（南昌大學(xué)法學(xué)院 江西 南昌 330000）

法外有德，德中有法，法律和道德從來都是孿生兄弟、相輔相成、不可偏廢。法律與道德的問題，不論是在西方還是在中國，都有著源遠(yuǎn)流長的研究歷史。近年來，關(guān)于法律與道德的法學(xué)研究，大多側(cè)重于法律秩序的實(shí)現(xiàn)，卻忽視了道德情感的價(jià)值。在當(dāng)代中國社會(huì)，盡管法治思想已經(jīng)深入人心，但仍有不少案例說明，被不恰當(dāng)引動(dòng)的集體道德情感有時(shí)會(huì)在不經(jīng)意間逾越法律。例如，湘西南一個(gè)小偷因?yàn)橥盗艘恍┎裼?，便被百余名憤怒的村民活活打死在棍棒和拳腳之下[1]。這在法理上算不上“正義”的行為，但被認(rèn)為是見義勇為，受到其他村民的敬仰和愛戴。顯然，集體道德有時(shí)是與法律相沖突的，集體道德情感的產(chǎn)生也會(huì)對(duì)法律實(shí)踐產(chǎn)生不可忽視的影響；探究集體道德情感的法律意義，有助于完善立法及預(yù)防違法犯罪。

原始社會(huì)盡管不存在現(xiàn)代意義上的法律，卻有著由道德準(zhǔn)則而非國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的天然秩序。在人類秩序形式向法律集中演化的現(xiàn)代社會(huì)，我們不可忽視集體道德情感的法律意義及實(shí)踐作用；研究集體道德情感的法律意義，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的法律秩序仍有重要價(jià)值；揭示道德情感與法律秩序間的共通點(diǎn)，可以使二者實(shí)現(xiàn)互通互化，具有較高的實(shí)踐意義。

一、集體道德情感的概念

道德情感是基于現(xiàn)實(shí)生活中人們之間的道德關(guān)系及道德情感是道德行為是否符合一定的道德準(zhǔn)則而產(chǎn)生的，即在一定的社會(huì)條件下、根據(jù)道德準(zhǔn)則要求進(jìn)行道德活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的愛慕、憎惡、信任、同情等較為持久且穩(wěn)定的內(nèi)心體驗(yàn)。其中，道德準(zhǔn)則是指道德的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，是依道德之理所遵循的標(biāo)準(zhǔn)原則，是由一定社會(huì)認(rèn)可的、并不斷調(diào)整社會(huì)道德關(guān)系的行為準(zhǔn)則。個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體活動(dòng)時(shí)會(huì)受社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、法律懲罰等的影響，并約束自己的行為，并盡可能地作為一個(gè)“善良人”去遵循道德準(zhǔn)則，但對(duì)于那些違背道德準(zhǔn)則的人，公眾將其視為“惡”人，并對(duì)其心生厭惡，這種厭惡感便是道德情感。

集體道德準(zhǔn)則是集體中所有成員所共同認(rèn)同的價(jià)值觀，其中最典型的集體是民族。一個(gè)民族因其地域性、歷史同根性、文化同源性形成了一套道德體系，這也是區(qū)分于另一個(gè)民族的關(guān)鍵點(diǎn)。一個(gè)民族的集體道德情感會(huì)使其中的個(gè)體擁有民族自尊心，自覺遵守該民族的社會(huì)公德和職業(yè)道德。勒龐這樣描述集體心理：“構(gòu)成這個(gè)群體的人，不管他是誰，不管他們的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要他們?cè)谕粋€(gè)群體，他們就擁有著同一種情感取向?！盵2]例如，愛國作為一個(gè)民族中最強(qiáng)烈的道德情感，便發(fā)揮著極其重要的作用。集體道德準(zhǔn)則會(huì)引導(dǎo)集體的活動(dòng)，而使集體產(chǎn)生不同的道德情感。

集體道德情感來源于馬克思的人性觀：“人有兩種屬性，一是人的自然屬性，二是人的社會(huì)屬性?！眰€(gè)體為了在集體或者社會(huì)中獲取認(rèn)同感以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，通常會(huì)選擇與存在相同看法和理念的個(gè)體交往，由此形成一個(gè)具有相同道德準(zhǔn)則的集體；或是由于信仰與理念，個(gè)體選擇融入某個(gè)集體。集體根據(jù)其道德準(zhǔn)則要求從事各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)所形成的各種主觀態(tài)度便是集體道德情感。探究集體道德情感也不能忽視對(duì)集體利益的考量，集體行動(dòng)的情感受利益的引導(dǎo)。情感并不是超然于利益之外的，利益是情感的最大驅(qū)動(dòng)力。情感是利益訴求的結(jié)果[3]。雖然不同的個(gè)體行為通常是為了各自不同的利益，但他們之間總有共同的利益存在，這意味著他們必須采取共同的行為以維護(hù)共同的利益。盡管集體道德情感在某項(xiàng)活動(dòng)符合或者違背了集體利益時(shí)出現(xiàn)的，但是利益只是集體道德情感的影響因素之一，二者之間還是存在著一定的斷層，這表現(xiàn)在擁有共同利益的個(gè)體并不一定能達(dá)成利益共識(shí)，也就沒有表現(xiàn)出集體行動(dòng)的情感需求。因此在研究集體道德情感時(shí)，必須綜合各項(xiàng)因素考察。

二、集體道德情感的法律意義

個(gè)體融入集體的前提之一是對(duì)集體中道德準(zhǔn)則的認(rèn)同，盡管勒龐批評(píng)群體“永遠(yuǎn)漫游在無意識(shí)的領(lǐng)地，隨時(shí)聽命于一切暗示表現(xiàn)出對(duì)于理性的影響無動(dòng)于衷的生物所特有的激情”，但理性個(gè)體融入集體通常是求同存異的，并非完全盲目跟風(fēng)。集體道德情感固然存在許多非理性因素，少數(shù)服從多數(shù)的形式也時(shí)常使“集體”成為非理性群體的代名詞，但這種情感終究會(huì)受到道德理性的控制，并在這種控制之下產(chǎn)生十分巨大的作用。道德理性就是方向盤，在使集體和個(gè)體情感活動(dòng)時(shí)保持正確的道德方向，使道德情感聽命于道德理性，并對(duì)情感進(jìn)行道德調(diào)控，使集體中的個(gè)體主動(dòng)遵守道德準(zhǔn)則。我們不能僅僅看到集體道德情感的非理性一面而忽視集體道德情感的正面意義。

個(gè)體的道德情感通常只能律己，但集體道德情感一般情況下可以律他，這是集體道德情感在維護(hù)社會(huì)秩序方面所顯示出的一個(gè)重要作用。盡管集體道德情感的律他功能與法律相比不夠強(qiáng)力有效，但在一般意義上可以限制集體中部分個(gè)體的行為，使其向良好的方向發(fā)展，這也是集體主義盛行的一個(gè)重要原因。律他的功能之所以能實(shí)現(xiàn)，很大程度上要?dú)w功于集體道德情感。在個(gè)體融入某一個(gè)集體時(shí)，通常是對(duì)其中的道德生活價(jià)值和意義產(chǎn)生了相似的情感體悟和內(nèi)心認(rèn)同；因此，這樣的情感體悟會(huì)使個(gè)體自我約束，即只有順從集體道德情感的約束，才能在集體乃至社會(huì)得以生存并實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。需要說明的是，集體道德情感，并非個(gè)體出于功利的思考、被動(dòng)地服從或者遵守有關(guān)道德準(zhǔn)則的要求，它是一種對(duì)道德生活的真切感悟與體驗(yàn)，以及由此產(chǎn)生的義務(wù)感、榮辱感和高尚的道德情懷[4]。

集體道德情感主要表現(xiàn)為個(gè)人活動(dòng)的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)活動(dòng)是一種意向性心理活動(dòng)，是感知、判斷對(duì)方是否滿足或者符合自己的某種利益、需要的活動(dòng)，且其深受道德情感的影響，集體通過對(duì)他人行為的善惡評(píng)價(jià)，表現(xiàn)對(duì)他人的肯定與否定態(tài)度，這種評(píng)價(jià)帶有明顯的情緒體驗(yàn)性質(zhì)，且評(píng)價(jià)不僅僅對(duì)集體中的個(gè)人發(fā)揮作用，對(duì)集體外的個(gè)體也產(chǎn)生影響。集體中的個(gè)體活動(dòng)時(shí)會(huì)受到來自集體的壓力——評(píng)價(jià)個(gè)體的行為是否合理得當(dāng)，或是否合法，被認(rèn)可者就會(huì)被選中或接納。

在現(xiàn)實(shí)生活中，集體道德情感通過對(duì)違法犯罪及司法公正進(jìn)行評(píng)價(jià)來發(fā)揮作用，違法犯罪者通常受到集體的討伐，司法工作也會(huì)受到監(jiān)督。積極的集體道德情感會(huì)真正做到評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而非利用輿論得到利益；消極的集體道德情感卻往往產(chǎn)生不當(dāng)?shù)妮浾?，而輿論在受到諸多不同觀點(diǎn)的沖擊時(shí)，往往會(huì)慢慢地偏離真相，選擇性地忽視。輿論可以造英雄，也可以毀英雄，不良媒體要的只是驚悚的標(biāo)題。由此可見，集體道德情感對(duì)法律行為的評(píng)價(jià)也是有重大意義的。如果理性可以控制住這種評(píng)價(jià)，那么集體道德情感對(duì)于法律行為的評(píng)價(jià)會(huì)更加客觀公正，對(duì)于司法審判將會(huì)有很大的幫助。除此之外，集體道德情感對(duì)法律行為的評(píng)價(jià)更有助于預(yù)防違法犯罪，這對(duì)于我國建設(shè)法治社會(huì)具有重要作用。

三、集體道德情感的實(shí)踐作用

“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律”，任何現(xiàn)代國家的秩序，都不可能僅靠道德維護(hù)，最強(qiáng)的約束始終是法律。比起道德約束，法律的規(guī)制強(qiáng)力不言而喻；但是不能因?yàn)闆]有國家的強(qiáng)制手段保障，就忽略了道德對(duì)個(gè)體行為的約束作用。在集體利益面前，作用表現(xiàn)得尤為明顯，若個(gè)體所追尋的利益相同并在此基礎(chǔ)上達(dá)成了利益共識(shí)，那么集體道德情感便會(huì)對(duì)個(gè)體或集體的行為產(chǎn)生非常大的影響。

首先，集體道德情感在法律上的預(yù)防作用也是十分明顯的。任何集體內(nèi)部都有“道德法”，這部“道德法”會(huì)使成員唯集體“馬首是瞻”，遵循集體道德準(zhǔn)則者為“善”，違背道德準(zhǔn)則者為“惡”?！暗赖路ā被蛟S沒有法律的懲罰性力度大，但個(gè)體一旦違反，集體便會(huì)厭惡、孤立并淘汰該個(gè)體。倘若該集體是積極上進(jìn)、承認(rèn)多元、寬以待人的，那么積極的道德情感會(huì)使身處其中的個(gè)體自豪感大大增強(qiáng)，而被其所拋棄個(gè)體也不會(huì)被其他集體所接納。消極的“道德法”所產(chǎn)生的影響力也是巨大的。例如，納粹這個(gè)民族集體在“二戰(zhàn)”時(shí)期的滔天罪行便是受到了盲目的集體道德情感的支配。社會(huì)作為最大的集體，公眾對(duì)各種社會(huì)行為是否符合社會(huì)一般道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)產(chǎn)生各種內(nèi)心感受，對(duì)于違法犯罪存在著一定的預(yù)防作用。個(gè)體心中的道德標(biāo)準(zhǔn)存在一定的差異性，但社會(huì)普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)——可以視為公理——是相同或類似的，集體道德情感對(duì)于違法犯罪的預(yù)防比個(gè)體道德情感的預(yù)防所能達(dá)到的效果更好。

此外，集體道德情感亦有其獨(dú)特的法律實(shí)踐作用。法律實(shí)施時(shí)追求真相和正義的集體道德情感，正在以各種方式進(jìn)入法律系統(tǒng)中，這在立法上體現(xiàn)得尤為明顯。例如，在由真實(shí)事件改編的韓國電影《熔爐》中，主人公為了申冤獻(xiàn)出了自己寶貴的生命，電影高度還原了現(xiàn)實(shí)故事，使社會(huì)大眾對(duì)身邊的惡魔有了最直接的抵觸情緒。韓國基于此改寫了幼童性侵的法律條例——被稱為“熔爐法案”。很多社會(huì)議題以各種各樣的方式出現(xiàn)在集體的面前，大眾對(duì)此產(chǎn)生的各種道德情感，對(duì)于法律法規(guī)、政策的改變都有很深的影響：當(dāng)公眾對(duì)于法律處理違法、追訴犯罪的不合理產(chǎn)生廣泛不滿時(shí)，就會(huì)通過各種方式將這種道德情感表現(xiàn)到極致，以引起更多個(gè)體、立法機(jī)關(guān)對(duì)相關(guān)問題的關(guān)注，甚至直接影響立法。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，集體道德情感的影響力尤為明顯。網(wǎng)絡(luò)中任何個(gè)體都能成為意見領(lǐng)袖，就事件提出自己的看法和觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)輿論中大眾的情感已經(jīng)開始發(fā)聲。不少社會(huì)事件，在見諸報(bào)端之前，已見諸與網(wǎng)絡(luò)，民眾通過網(wǎng)絡(luò)途徑發(fā)表自己的看法，或左、或右、或中庸。但是量變引起質(zhì)變，足夠多的網(wǎng)民參與某一事件討論時(shí)，集體道德情感便發(fā)揮了作用；若這種情感引導(dǎo)正確，便會(huì)對(duì)法律的方方面面產(chǎn)生積極正面的影響，網(wǎng)絡(luò)輿論由于大眾的認(rèn)知有限及法律常識(shí)的匱乏，也會(huì)成為引發(fā)“網(wǎng)絡(luò)暴力”的利器。但正如《正義論》所言：正義是社會(huì)第一美德。公眾參與社會(huì)事件的討論是出于對(duì)集體道德準(zhǔn)則的維護(hù)，其目的在于用法律以外的方式保護(hù)正義，這種基于維護(hù)社會(huì)公德而產(chǎn)生的集體道德情感是值得肯定的。

四、結(jié)語

最原始的法律是約定俗成的道德底線，隨著社會(huì)的發(fā)展逐步部改進(jìn)、補(bǔ)充、推翻，甚至推倒重來，當(dāng)大眾的聲音、社會(huì)的發(fā)展與法律產(chǎn)生矛盾時(shí)，為了法律的規(guī)范性與普遍性，必須考慮集體道德情感。我們必須辯證地看待法律與道德的內(nèi)在聯(lián)系、法治與德治的有機(jī)統(tǒng)一、依法治國與以德治國的關(guān)系，架起法律和道德的橋梁，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)制和自覺的統(tǒng)一，升華法治和德治的標(biāo)準(zhǔn)。

立法、修法、解釋法律都是為了讓個(gè)體尊法、守法、信法，集體道德情感在一定程度上促進(jìn)了法律的進(jìn)步，推動(dòng)了法治的進(jìn)程，更有助于普及法律知識(shí)、提升個(gè)體的法律意識(shí)。若不考慮民情民意，法律便可能成為“惡法”，這是任何立法者、司法者、執(zhí)法者以及守法者都不愿意看到的。通過對(duì)集體道德情感的研究，完善立法，建立最“合適”的法律制度，維護(hù)社會(huì)秩序。我國每年召開的全國人民代表大會(huì)給予公眾發(fā)聲的機(jī)會(huì)，個(gè)體通過對(duì)社會(huì)集體的觀察，觀察他們的道德情感，以思考現(xiàn)行法是否存在問題，這是促進(jìn)國家立法民主化、科學(xué)化的一個(gè)非常重要的步驟。發(fā)揮好集體道德情感的積極作用，將會(huì)對(duì)我國法治進(jìn)程產(chǎn)生十分重要的積極作用。