論中國生態(tài)之治的文化淵源與時代創(chuàng)新

王 蓉 張 艷

（寧夏大學(xué) 寧夏 銀川 750021）

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境是每個國家都可以享受的共同福利，是每個國家都要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。習(xí)近平總書記全面總結(jié)了國家制度和國家治理體系的多重優(yōu)勢，這不僅為生態(tài)之治指明方向還提供了制度支持。

一、何為生態(tài)之治

（一）“生態(tài)”的含義

“生態(tài)”一詞有多種含義，最早源于古希臘，本意是指家或者人類生存、生產(chǎn)、生活的環(huán)境。“生”是指人類及自然界動植物的生命跡象；“態(tài)”是指事物的形態(tài)或狀態(tài)。“生態(tài)”指自然界所有生物的存在狀態(tài)，以及它們彼此之間的相互影響和相互作用?！吧鷳B(tài)”常用來表示一切生物的生存狀態(tài)，它們在特定自然環(huán)境中生存和發(fā)展的狀態(tài)，包括它們自身的生理特征和生活習(xí)慣。因此，研究生態(tài)先從研究生物個體開始。隨著社會的發(fā)展，人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，“生態(tài)”不僅指生物的存在狀態(tài)，也涵蓋不同領(lǐng)域及各個方面。

（二）“生態(tài)之治”的含義

“生態(tài)之治”是指對生態(tài)的治理。主要解決的是生態(tài)環(huán)境與資源利用的關(guān)系問題，如對工農(nóng)業(yè)的生態(tài)治理，對水資源和土壤的生態(tài)治理，對城鄉(xiāng)的生態(tài)治理等。[1]“生態(tài)之治”是“中國之治”的一部分，是指中國在生態(tài)文明建設(shè)時，充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，切實落實企業(yè)、社會組織和公眾的主體地位，對生態(tài)進(jìn)行相關(guān)的治理與修復(fù)并給予法治保障的一個過程。

二、中國生態(tài)之治的文化淵源

（一）中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧

中國古代社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式是以農(nóng)耕和種植為主的，這種生產(chǎn)生活方式與自然條件息息相關(guān)，人們強(qiáng)調(diào)天、地、人三者協(xié)調(diào)共生。其中“天人合一”是核心的思想，這一思想因自然特征和歷史文化傳統(tǒng)的影響，在不同時期有不同表現(xiàn)形式。不僅對當(dāng)時生態(tài)治理有積極作用，對如今的生態(tài)之治也有十分重要的借鑒意義。

1.推進(jìn)生態(tài)理念的普遍認(rèn)同和內(nèi)化

在對待人與自然關(guān)系時，古代思想家均認(rèn)為，人與世間萬物都是平等的，人既是自然的一部分,又受自然的制約。天、地、人三者相互獨立又相互聯(lián)系。人要在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上，尊重自然規(guī)律，合理有限地開采自然界。子曰：“奢則不孫，儉則固。”（《論語·述而》）節(jié)儉雖會帶來簡陋，但好過奢侈放縱。孟子主張：“不違農(nóng)時，谷不可勝時也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”（《孟子·梁惠王上》）孔孟均告誡后人要節(jié)儉地開發(fā)利用自然資源，主張既要合理開發(fā)自然資源為人類生產(chǎn)生活服務(wù)，又要實現(xiàn)自然資源的可持續(xù)發(fā)展。老子強(qiáng)調(diào)“道法自然”。（《道德經(jīng)》）即尊重自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。不僅如此，《莊子?秋水》中也有提及萬物平等的觀點——“以道觀之，物無貴賤”。即從天道出發(fā)，世間萬物都源于天道，沒有高低貴賤之分。

通過以上這些論述可以看出，在古代，人們能夠認(rèn)識到人不是自然的附屬物，也不能凌駕于自然之上，二者是相互并存、相互作用的，并主張人與自然和諧相處。

2.注重自然資源的開發(fā)利用和保護(hù)

從原始社會的狩獵采集，到奴隸社會的刀耕火種，再到封建社會的鐵犁牛耕，人們謀求物質(zhì)生活資料的方式逐步轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)勞動工具簡單便捷，對自然資源的開發(fā)利用極為有限，對生態(tài)環(huán)境的破壞力度不大。隨著社會的發(fā)展，生產(chǎn)勞動工具精細(xì)化，人們對物質(zhì)生活資料的需求增大，生態(tài)環(huán)境的承載力愈發(fā)減弱，環(huán)境問題初步顯現(xiàn)。人們認(rèn)識到只有在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，合理利用自然資源，才能更好地為自身謀福祉。人們逐步意識到生態(tài)環(huán)境的重要性，逐漸有了環(huán)保意識，除了人們自身的覺悟之外，統(tǒng)治階級也會給予法律保障，明令禁止。例如：“有動封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷，右足入，右足斷。”（《管子·地數(shù)》）

可見，傳統(tǒng)的生態(tài)思想一方面強(qiáng)調(diào)人與自然相統(tǒng)一；另一方面又強(qiáng)調(diào)人受自然制約，要順應(yīng)、尊重自然。這些傳統(tǒng)的生態(tài)思想對如今的生態(tài)之治有所啟發(fā)，可以說中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧是中國生態(tài)之治的重要理論來源之一。

（二）馬克思主義生態(tài)思想

18世紀(jì)中葉，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，出現(xiàn)了資源枯竭、環(huán)境惡化等一系列生態(tài)問題。馬克思、恩格斯用唯物主義和辯證法的基本觀點分析了人與自然、人與社會及人與人之間的價值關(guān)系，提出了一些如何解決環(huán)境問題、怎樣緩和人與自然矛盾沖突的生態(tài)見解和觀點。

1.深刻剖析生態(tài)危機(jī)的根源

馬克思主義生態(tài)思想揭露了資本主義的生產(chǎn)方式是反自然和反生態(tài)的。資本主義的發(fā)展需要資本的積累，資本積累需要最原始的生產(chǎn)資料，這些生產(chǎn)資料的獲取來自大自然。不僅如此，資本家認(rèn)為自然資源取之不盡、用之不竭，便毫無節(jié)制地開發(fā)與利用，如此循環(huán)往復(fù)，早已超過了生態(tài)環(huán)境的最大承載力。隨著資本生產(chǎn)的擴(kuò)張，市場范圍的擴(kuò)大，自然環(huán)境受到有害氣體和廢棄物的污染。“永無休止的擴(kuò)張是資本主義制度的本質(zhì)特征”[2]，資本主義制度的本質(zhì)特征決定了生態(tài)危機(jī)無法得以解決。

2.正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系

恩格斯強(qiáng)調(diào)，“自然界中任何事物都不是孤立存在的”[3]，人與自然有必然的聯(lián)系。人是自然的一部分，人類始終依賴和從屬于自然界。在馬克思看來，自然界是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)世界，為人類提供了生存、生活與發(fā)展所需的必要條件。當(dāng)然，人類的實踐活動也會反過來影響自然的存在形式和發(fā)展?fàn)顩r。因此，馬克思的自然觀打破了人與自然的對立排斥關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，將人與自然視為統(tǒng)一體。

馬克思主義的生態(tài)思想是在馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上，剖析生態(tài)危機(jī)的根源和尋求解決途徑的過程中形成與發(fā)展的。是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要理論基礎(chǔ)，是生態(tài)之治的重要來源之一。

三、中國生態(tài)之治的時代創(chuàng)新

（一）立足于推動新時代生態(tài)思想理論創(chuàng)新

1.堅持“兩山理論”

“兩山理論”是習(xí)近平生態(tài)思想的核心要義，是習(xí)近平總書記對生態(tài)之治所提出的重要理論成果之一。“兩山”是指“綠水青山”和“金山銀山”，對“兩山”的認(rèn)識由最初“用綠水青山換金山銀山”，到“既要綠水青山又要金山銀山”，再到“只有綠水青山才能源源不斷地帶來金山銀山”，這既是認(rèn)識的發(fā)展，又是價值觀念的轉(zhuǎn)變。這一理論從人與自然的關(guān)系問題著手，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、尊重自然和保護(hù)自然，解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境承載力的關(guān)系問題，以實現(xiàn)二者的相互促進(jìn)與相互發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”[4]，保護(hù)環(huán)境就是增進(jìn)民生福祉，實現(xiàn)以人民為中心的最高生態(tài)價值追求。

2.構(gòu)建生命共同體

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人類對自然的破壞和傷害最終還會反過來傷害自己”。[5]這是對人與自然關(guān)系的深刻理解，早在馬克思、恩格斯時期，就已經(jīng)認(rèn)識到人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)環(huán)境問題的核心，習(xí)近平總書記將人與自然相聯(lián)系，將人與山水林田湖草相聯(lián)系，并指出，“山水林田湖草是生命共同體，是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)”。[6]要求廣大人民“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[7]，要充分認(rèn)識到自然界是人賴以生存的家園，人與自然是生命共同體。

習(xí)近平總書記立足于“天人合一”的中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧，對馬克思主義生態(tài)思想進(jìn)一步守正創(chuàng)新，形成了新時代的生態(tài)思想，這一生態(tài)思想不僅是新時代新的價值取向，更是推進(jìn)中國生態(tài)之治的思想基礎(chǔ)。

（二）著眼于促進(jìn)中國特色社會主義制度創(chuàng)新

1.彰顯制度優(yōu)勢，堅定制度自信

十九屆四中全會全面總結(jié)的國家制度和治理體系的13個顯著優(yōu)勢，為推進(jìn)新時代中國生態(tài)之治提供根本遵循。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)上升為國家戰(zhàn)略，而且融入了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的各個方面和全過程。十九屆四中全會公報的9個新提法中，其中一個就是關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)，即全面建設(shè)資源高效利用制度。我們始終堅定制度自信，堅定中國特色社會主義制度，充分發(fā)揮制度在生態(tài)治理方面的優(yōu)勢，集中各方力量治理生態(tài)問題。

2.完善制度體系，加強(qiáng)制度建設(shè)

“只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵8]生態(tài)保護(hù)得依靠制度建設(shè)，黨和國家應(yīng)積極堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，“實行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，嚴(yán)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度”。[9]充分發(fā)揮自身在治理過程中的指導(dǎo)作用，加強(qiáng)對社會及其他公眾組織的監(jiān)督管理，并積極履行全心全意為人民服務(wù)的原則，提高公共服務(wù)能力，加強(qiáng)對市場的管理和社會的治理，并在治理過程中大膽創(chuàng)新；社會組織應(yīng)積極配合國家和政府工作，完善生態(tài)文明宣傳教育體制機(jī)制，組織好、動員好廣大公眾參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)，提高公眾的生態(tài)意識。只有有效的制度保障才能推進(jìn)中國生態(tài)之治體系化、科學(xué)化、制度化。

（三）致力于引領(lǐng)共建共治共享實踐創(chuàng)新

1.推動建設(shè)美麗中國

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要有綠色的生產(chǎn)方式和消費方式”。[10]一是形成綠色的生產(chǎn)方式。作為市場經(jīng)濟(jì)的主體，企業(yè)要轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)，向著綠色清潔的方向發(fā)展，健全節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。二是轉(zhuǎn)變消費方式。積極發(fā)揮國家和政府主導(dǎo)作用，在全社會開展宣傳教育，營造愛護(hù)環(huán)境的良好氛圍，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)價值取向；社會、學(xué)校、家庭積極配合，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境教育、弘揚生態(tài)文明理念，在全社會營造一種積極向上、保護(hù)環(huán)境的良好氛圍，將生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)化為全社會的共識、外化為社會成員的共同行為，引領(lǐng)綠色行為方式，以推動美麗中國建設(shè)。

2.共同構(gòu)建和諧世界

生命共同體強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，注重解決生態(tài)危機(jī)，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境最重要的還是人類的發(fā)展問題，可以從人類的思想觀念和行為規(guī)范上考慮。從思想觀念的層面來看，各國應(yīng)不斷加強(qiáng)環(huán)境教育或是廣泛普及環(huán)保思想，使環(huán)保觀念深入人心，在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)生態(tài)文化，將生態(tài)文化、環(huán)保理念滲透在社會生活中的各個方面；從行為規(guī)范的層面來看，將已經(jīng)形成或確立的生態(tài)思想、環(huán)保理念落實在實際行動中，努力在全社會乃至全球范圍內(nèi)營造一種保護(hù)生態(tài)環(huán)境、倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念、建設(shè)美麗清潔世界的良好氛圍，共同構(gòu)建清潔美麗的世界，實現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展。