華服覺(jué)醒年代

讓中華民族的衣冠禮儀文明引領(lǐng)國(guó)際時(shí)尚流行

探訪人類歷史不難發(fā)現(xiàn)，從三皇五帝定衣服之制，示天下以禮之始，到周朝繼承禮法，從漢朝形成完善的衣冠體系，到儒教和中華法系的普及，華夏作為最早擁有服裝制度的國(guó)家，民族服飾不僅記載了中華五千年的文明史，更開(kāi)啟了人類用服裝治理天下之先河，激發(fā)了人類較高層次的精神追求。

行為禮儀的標(biāo)志

在華夏文化中，服飾除了“避寒暑、御風(fēng)雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾”等一系列人類通行的實(shí)用功能外，更重要的是有著“知禮儀、別尊卑、正名分”等特殊意義。以華夏民族文化為基礎(chǔ)，獨(dú)具華夏民族精神和風(fēng)貌性格的華夏衣冠服飾體系，使華服在傳統(tǒng)的中國(guó)成為一種行為的標(biāo)志，成為了人類和諧社會(huì)真善美精神所在。

具有了文化表征的服飾，能寫真衣裝者思想。體現(xiàn)著禮儀文化的華服，是倫理和情感在世俗生活中的展現(xiàn)，更是體現(xiàn)禮儀文化的一種行為自律工具。

在中華衣冠文明中，“以紋為貴”的周禮，代表了漢文化的信仰和習(xí)俗，千古的服飾文化思想之表徵，勉人向善，處處充滿尊天、隆祖、明禮、尚義之義涵。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起到廣泛深遠(yuǎn)的影響。

禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，存有敬意施禮才是真正的禮，既讓人們的社會(huì)交往活動(dòng)變得有序、有章可循，也使得人與人在交往中更具有親和力。

華服禮儀的文化魅力，具有鞭策衣裝者承擔(dān)義務(wù)的責(zé)任。用服裝來(lái)展示自己的約束力和要求自己的責(zé)任心，來(lái)鞏固道德與精神上至高無(wú)上的自律與節(jié)操的正當(dāng)性，是華服的重要功能。

在現(xiàn)代社會(huì)中，節(jié)目主持人穿上華服，就要擔(dān)當(dāng)與觀眾交流、傳播節(jié)目文化、組織協(xié)調(diào)節(jié)目秩序、活躍節(jié)目氛圍等責(zé)任；身穿禮服的儀仗兵，就要履行代表國(guó)家形象，在各種紀(jì)念、慶典、迎賓等重大的國(guó)事中執(zhí)行司禮等任務(wù)；穿上華服走進(jìn)婚禮的新郎新娘，其維系家庭關(guān)系、贍養(yǎng)雙方父母、傳宗接代的責(zé)任，都在龍鳳呈祥、同心永結(jié)、增祺添丁等喻意濃烈的華服文化中體現(xiàn)。

華服是一種行為的禮儀標(biāo)志，注重將理性引入服裝，對(duì)穿著者在遵守道德和社會(huì)秩序中須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任、義務(wù)有明確要求，無(wú)形鞭策著衣裝者。

華服禮儀的文化魅力，體現(xiàn)著社會(huì)對(duì)華服穿著者功德榮譽(yù)的崇敬之禮。中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。

在國(guó)家重大慶典中，許多國(guó)家功勛章獲得者、優(yōu)秀少數(shù)民族代表者，身著用各種榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)曼c(diǎn)綴的耀眼華服成為一道風(fēng)景，在國(guó)家慶典和重大活動(dòng)中，人們敬仰國(guó)家英雄、崇敬社會(huì)文明榜樣成為俗成的儀矩。不得不說(shuō)，這是民族華服禮儀文化回歸進(jìn)步的重要表現(xiàn)。

孔子教人六藝，禮居其首，可見(jiàn)禮的重要。禮是中國(guó)文化，乃至東方文化中最重要的內(nèi)容之一。然而，不管是宗教的禮，還是世俗的禮，禮都是精神性、符號(hào)性的。

作為一種符號(hào)，禮的特性就是人可以賦予它不同的內(nèi)容。禮作為人對(duì)內(nèi)心的直接訴求，是人類精神的傳達(dá)，是一種心靈溝通，是情感交流的渠道。

當(dāng)服裝成為種種尚禮情感最直白的宣言時(shí)，如何通過(guò)有限的衣裝表情，來(lái)傳達(dá)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力，來(lái)傳達(dá)衣裝者尊敬、尊重、尊崇等不同程度的禮節(jié)心態(tài)時(shí)，能表達(dá)禮性的華服文化內(nèi)涵，就成了創(chuàng)新的重點(diǎn)。

創(chuàng)新華服禮儀體系

中國(guó)傳統(tǒng)的“禮”和“儀”是緊密聯(lián)系的，但又是兩個(gè)不同的概念。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念。而“儀”則是“禮”的具體表現(xiàn)形式，是一種強(qiáng)烈的精神內(nèi)容，在表現(xiàn)“禮”的衣冠上，如何依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成一套系統(tǒng)而完整的“儀”即衣冠體系，是創(chuàng)新華服的核心。

作為體現(xiàn)儒教禮典服制文化總和的華服文化，通過(guò)連綿不斷地繼承和禮儀文化的完善，著重體現(xiàn)著中華文化中端莊典雅的風(fēng)度儀容，并使仁義禮智信、溫良恭儉讓、禮義廉恥成為日常生活的規(guī)范?，F(xiàn)代禮儀與古代禮儀雖已有很大差別，但尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，仍具有時(shí)代價(jià)值。復(fù)興民族華服禮制，看似是一項(xiàng)文化復(fù)興工程，實(shí)為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新內(nèi)涵。

創(chuàng)新華服禮儀體系，并非是高精尖的科技項(xiàng)目，卻是一個(gè)艱難卓絕的社會(huì)科研工程。盡管當(dāng)今華服演藝活動(dòng)如雨后春筍、華服設(shè)計(jì)大賽多如牛毛、華服發(fā)布秀潮起潮去，但在這個(gè)華服創(chuàng)新的覺(jué)醒年代，僅靠社會(huì)熱衷的做秀方式，華服的創(chuàng)新是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

在華服創(chuàng)新的覺(jué)醒年代，要激活時(shí)尚設(shè)計(jì)業(yè)界深入研究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的熱情，激活傳承中華傳統(tǒng)服飾美學(xué)的責(zé)任感，激活挖掘中華傳統(tǒng)文化中天人合一、大道至簡(jiǎn)、雅趣天成等與現(xiàn)代時(shí)尚契合的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有中華民族時(shí)代精神風(fēng)韻的華服禮儀表情。

在華服創(chuàng)新的覺(jué)醒年代，要激活立志泓揚(yáng)民族精神的年輕一代的熱情，激蕩起文化自信高漲的國(guó)人復(fù)興國(guó)學(xué)、復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮，激發(fā)全民族學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)等文化精髓，探討中華民族禮儀文化情懷的時(shí)代精神，用傳承創(chuàng)新的民族精神將我們變得從容優(yōu)雅、舉止親和、彬彬有禮。

在華服創(chuàng)新的覺(jué)醒年代，我們希望通過(guò)深入研究華服文化的論壇、沙龍，喚醒專業(yè)人士潛心研究如何締造服裝至尊、至華、至貴、至雅的時(shí)尚表情，推動(dòng)中華衣冠文明重回天人合一的境界。我們希望通過(guò)挖掘華服禮儀文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)大賽，將更多熱愛(ài)中華文化、還沒(méi)找到復(fù)興華服精神途徑的熱血青年喚醒，滿腔熱情地投身到創(chuàng)新華服的偉大事業(yè)中來(lái)。我們希望和設(shè)計(jì)名師、產(chǎn)業(yè)大咖、專家學(xué)者們齊心協(xié)力地投身到創(chuàng)新華服中去，讓中華衣冠文明重返世界巔峰，讓中華民族的衣冠禮儀文明引領(lǐng)國(guó)際時(shí)尚流行。

在華服創(chuàng)新的覺(jué)醒年代，我們或許不必急于推出什么新華服概念、推出華服“國(guó)潮”的時(shí)尚風(fēng)標(biāo)，因?yàn)槿魏卧厝魏物L(fēng)格都難以表達(dá)情感豐盈的中華民族的時(shí)尚精神內(nèi)涵，但這不等于我們還不急于啟動(dòng)創(chuàng)新華服時(shí)尚禮儀體制的這項(xiàng)偉大工程，因?yàn)楹推结绕鸬闹腥A民族，迫切需要代表民族自信的文化形象，日新月異的中華人民共和國(guó)，不能再?zèng)]有體現(xiàn)其大國(guó)性格、氣質(zhì)和實(shí)力身份的時(shí)尚符號(hào)了。

激活華服覺(jué)醒年代，需要有奮不顧身的精神。激活華服覺(jué)醒年代，時(shí)不可待，時(shí)不我待。