之術(shù)的系統(tǒng)化、精細(xì)化，可謂大傳統(tǒng)重回民間的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

“日子好了，國家好了，就愿意身體健康”，養(yǎng)生象征著高質(zhì)量的生活，其潛在的“品位”意識具有階層區(qū)隔的意象。富裕階層以“頤養(yǎng)”“雅趣”為世俗下層提供了值得艷羨和模仿的生命護(hù)養(yǎng)方式，并且這種養(yǎng)生方式作為社會結(jié)構(gòu)的一部分固定下來，以“文明”之態(tài)變成了社會強(qiáng)制。除了艾利亞斯式的“文明進(jìn)程”，養(yǎng)生亦具有“階層僭越”的維度。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會階層之間依賴程度的不斷提高，在人們對向往的生活方式的模仿和追求中，養(yǎng)生實(shí)踐的文明化程度在大眾層面得到了進(jìn)一步的提升。宋代以來，印刷術(shù)大為普及，至明清兩代，大批知識人借出版商業(yè)化、大眾化之勢，將養(yǎng)生知識推向市場而惠及萬家。當(dāng)今媒介日漸發(fā)達(dá)和多樣化，加之全球化的疫病危機(jī)（SARS、禽流感等）、政府因醫(yī)療改革壓力鼓勵(lì)自我保健、傳統(tǒng)文化的復(fù)興等因素的共同作用，為新時(shí)代知識精英宣傳古老中國的養(yǎng)生智慧提供了絕佳契機(jī)。貼近日常的養(yǎng)生指導(dǎo)與超驗(yàn)的養(yǎng)生理論互參，形成大小傳統(tǒng)（精英／大眾）互動的新時(shí)代文化景象，進(jìn)一步促進(jìn)了養(yǎng)生大眾文化的生成。

2.3 時(shí)代變遷中的身體哲學(xué)“功夫”

中國哲學(xué)是在身體力行的過程中追求理想境界實(shí)踐的“功夫”，從中國哲學(xué)生命法則到中醫(yī)經(jīng)典具體化的養(yǎng)生指導(dǎo)，再到因宗教而殊途的攝生之法，形成了古人在與身體、心靈、天地萬物和諧對話中的養(yǎng)生智慧。傳統(tǒng)養(yǎng)生形而上的哲學(xué)之思，是在人們的生活實(shí)踐之中“體現(xiàn)”出來的，這個(gè)過程賦予了生物學(xué)意義的身體以歷史性和多樣化的社會意義。時(shí)代變遷是大眾養(yǎng)生的重要社會動因，古老中國在跨越百年的動蕩和變遷之后，大眾最終擺脫了物質(zhì)和精神生活匱乏的束縛，養(yǎng)生成為人們在新時(shí)代“全面小康”愿景中追求幸?？鞓?、承擔(dān)社會責(zé)任的重要內(nèi)容。在醫(yī)療商業(yè)化、市場化的背景之下，一方面媒體通過對健康素養(yǎng)教育的推廣，形塑著人們的養(yǎng)生實(shí)踐；另一方面大眾也以實(shí)用養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的“自我技術(shù)”緩解對于疾病的潛在恐慌，試圖節(jié)省支付高昂的醫(yī)療費(fèi)用。馮姝娣和張其成對北京市民日常養(yǎng)生實(shí)踐的民族志記錄為我們呈現(xiàn)的當(dāng)代國人養(yǎng)生百態(tài)，表明養(yǎng)生活動絕不僅僅是獨(dú)善其身之舉，也是自我治理主體形構(gòu)的“生命政治”過程，具有深刻的社會屬性。

作為人之生命樣態(tài)的“生活”不僅僅是生物學(xué)結(jié)構(gòu)的組合，更是社會文化的建構(gòu)過程。中國臺灣學(xué)者李建民指出，“研究中國醫(yī)學(xué)史的進(jìn)路必須是一種再中國化（＝去西方化）的歷程”。中國養(yǎng)生是一個(gè)貫通古今、面向未來的開放文化系統(tǒng)，它隨社會變遷在不同歷史語境中被展開，并延續(xù)至當(dāng)今大眾的日常生活。所以，我們同樣應(yīng)對中國養(yǎng)生給予生物學(xué)意義之外的關(guān)注。

3 中國養(yǎng)生大眾實(shí)踐的豐富內(nèi)涵

中國式養(yǎng)生一方面是基于健康長壽美好愿望的身體養(yǎng)護(hù)，另一方面也是人與社會、國家獲得關(guān)系平衡的手段之一。人們以自信的健康觀念維持著日常生活中圍繞身體健康展開的復(fù)雜“平衡”，展現(xiàn)著以謙遜的人生態(tài)度在日常生活中尋找幸福快樂的能力。

3.1 中國養(yǎng)生大眾實(shí)踐的歷史面向

回顧歷史，躍出文本的養(yǎng)生實(shí)踐植根大眾，具有腳踏實(shí)地的具體性和實(shí)用性，它與社會階層緊密聯(lián)系，由此折射出層次分明的豐富生命實(shí)踐景觀。

3.1.1 實(shí)用主義的生存技藝

在張安福（2006）《唐代農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)研究》、程民生（2008）《宋人生活水平及幣值考察》、吳慧（1985）《中國歷代糧食畝產(chǎn)研究》等考證中，中國歷代平民日常生活的困苦之象清晰可見。在興亡百姓皆苦的中國古代，百姓養(yǎng)生的主要目的在于通過維系身體健康服務(wù)于日常生產(chǎn)生活，可謂是地道的“求生存”之舉。質(zhì)言之，以農(nóng)耕文化為主的養(yǎng)生活動基本是以“節(jié)令”為時(shí)間軸，以實(shí)用為原則的。因此，盡管普羅大眾的養(yǎng)生活動在歷史記載中難覓蹤跡，但如“飯后百步走，活到九十九”“冬吃蘿卜夏吃姜，不用醫(yī)生開藥方”等種種基于生活經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)生知識廣為流傳，十分生動地刻畫出民間養(yǎng)生的樸素之態(tài)。這些以“十要”“十忌”之類順口溜總結(jié)的養(yǎng)生格言涉及飲食、運(yùn)動、情志等日常生活的多個(gè)方面。在“常規(guī)”方法之外，人們無奈之下甚至將健康委身于民間宗教的各路神祇，以期祛病除災(zāi)，這可以看作底層民眾養(yǎng)生實(shí)用主義的極端表現(xiàn)。

3.1.2 以退為進(jìn)的處世智慧

作為“大眾”另一重要組成部分的士人群體，其養(yǎng)生之意不限于市井民眾的祛病消災(zāi)?！白詮穆浣?，一意事養(yǎng)生”（蘇轍：《和陶淵明飲酒》），往往政治的挫折使士人的“弘毅”之志與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)高度的緊張，身心的調(diào)適成為其必修之課。養(yǎng)生此時(shí)成為張良功成之后以“行神仙導(dǎo)引之術(shù)”避禍遠(yuǎn)害的智慧之舉。?？抡J(rèn)為，社會支配、控制、塑造身體，但身體并非單方向地接受社會的改造與模塑，其亦有一定的反抗與再造社會之能力。故古代士人亦以“不事王侯，高尚其事”的養(yǎng)生之態(tài)，表達(dá)對權(quán)力的抗議與鄙棄，形成巴赫定所謂“丑怪身體”對社會禮教控制的消極反抗，以此實(shí)現(xiàn)身體的“去社會化”。另一方面，這種去社會化的“塵外遐舉”之養(yǎng)，亦可能產(chǎn)生“樹箕穎之風(fēng)聲，以昭儒家功令”的欲擒故縱之效，最終以入世之態(tài)實(shí)現(xiàn)身體的“再社會化”。此時(shí)，養(yǎng)生成為士人在身處的政治場域虛與委蛇、明哲保身的手段之一。

3.1.3 尊生重養(yǎng)的生活雅趣

對于古代富裕階層而言，養(yǎng)生又作為生活“雅趣”呈現(xiàn)。古代富足階層以規(guī)劃休閑生活作為浮世寄托的良方，形成了作為“雅趣之養(yǎng)”的階層意象。官宦士紳、文人雅士以中庸之態(tài)度經(jīng)營生命，以導(dǎo)引行氣、琴棋書畫等休閑活動調(diào)養(yǎng)身心，進(jìn)而通過養(yǎng)生方法的琢磨、養(yǎng)生態(tài)度的堅(jiān)持以及養(yǎng)生理論的書寫，呈現(xiàn)著特殊的生命體認(rèn)，塑造出高濂、李漁等中產(chǎn)階層典型的“尊生”形象。這樣的養(yǎng)生成為一種生活態(tài)度和與天地共生的生命觀，表達(dá)著富足階層的生命哲學(xué)，其目的更多的是為保持生命的清醒與自覺，追逐精神的滿足與自如。這種養(yǎng)生“雅趣”一方面表現(xiàn)為生活的實(shí)踐，另一方面表現(xiàn)為知識的書寫總結(jié)、代際傳遞和階層傳播，隨著知識普及和識字群體的擴(kuò)大，養(yǎng)生知識獲得進(jìn)一步的大眾化。

階層區(qū)隔生動展現(xiàn)出養(yǎng)生的豐富生命實(shí)踐樣態(tài)，養(yǎng)生“常識”穿越階層又貫穿其中，將宇宙原則、醫(yī)學(xué)理論同日常生活相結(jié)合，成為文化傳統(tǒng)社會慣習(xí)的“即時(shí)”展現(xiàn)，在當(dāng)代以大眾文化之態(tài)呈現(xiàn)著過去與此刻的“同時(shí)代”。

3.2 當(dāng)代大眾身國同一的政治認(rèn)同

大眾文化是理查·霍加特和雷蒙·威廉斯等人眼中普通民眾對自己真實(shí)的和想象中的從屬地位積極認(rèn)知的過程和實(shí)踐，帶有鮮明的政治色彩。在民俗學(xué)家赫爾曼·鮑辛格看來，日常生活一方面是以實(shí)用為導(dǎo)向的循環(huán)往復(fù)，另一方面，又在后工業(yè)社會世界的裹挾中與時(shí)俱進(jìn)。養(yǎng)生不僅在傳承下來的秩序中構(gòu)建個(gè)人生活，而且延續(xù)著作為“生命政治”的社會意義。

3.2.1 以空間和諧服務(wù)社區(qū)治理

中國的百年巨變塑造出了古今判若霄壤的政治世界，在后集體時(shí)代“小康”躍升為“全面小康”愿景的時(shí)刻，如何享受國家富強(qiáng)帶來的美好生活，古人的“全身”智慧凸顯了它特殊的當(dāng)代意義。大眾身體與豐富的傳統(tǒng)遺產(chǎn)和復(fù)雜的當(dāng)代狀況連接起來，養(yǎng)生成為以生存技藝、經(jīng)驗(yàn)法則與日常慣習(xí)為形式流傳于市井生活的“文化綜合體”。在很多人的心目中，民眾健康長壽不僅是國家強(qiáng)大的標(biāo)志，更是國家富強(qiáng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。養(yǎng)生活動一方面是資本全球化浪潮（醫(yī)療改革）沖擊下的產(chǎn)物，另一方面又以豐富多彩的健康活動重塑、鞏固、維護(hù)了新的集體空間，以列斐伏爾所謂的“市井之歡”抗拒著資本化的侵蝕。如此，大眾構(gòu)建的養(yǎng)生實(shí)踐既以傳統(tǒng)延續(xù)的大眾力量踐行著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的時(shí)代號召，又呼應(yīng)著“構(gòu)建和諧社區(qū)”的時(shí)代要求。

3.2.2 以甘苦調(diào)和構(gòu)建文明世界

在積極的養(yǎng)生者看來，國家是國民的集合體，人民群眾通過自身努力克服困難，等同于為國分憂。正如他們所說，“養(yǎng)生可以少得病，減輕子女負(fù)擔(dān)，對家庭、社會都有好處。”養(yǎng)生不僅能讓個(gè)人受益，同時(shí)也是對國家與社會的責(zé)任分擔(dān)。首先，積極主動的養(yǎng)生是應(yīng)對醫(yī)療市場化帶來的“望醫(yī)卻步”問題的良方，也是對國家推動的“全民健身”政策的積極響應(yīng)。其次，通過鍛煉，人們維持了健康的體魄，也為社區(qū)生活品質(zhì)的改善樹立了良好榜樣，成為健康社會與國家強(qiáng)大基礎(chǔ)的象征。再次，養(yǎng)生以身體鍛煉和心態(tài)調(diào)適的有機(jī)結(jié)合調(diào)和生活之甘苦，以個(gè)人生活的平和為社會穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)。最后，人們以養(yǎng)生藝術(shù)的傳統(tǒng)歷史特質(zhì)塑造了“文明”的主體。大眾闡釋的養(yǎng)生原則顯得陳舊而凌亂，但他們的語言和習(xí)慣、品味和樂趣在根本上與偉大傳統(tǒng)產(chǎn)生了共鳴。相對于“酒吧街”“舞廳”等國家和政府倍感棘手的花花世界，大眾的養(yǎng)生活動以和諧社會“正能量”與之分庭抗禮，展示著健康有序、有條不紊的文明世界。

3.2.3 以身心和諧調(diào)節(jié)人口健康

改革開放40年來，人們在物質(zhì)生活得到極大滿足之余將“靈魂落在了身后”，在人們目視一物“向錢看”的浮躁中，“非禮勿視，非禮勿聽”等調(diào)整心態(tài)平衡的倫理訓(xùn)誡重新喚起大眾的共鳴，以“吾心養(yǎng)吾浩然之氣”的寵辱不驚規(guī)劃著勞逸、飲食、鍛煉，塑造了個(gè)人生命的方法、體系、理念，維持著身心的和諧與平衡，節(jié)省醫(yī)療成本的同時(shí)以注意力的轉(zhuǎn)移為社會的和諧穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。此外，當(dāng)代知識精英書寫的養(yǎng)生話語致力于塑造健康幸福的“小康”生活，成為一種同規(guī)訓(xùn)、調(diào)節(jié)人口健康息息相關(guān)的生命政治手段。對養(yǎng)生做出詳盡指導(dǎo)的各類書寫傳播使參與其中的專家、決策者與民眾取得了身體與國家社會和諧的價(jià)值共識，也讓國家的人口政治治理超越了功利目的本身，使大眾在對國家人口政治目標(biāo)的“順從”中獲得了基于身體健康的幸福和愉悅。

3.3 新時(shí)代個(gè)人與社會的和諧相處

進(jìn)入以民主和諧為標(biāo)志的新時(shí)代，國家“更多地強(qiáng)調(diào)包容個(gè)體差異以及自我治理”，更多地依賴內(nèi)卷化的自我規(guī)訓(xùn)，以此調(diào)節(jié)個(gè)體面臨的危機(jī)。在新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“增強(qiáng)人民幸福感”的人口政治理念下，養(yǎng)生的身體實(shí)踐話語進(jìn)一步凸顯了個(gè)人與社會和諧相處的生命政治意義。

3.3.1 “形式生命”展開的意義建構(gòu)

人正是在參與公共事務(wù)的過程中才獲得了一種政治狀態(tài)，從而構(gòu)成阿甘本所謂的“形式生命”（個(gè)人或群體的生活形式或方式）。豐衣足食之余，人們主動擁抱養(yǎng)生實(shí)踐，使“形式生命”得以展開并獲得完整。除了鍛煉與社交，養(yǎng)生活動還是創(chuàng)造美好生活、追尋生命意義的行動，“意義建構(gòu)”成為養(yǎng)生活動的另一大功能所在。首先，養(yǎng)生之道并非玄虛難測的哲學(xué)法則，它與生活、健康、常識并行不悖，相互交織為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，正是這些相互交織、看似凌亂的常識體系為生命意義的延展構(gòu)建了實(shí)踐的框架和基礎(chǔ)。其次，在集體公共空間大大地縮減且與消費(fèi)空間幾乎完全重合的今天，市井百姓的養(yǎng)生活動（太極、廣場舞等集體行動）實(shí)則是對非商業(yè)性集體空間的重塑。在對古代“四時(shí)”理念的遵循中，人們以規(guī)律的時(shí)間和井井有條的日程安排重新建立起一個(gè)以豐富生命形態(tài)、提升生命質(zhì)量為目的的健康空間，日趨混亂的空間秩序在人們的養(yǎng)生實(shí)踐中得以重整。最后，養(yǎng)生活動催生了新型的社會關(guān)系，發(fā)生在陌生人之間無須受制于工作單位和固定團(tuán)體的更開放、更匿名的開放式社交模式，在城市化帶來的現(xiàn)代人際關(guān)系的冷漠中增添了許多人間煙火的溫暖。

3.3.2 服務(wù)人際和諧的“自制倫理”

作為一種自制倫理，“自我技術(shù)”視“快感的肉體養(yǎng)生法及其節(jié)制是整個(gè)自我藝術(shù)的一部分”。從這個(gè)意義來看，養(yǎng)生知識以身體行為、道德倫理及日常生活的規(guī)范塑造著人們的身體，從而獲得了自我管理的意義。宋代以后，養(yǎng)生之“術(shù)”融于儒家之“理”，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有啟發(fā)性和典范性的自我修煉榜樣力量型構(gòu)的社會形態(tài)規(guī)范著人們的養(yǎng)生行為，以時(shí)令調(diào)攝的詳盡規(guī)范推演到人生不同階段的身體調(diào)攝，強(qiáng)化著養(yǎng)生之“術(shù)”的時(shí)間特征（宋以后興起的壽親養(yǎng)老之風(fēng)中尤為突出），以圖實(shí)現(xiàn)人際的合和與社會秩序的安定。這種傳統(tǒng)在當(dāng)代大眾中表現(xiàn)為樸素的“多做好事，心情愉快”的“養(yǎng)德”之舉和“莫生氣”“找樂”等心理調(diào)適以及規(guī)律的身體鍛煉。人們以充分、恰當(dāng)?shù)厮茉焐眢w的自我控制，在追求身心健康的同時(shí)，構(gòu)建了和諧的社會關(guān)系。

3.3.3 對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)權(quán)力規(guī)訓(xùn)的抵制

在?？驴磥?，醫(yī)療實(shí)際上是行政國家為使民眾遵從正常的生活標(biāo)準(zhǔn)，借助于醫(yī)學(xué)專家的力量對民眾的常規(guī)行為進(jìn)行管理的產(chǎn)物。而醫(yī)學(xué)權(quán)力是通過歷史形成的社會成員對醫(yī)生職業(yè)權(quán)威的認(rèn)同而被使用和實(shí)施的。在西方醫(yī)學(xué)入主華夏以來，醫(yī)學(xué)科學(xué)話語潛移默化地占據(jù)著人們的頭腦，使大眾對醫(yī)生職業(yè)權(quán)威的認(rèn)同成為一種宗教般的“信仰”，這也成為醫(yī)學(xué)權(quán)力獲得管理和規(guī)訓(xùn)意義的根基。從這個(gè)角度看，那些信奉傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的人們，堅(jiān)持著中國式“天人合一”的生命理念，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的權(quán)力形成了某種意義上的抵制，盡可能地規(guī)避著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)權(quán)力對人的專制管理。從馬克思主義的視角看，中國養(yǎng)生傳統(tǒng)在大眾中的傳衍弱化了經(jīng)濟(jì)利益在疾病的產(chǎn)生和人們對待疾病的態(tài)度方面所起到的決定性作用，弱化了以追逐利潤為目的的醫(yī)療資本對社會結(jié)構(gòu)和疾病結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)作用。

4 結(jié)語

萬物共在的哲學(xué)智慧孕育了中國養(yǎng)生的“天下”情懷，使之成為大眾共享的寶貴文化遺產(chǎn)，表現(xiàn)為個(gè)人與家國社會政治意義上的深刻關(guān)聯(lián)。中國養(yǎng)生因時(shí)代、階層等不同而呈現(xiàn)形態(tài)各異的“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，其思想通過身體實(shí)踐的歷史而獲得物質(zhì)性。以此觀之，養(yǎng)生不僅是動以養(yǎng)形的身體運(yùn)動，也是“靜以修身”的心理平衡；不僅是服務(wù)現(xiàn)世的衛(wèi)生之法，也是根于歷史的“全身”智慧；不僅是謀求個(gè)人健康幸福的身體實(shí)踐，也是以特殊“生命政治”型構(gòu)和諧社會的重要力量。盡管約翰·費(fèi)斯克說“文化”的重心不在于人文而在于政治，但中國養(yǎng)生當(dāng)代政治性的獲得，卻與中國文化“萬物一氣”的和諧思想密不可分。

我們怎樣才能活得更好？古人給出的回答是“循道”。古人固有的身體表達(dá)與想象和他們由此生發(fā)的養(yǎng)生理論，以及由此派生的健康概念和身體實(shí)踐方法，成為國人營衛(wèi)生命的文化內(nèi)核，并深入千家萬戶，以之維系著家國社會的和諧。在國家致力于文化復(fù)興的今天，中國養(yǎng)生必將以貫古通今的大眾文化走向世界，為人類健康事業(yè)貢獻(xiàn)東方智慧。