張景蘭

（密山市文化館，密山 158399）

一、密山民間故事與大地倫理

1.何為大地倫理？

1947年，倫理學(xué)學(xué)者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）在其著作《沙鄉(xiāng)年鑒》的最末一章提出了“大地倫理”的概念——其核心理念是人、動(dòng)物，以及自然界的其他生物是共享地球這一共同體的，是大地共同體中平等的成員，應(yīng)該互相尊重和愛護(hù)。作者在書中指出，“人類是大地共同體的一個(gè)成員，而非統(tǒng)治者”。

利奧波德從倫理學(xué)學(xué)者的角度出發(fā)，率先將倫理學(xué)的范疇從人類社會(huì)推廣到自然世界中，他所倡導(dǎo)的“大地倫理”也為國內(nèi)外許多學(xué)者廣泛關(guān)注和采納。

然而，據(jù)筆者的觀察，在我國早期流傳的民間故事作品中，早已蘊(yùn)含著深厚的“大地倫理”色彩和理念，體現(xiàn)了中華民族兒女愛護(hù)自然、尊重生命，尊崇天人合一思想，追求人與自然和諧發(fā)展的高尚品質(zhì)與優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.密山民間文學(xué)所承載的“大地倫理”

密山市位于黑龍江省東南部，總面積7 843平方千米，人口43萬。西與雞東縣為鄰，東與虎林市毗連，南與俄羅斯隔興凱湖相望，地域文化十分豐富。從歷史上的遼、金時(shí)期到近代，民間故事、歌謠等口頭文學(xué)資料極為豐富。濃郁的地方文化色彩融進(jìn)了人們的日常生活當(dāng)中，并向密山周邊鄰區(qū)擴(kuò)展，產(chǎn)生了一定的影響。

身為處于基層一線的群眾文化工作者，筆者利用近3年時(shí)間，調(diào)查、摸排、走訪了密山境內(nèi)15個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）43個(gè)行政村，對密山民間故事與口頭文化的分布情況進(jìn)行了深入研究。在長期的實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)，密山地區(qū)的民間故事中蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的美好寓意，承載著大地倫理的深刻涵義。民間故事是先民的智慧結(jié)晶，是先民的哲學(xué)創(chuàng)造，其中所包容的“大地倫理”，與密山地區(qū)豐富的自然資源、優(yōu)勢的自然條件是密不可分的。

最典型的自然資源莫過于興凱湖、杏林、蜂蜜山等，在后續(xù)對民間故事的詳細(xì)分析中，我們可以看到，這些自然景觀曾承載了先民對自然和故鄉(xiāng)風(fēng)物的無限想象。也正是由于先民樂于愛護(hù)自然的精神，使得時(shí)至今日，這些美麗的自然資源依舊存續(xù)，且成為我們寶貴的財(cái)富。興凱湖濕地作為中國乃至東北亞鳥類遷徙最東線的咽喉要道，地理位置自然十分重要，春天的興凱湖，當(dāng)黑土地的冰雪還沒有融化，守時(shí)的候鳥帶著南國春天的氣息來到興凱湖，興凱湖迎來了新的一輪春天。在興凱湖最東端的龍王廟，松阿察河與興凱湖的交匯處，有當(dāng)?shù)厝苏f的“龍口”，那里有幾平方千米的水面常年不封凍，成為南來北往的遷徙候鳥的必經(jīng)之路，每年春天有幾十萬只遷徙候鳥在此停歇覓食。經(jīng)過萬里之遙的旅途，這里是候鳥最好的驛站，它們在此休養(yǎng)生息，洗去風(fēng)塵。

二、密山民間故事的群眾性、民族性與地域性

學(xué)界對民間文學(xué)的一般定義是：“民間文學(xué)是指廣大人民用自己最熟悉的形式和流傳的文學(xué)作品，具有直接的人民性、口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性、集體性、立體性等特征?！?/p>

除了上述這些普遍特征之外，密山的民間故事還表現(xiàn)出明顯的地域性和民族性，是值得關(guān)注和分析的。其中，地域性指的是東北地區(qū)作為相對封閉獨(dú)立的地理單元，其民間文化與民俗文化表現(xiàn)出明顯的地域群眾文化特征。

從地理位置上看，東北地區(qū)形成于長白山、興安嶺、完達(dá)山等群山環(huán)繞中，發(fā)展于黑龍江、松花江、嫩江、遼河的沁潤下，成長于三江平原、松嫩平原、遼河平原的滋養(yǎng)下，因此構(gòu)建了東北地區(qū)人民熱愛自然、敬畏自然、豪邁勇敢、果毅堅(jiān)韌的鮮明的地區(qū)文化特征，成為了中華文化絢麗多彩的組成部分。

這種極具地方特色的文化品格，也集中體現(xiàn)在密山地區(qū)的民間故事中，充分顯示了密山民間文學(xué)的地方特點(diǎn)和民間故事形成過程中群眾創(chuàng)造、群眾參與、群眾共享的文化特征。下面，就以《密山民間故事集成》一書為文本，深入剖析密山地區(qū)民間故事的群眾創(chuàng)造過程及其中所蘊(yùn)含的熱愛自然、敬畏自然，謳歌人與自然和諧相處，否定“人類中心主義”，倡導(dǎo)“大地倫理”的自然觀念。

三、密山民間文學(xué)中人與自然關(guān)系分析

1.民間故事對自然景物的文學(xué)想象

在密山地區(qū)流傳的民間故事中，有不少是關(guān)于密山風(fēng)物的傳說與想象，體現(xiàn)了古代先民對自然的質(zhì)樸理解，對自然景物的美好想象，對自然資源的敬畏與崇拜。

以《密山民間故事集成》為例，這類民間故事很具有代表性，密山地區(qū)著名的山川河流，如興凱湖、蜂蜜山、穆棱河、大珠山等，均曾成為民間故事的主角。其代表作有《興凱湖與小白龍》《金銀庫的故事》《穆棱河的故事》《興凱湖的由來》《興凱湖與蜂蜜山》等。

總體上說，這類故事通過豐富的想象，試圖解釋密山自然景物的來源，體現(xiàn)了古代先民唯心主義的世界觀及其對超自然力量的敬畏與崇拜。下面，以《興凱湖的由來》這篇民間故事為例，作簡要分析。

《興凱湖的由來》開篇就是：“老輩人說，興凱湖原本不是湖，是個(gè)三面有山的洼地，有樹、有河、有人家……”故事從“老輩人說”伊始，賦予了傳聞一種可信度，似乎這種美好的文學(xué)構(gòu)想是真有其事，是真實(shí)存在的一般。而后，故事筆鋒一轉(zhuǎn)，講述了少女貞貞與仙童相識、相戀、共同生活的過程。然而，人（貞貞）與仙（仙童）之戀最終觸怒了仙界的統(tǒng)治者，因此“命巨靈神將天河的水傾倒下去，淹沒山川大地和仙童夫婦，水從天上傾下來，霎時(shí)間，這片美麗富饒的大地變成了浩大的湖泊，這就是現(xiàn)在的興凱湖”。

這類民間故事在密山地區(qū)流傳廣泛，其大致結(jié)構(gòu)可分為四個(gè)部分，主要是人與神相遇（貞貞與仙童相遇），產(chǎn)生矛盾沖突（人神之戀觸怒玉帝），借助外力結(jié)束矛盾（玉帝將天河水傾瀉向人間），因而山川河流形成（形成興凱湖）。

這類故事充分反映了密山地區(qū)先民試圖用文學(xué)的想象，解釋山川河流的由來的努力，體現(xiàn)了民間故事的群眾創(chuàng)造性。從中也可以看出密山地區(qū)先民對山川河流等自然景物的敬畏與崇拜，體現(xiàn)了人民群眾對自然資源和故鄉(xiāng)風(fēng)物的珍惜與愛戴。

2.民間故事對自然現(xiàn)象的浪漫主義詮釋

究其實(shí)質(zhì)，民間文學(xué)是古代先民對世界的理解和認(rèn)識，對美好生活的期盼與期許。在密山流傳的民間故事中，有不少這類情感的寄托與表達(dá)，體現(xiàn)了古代先民對暴風(fēng)雨、電閃雷鳴等自然現(xiàn)象的浪漫主義想象和詮釋，以及對年年豐收、生活順?biāo)斓钠砼巍?/p>

最典型的代表作品有《白龍與鳳姐》，在此篇作品的結(jié)尾處，古代群眾飽含希望地說道：“從此，白龍為人們鎮(zhèn)守著興凱湖……”類似的表述還有：“至此，年年風(fēng)調(diào)雨順……”（出自《小白龍與白姑娘》）。

從生產(chǎn)方式上說，密山地區(qū)主要屬于農(nóng)耕區(qū)。古代農(nóng)耕作業(yè)主要是靠天吃飯，古代先民會(huì)格外依賴風(fēng)調(diào)雨順的自然條件。因而，人民將這種期許灌注到了民間故事之中，創(chuàng)造了小白龍、龍王等一系列神怪形象，用超自然的力量來獲取心理上的安慰與平靜。

例如，在《小白龍與興凱湖》的故事文本中，就將夏日暴風(fēng)雨“卷起山一樣的白浪，滿天都是云霧”的情景解釋為“龍王敖廣和暴龍?jiān)诮粦?zhàn)”，將興凱湖的風(fēng)平浪靜，湖邊的百姓都過上了好日子則歸結(jié)為“小白龍回到水府，眾人為其建起龍宮”。

總體上說，這類故事傾向于將惡劣天氣、災(zāi)害解釋為超自然的力量對抗（龍王打架），將生活歸于平靜解釋為超自然力量的庇護(hù)（小白龍鎮(zhèn)守），體現(xiàn)了古代先民對自然現(xiàn)象的浪漫主義想象，以及對平靜生活的期許。畢竟，在生產(chǎn)力落后的年代，人們要依靠自然環(huán)境的相助才能生活，由此便引發(fā)了諸多神化自然現(xiàn)象的行為，也引起了對超自然力量的崇拜。

從新開流考古得到的實(shí)物看，從新石器后期、漢、魏，直到遼、金、明、清時(shí)，近5000年歷史留下了大量文化遺存，圍繞著興凱湖、蜂蜜山、穆棱河，產(chǎn)生了大量的民間故事，在密山及周邊流傳，可見民間故事的產(chǎn)生與古代密山人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐是緊密相連的，群眾文化與群眾生活實(shí)踐邏輯共同構(gòu)成了一種強(qiáng)烈的互文性與對應(yīng)關(guān)系。

如今，興凱湖邊依然留存有古代人民建造的龍王廟，這就是一項(xiàng)例證，這也體現(xiàn)了民間故事實(shí)際上是群眾文化的共同創(chuàng)作與實(shí)踐，生動(dòng)地表現(xiàn)了古代人民群眾的集體意識和文化傳統(tǒng)，具有深刻的群眾性與民族性，需要我們加以珍惜與保護(hù)。這些代代相傳的口頭文本，是我們深入研究地區(qū)性民間文學(xué)與群眾文化的“活化石”。

3.民間故事中人與自然和諧相處的文學(xué)創(chuàng)造

民間文學(xué)不僅幫助古代人民群眾解釋了山川河流的來源，解釋了自然現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，更具有寓教于樂、傳承社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、教育后代的重要意義。在密山地區(qū)流傳的民間故事中，有不少主題是鼓勵(lì)人與自然和諧相處，教育人民開源節(jié)流，珍惜自然資源，善用自然資源，批判人類中心主義及自私自利的精神，弘揚(yáng)大地倫理的民間故事，尤為珍貴，值得今人好好學(xué)習(xí)借鑒。

比較典型的故事是《花蕊公主》，該故事講述了居住在蜂蜜山下的農(nóng)戶需要用蜂蜜給母親治療疾患，但在采集蜂蜜的過程中，農(nóng)戶始終小心翼翼，只取所需，愛護(hù)蜜蜂的生命和勞動(dòng)果實(shí)，結(jié)果農(nóng)戶在夢中游歷蜜蜂國，覲見了蜜蜂女王，幫助蜂群克制天敵，救蜂群于水火之中，最終蜂群在農(nóng)戶家的后院安身立命，使其能天天采蜜，生活富足快樂的故事。

從表面上看，這則民間故事帶有寓言的意味，寓意“善有善報(bào)”——善良的農(nóng)戶愛護(hù)蜜蜂，蜜蜂感激其愛心，從而給予回報(bào)，形成了良性循環(huán)，體現(xiàn)了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的傳統(tǒng)文化范式。但是，只要稍加分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在“善有善報(bào)”的表層邏輯之下，還掩藏著人與自然要和睦相處，人要珍惜自然資源，在生產(chǎn)過程中不可竭澤而漁、殺雞取卵的深層次內(nèi)涵，并且表達(dá)了人類與自然其實(shí)是互相依靠的命運(yùn)共同體，應(yīng)該互相尊重，互相幫扶的廣闊胸懷，可謂是用群眾文化與群眾智慧生動(dòng)闡述“大地倫理”的優(yōu)秀范例。

經(jīng)過對類似民間故事的分析可知，此類故事通常是“善惡對立”結(jié)構(gòu)的，遵循上述的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的傳統(tǒng)文化范式。值得注意的是，善惡對立一般來說僅為民間故事的淺表性故事結(jié)構(gòu)，其深層次內(nèi)涵在于愛護(hù)自然、尊重自然生物、珍惜自然資源。能與自然和睦相處的人，往往會(huì)獲得幸福的生活；反之，則必將遭致不幸。此類民間故事在密山地區(qū)流傳較多，除了上文所詳盡分析的《花蕊公主》，還有《完達(dá)山鹿》《杏花姑娘》《金銀庫的故事》《布開山的故事》等。

四、密山民間文學(xué)中自然理念對今人的啟示

本文以《密山民間故事集成》為例，從倫理學(xué)學(xué)者奧爾多·利奧波德提出的“大地倫理”的概念出發(fā)，探討和剖析了密山民間文學(xué)中所蘊(yùn)含的倡導(dǎo)天人合一、人類命運(yùn)共同體，以及人與自然和諧相處的理念。本文研究發(fā)現(xiàn)，在密山地區(qū)的民間故事中，融合古代先民對山川河流的文學(xué)性想象、對自然現(xiàn)象的浪漫主義詮釋、對人與自然關(guān)系的積極思考。

從這些民間故事中可以看出，密山地區(qū)的人民自古就懂得要珍惜自然資源，與自然和諧相處，鼓勵(lì)人類與地球上的其他生命平等相待。這是密山人民從長久的勞動(dòng)創(chuàng)造和群眾文化創(chuàng)造中探索總結(jié)出的樸素真理，并通過民間故事的形式代代相傳，教育后人，充分體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民質(zhì)樸純潔善良的自然觀與世界觀，值得我們后來者學(xué)習(xí)借鑒，深入思考“人類命運(yùn)共同體”和“地球共同體”的深刻含義。