《道德經》得失觀的當代價值及其現(xiàn)代性轉化

桑雁茹 王小琴

（中北大學 山西 太原 030000）

習近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當代中國文化相適應、同現(xiàn)代社會相協(xié)調。”[1]老子所著《道德經》作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要經典，其得失觀的內容對當下社會仍產生著深刻影響，發(fā)掘《道德經》中得失觀的當代價值不僅有助于培養(yǎng)個體道德品格，還可以推動和諧社會的日益完善。

一、得與失的內涵

得失觀是對得與失的根本看法和態(tài)度，是一個人對自己、他人或集體的所得所失以及利弊好壞的價值判斷。

1.《說文解字》中得與失的內涵

《說文解字》是中國第一部字書，也是世界上最早出現(xiàn)的辭書。在《說文解字》中，“得”與“失”是作為互相對立的概念存在的，其對“得”所做的解釋為“行有所得也”。在秦篆中，“得”的右邊是“貝”（在古代表示財物）加“手”，左邊是“彳”，表示行動則會在財貨方面有所得，因此，“得”的本意與利益相關。《說文解字》對“失”所做的解釋“縱也，從手”。在甲骨文中，“失”的意象為在手而逸去，“縱”有“舍掉”的意思，因此，“失”的本意與喪失有關。

2.《道德經》中得與失的內涵

體悟《道德經》中“得失”精髓的關鍵在于“守恒”。在老子的眼中，“得失”兩者之間的關系為“同出而異名”（第一章），是事物在不同狀態(tài)之下的屬性展現(xiàn)。從長遠視角看“得失”，會發(fā)現(xiàn)兩者是動態(tài)發(fā)展的，沒有永恒的“得”，也沒有永久的“失”，此時的“得”可能會造成彼時的“失”，因而事物也會回復到原始的守恒狀態(tài)?！暗檬А眱烧叩慕Y果也是一樣的，即“得之若驚，失之若驚”（第十三章）。但是此處并不是指在特定時間內某一具體事件中“得”與“失”的結果都會對當事人產生相同的影響，而是在更長的時間跨度與更廣泛的人際交往當中“得”與“失”會在天平的兩端保持平衡?！兜赖陆洝分小笆且允ト藷o為故無敗，無執(zhí)故無失”（第六十四章）的表述，表明了得失兩者之間要達到守恒的狀態(tài)，就要無欲無執(zhí)，但是此處的“無欲”并不是指禁欲，而是不追求超過本人基本物質需求以外的東西。執(zhí)著于不可失，反而會失去更多，正如“少則得，多則惑”（第二十二章）一樣，要適度的“得”，“得”多了就會“失”，因而老子也提倡要擺正對得失的態(tài)度，以積德取道。

二、《道德經》中得失觀的當代價值

習近平總書記多次將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述為“中華民族的精神命脈”，要以此為根據(jù)建設好全國各族人民的精神家園，因此要重新審視中華優(yōu)秀瑰寶《道德經》中所蘊含的得失觀，結合當代社會現(xiàn)實發(fā)展的需求，挖掘其當代價值。

1.個人層面的價值

《道德經》中辯證的得失觀有助于個人正確理解“得失”兩者之間的關系，初窺淡然自若的人生意境?！暗溬飧Ｋ?，福兮禍所伏”（第五十八章）闡明了“得失”兩者之間相互依存、相互轉化的辯證關系，也就是說，得到某一事物的同時也會失去另一事物，而失去某一事物的同時也會得到另一事物。老子以宏觀的視角看待得失有助于個人拓寬看待事物的角度，養(yǎng)成“不滿一時得，不懼一時失”的良好心態(tài)，形成審閱人生的宏觀思維。“少則得，多則惑”（第二十二章）啟示個人一時的“少”只是在某一時間段從某一事物的某一角度出發(fā)對現(xiàn)實的利弊衡量，要從更長遠的時間跨度和更寬泛的人生閱歷來審視當下的“少”；而“多”并不意味有價值，譬如做學問，如果只是泛泛而學卻并不精于某一道，就無法實現(xiàn)自有所得?！兜赖陆洝分懈挥姓軐W韻味的得失觀有助于個人走出現(xiàn)實的桎梏，實現(xiàn)人生價值?！笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（第七章），意即遠私欲方可成就自我，個體做事情要懷著一顆利他心，以他人“得”成就自身的“得”，最終實現(xiàn)的就會是“利人以達己”的結果，也可實現(xiàn)個體的人生價值。

2.社會層面的價值

老子在《道德經》中指出“不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂”（第三章），又指出“難得之貨，令人行妨”（第十二章），從側面說明了“難得”是誘發(fā)社會不和諧的因素之一，因為“難得之貨”可以滿足人們的攀比心與虛榮心，從而引發(fā)偷盜與動亂。“難得”源自不愿失去的“我執(zhí)”，正是“得失”兩者之間的不平衡給社會帶來了潛在的風險。摒棄過于注重得失的浮躁風氣會對個人、社會乃至國家都會產生積極向上的正能量，正如陶淵明在《五柳先生傳》中所描述的一樣，要“忘懷得失”方可以自己真正熱愛的方式使用自己的生命。老子雖然不提倡一己私欲的“得”，但是卻很提倡為社會做出奉獻的“得”。[2]“天地之所以能長且久者，以其不自生也”（第七章），意即為社會“得”正是為自己“得”，不為自己的“得”是保持自身長久的關鍵所在。這與習近平總書記“得其大者可以兼其小”的內涵相吻合，只有把個人的得失與國家和民族的事業(yè)相融合，才能以大我成就小我，以自身有限的生命做出無限的貢獻，才可以為實現(xiàn)國家復興的民族夢添磚加瓦，更好地實現(xiàn)自身的社會價值。

3.國家層面的價值

“少私寡欲”（第十九章）是老子在《道德經》中提出的理政策略之一，從上位者的角度出發(fā)，要“不貴難得之貨”“不見可欲”（第三章），意即不以奇珍異寶為貴，不展示能夠誘發(fā)貪欲的東西，方可保持民心安定，實現(xiàn)國家穩(wěn)定。換言之，“我無欲而民自樸”（第五十七章），治國者不縱欲生事，民眾就會自己變得樸實。此處的“樸實”與習近平總書記所言“樸實”具有相同內涵，即無私奉獻，不計個人得失，舍小家顧大家，具有功成不必在我、功成必定有我的崇高精神。[3]這也說明治國者要“行不言之教”，引導民眾正確看待得失，樹立正確的得失觀念。老子將這一觀點表述為“常使民無知無欲”（第三章），從其得失觀的角度出發(fā)，道、德、仁、義、禮是一個逐漸滑坡的過程，民眾失去了“為我”的認知與欲望，就會得到以宇宙為視野的萬物自然的“大道”。這樣的體系暗含著“以果求因，以失換得”的內在邏輯，可謂老子思想高妙之處。

三、《道德經》中得失觀的現(xiàn)代性轉化

挖掘提煉中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有針對性地使其跟當下社會道德風尚融合，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力點。老子在《道德經》中指出名、利、欲、知是人類社會的四大禍源，其內容對當今社會人們的得失觀產生了巨大沖擊，面對具有深刻內涵的傳統(tǒng)文化，我們要以科學的認知論和方法論，懷著開放包容的胸襟，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中汲取營養(yǎng)，力求實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉化。

1.培養(yǎng)“名實相符”的人生觀

“黃金丟失可得，名譽掃地難回”，古時為人們所重視的道德名譽現(xiàn)下已經變?yōu)楸浒准堉系牧魉~單，是隔著屏幕的陌生人憑借片面事件對個體所做出的評價。在當今社會，對于大部分人而言，名聲是包袱，是繩索，是人生悲劇的禍根。老子在《道德經》中將名聲分為實名與虛名兩種，指出人們不必在乎實名，因為你本身就是如此；而虛名則會要人性命，使得許多好名者因沽名而失去自我，太在意虛名，人就沒有精力去關心自己內心真實的需求。要排除外界的干擾，獲得自我認同，莊子所講的宋榮子無是無非的境界可供我們參考?！芭e世譽之而不加勸，舉是非之而不加沮”（莊子《逍遙游》），宋榮子面對他人的稱贊不驕傲，面對他人的責難也不沮喪。在大多數(shù)情況下，別人對你的稱贊也會操縱你，更不要說對你的毀謗。所以，在得失之間，我們要拋棄外在的虛妄的美名，要明白得到實才和做出貢獻的“得”才是符合社會大義的，我們每個人都要破除對于名聲的“我執(zhí)”，而追求可以提升個人內在涵養(yǎng)以及可以對社會做出貢獻的“得”，培養(yǎng)自身“名實相符”的價值觀。

2.形成“身貨并重”的利益觀

古人云“人為財死”，這一現(xiàn)象在自古至今在經濟社會中被體現(xiàn)得淋漓盡致，尤其是在當今社會，被錢財裹挾前行的人們都在奉行自身利益大于身體健康的宗旨。由此，我們應該深入思考一下究竟“身與貨孰多”，即“身體健康和自身利益哪一個更值得”的問題。老子在《道德經》中對人們過于注重錢財?shù)脑u價為“甚愛必大費，多藏必厚亡”（第四十四章），意為過度追求錢財，人就必須大費周章、全力以赴、廢寢忘食，折損自己的生命；過多的看重財物不愿意與人分享，遲早會引起別人的爭奪，最后的犧牲會更大，這也是為什么名貴之物都被典藏在博物館而并非私人收藏的原因。老子告訴我們“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（第四十六章），意即人不知足是最大的禍患，貪得無厭是最大的災難。要把握好“知足”與“禍患”之間的界限，以宏觀的視角看清自身的“得失”，不要為了貪欲置健康于不顧。這樣一來，一時的“失”有時反倒會實現(xiàn)人生賬簿上的營利，也可以達到“知足不辱，知止不殆”的長久境界。

3.培育“視欲澄心”的價值觀

明代王廷相在《慎言?見聞篇》中說到“貪欲者，眾惡之本”，人的欲望很多就會起貪心，貪心會使人徇私枉法，罪惡就是這樣產生的，這是自人類世界形成以來就一直存在的現(xiàn)象。但奇怪的是，隨著多元化文化思潮的涌入，當下社會出現(xiàn)了一批“無欲無求”的年輕人，由此還衍生了一系列的“喪文化”，由于接受了過于龐大的信息，與生活閱歷完全不同的他人進行無意義的攀比，丟失了真正看清自我需求的機會。[4]換言之，他們犧牲了自身的內在需求去換取外界的認同，用歸屬于自身的獨立、閑暇與寧靜去換取暫時的金錢、地位和名氣，長此以往就會丟失自我認同感。正如老子在《道德經》中指出，合理面對自己欲望的關鍵不在于消滅欲望而是平衡欲望，意即“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保”（第九章）。此“持盈之誡”是人們放棄對不合理欲望的“我執(zhí)”的一劑良藥，有助于人們看到自己心中的欲望、私利、攀比等一切執(zhí)著，由此可以正視欲望的得失，澄清自己的本心，在完善自我、提升自我的道路上越走越遠。

4.養(yǎng)成“以仁統(tǒng)知”的成才觀

哲學家蘇格拉底認為“無知即罪惡”，老子認為要“常使民無知無欲”（第三章），兩者觀點截然相反的原因在于前者將知識與道德等同，而后者將道德擺在更高的位置并以其為指引習得知識?！皩W有涯而知無涯”，對于普通人來講，在生活與人際交往當中更多的是憑借個人道德修養(yǎng)做出取舍的選擇。但現(xiàn)下大學生因小事失手傷人的事件屢見不鮮，因而要在人才的成長過程之中更多地融入道德教育，樹立“以仁統(tǒng)知”的成才觀。就培養(yǎng)人才的維度而言，習近平總書記在北京大學師生座談會上的講話中提到，“才者，德之資也；德者，才之帥也”[5]，這句話強調了人才的培養(yǎng)是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人的根本在于立德，深刻闡明了以德育知的重要性。就自我培養(yǎng)的維度而言，應該像古代歷史人物一樣，樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的大格局。受教育的個體應充分挖掘《道德經》這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關于得失觀的智慧，以良好的道德修養(yǎng)去使用自身習得的知識，避免對社會產生負面影響，要從為社會做貢獻的角度出發(fā)習得知識，以正確的途徑實現(xiàn)“得”“德”一致并“以仁統(tǒng)知”，為推動中國特色社會主義社會的發(fā)展奉獻自己的綿薄之力。

四、結語

在歷史長河中閃爍千年的《道德經》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結晶，其得失觀的內容雖然沒有成為系統(tǒng)完整的體系，但我們每個人都應做到與時代同頻共振，以足夠的文化自信和文化底蘊去理解老子“以退為進”的良苦用心，形成對“名、利、欲、知”的正確看法，培養(yǎng)在生活中敢于以小“失”換大“得”的辯證思維，在得失之間得到心靈的平和與事業(yè)的成功。