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      中國古代軍事文學(xué)的情感意識

      2021-11-25 03:23:45胡曉文
      孫子研究 2021年1期
      關(guān)鍵詞:兵家文人戰(zhàn)爭

      胡曉文

      前言

      西方著名軍事家斯賓格勒指出:“戰(zhàn)爭的精華不在于勝利,而是在于文化命運(yùn)的展開?!保?]所以文學(xué)作為客觀實(shí)在的反映載體,戰(zhàn)爭也被認(rèn)識并記載,軍事文學(xué)也因此誕生于世。中國古代軍事文學(xué)在漫長的歷史長河里有著極大的發(fā)展,先秦兵家的兵家著作、盛唐時期的邊塞詩、明清的戰(zhàn)爭小說等都是中國古代軍事文學(xué)留下的輝煌成果,無論是文人還是武將,他們皆在文學(xué)創(chuàng)作中傾訴著他們對于戰(zhàn)爭的情感。

      一、建功立業(yè)

      中國自始皇帝開創(chuàng)第一個大一統(tǒng)王朝以來,曾歷經(jīng)幾十個王朝,縱觀歷史的遺跡,不同朝代的文人皆有他們的文學(xué)特色,誠如唐代文人,熱衷戰(zhàn)爭,對于戰(zhàn)爭充滿無限熱情。因?yàn)樽怨乓詠?,?zhàn)功相對來說是進(jìn)階路上最快、最便捷的途徑,不用所謂的“十年寒窗苦讀”,只需一戰(zhàn)便可揚(yáng)名立萬,所以戰(zhàn)爭的殘酷和生死離別擋不住眾多文人渴望建功立業(yè)的雄心壯志,縱然他們上不了戰(zhàn)場,也往往會在文學(xué)作品的創(chuàng)作中流露著封狼居胥、位于廟堂、流傳千古的渴望。

      面對建功立業(yè),是古人畢生追求的夢想,東漢末年的大將太史慈曾言:“丈夫生世,當(dāng)帶七尺之劍,以升天子之階。今所志未從,奈何而死乎!”[2]可見,“功名”二字在中國人心中占據(jù)何等的地位。唐代許多詩人更有功名的極大追求感,李賀便有“男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣,若個書生萬戶侯”[3]的詩句。山河破碎,民不聊生,李賀不甘蟄居鄉(xiāng)間,無所作為,企圖“帶吳鉤”奔赴疆場,完成“收復(fù)關(guān)山”的壯舉,建功立業(yè),只是這功名非經(jīng)歷戎馬殺敵不可,書生意氣何能成就得了收復(fù)關(guān)山的大業(yè)?“請君暫上凌煙閣,若個書生萬戶侯”便是詩人的自我反思:繪像凌煙閣的哪有一個是書生。王昌齡的“白馬金鞍從武皇,旌旗十萬宿長楊。樓頭小婦鳴箏坐,遙見飛塵入建章。馳道楊花滿御溝,紅妝縵綰上青樓。金章紫綬千余騎,夫婿朝回初拜侯”[4]則是描述了將軍建功立業(yè)后的盛大歡迎儀式?!皹穷^小婦”是白馬金鞍上的將軍妻子,只見夫婿正率領(lǐng)著千軍萬馬行走于長安大道上,小婦一路目送著將軍和他身后的軍隊(duì),表面上無動于衷,可實(shí)際上她早已按捺不住內(nèi)心的欣喜,因?yàn)樗蛐鼋y(tǒng)領(lǐng)的是一支凱旋的皇家大軍,即將接受皇帝的嘉獎。王昌齡的《青樓曲二首》從一個軍人家屬的神態(tài)中流露為國立功、建功立業(yè)的光榮感,以此來表達(dá)自己對于戰(zhàn)功的向往。

      除了李賀、王昌齡,李益、李白等唐朝詩人皆有建萬世軍功的雄心壯舉,即便他們是力不能拔山、氣不能貫虹的文人騷客,但他們?nèi)詫?zhàn)爭甚至投身于戰(zhàn)爭之中充滿了無限的熱情。無論是李白所寫的“愿將腰下劍,直為斬樓蘭”[5],還是王維的“偏坐金鞍調(diào)白羽,紛紛射殺五單于”[6],或者是盧綸的“欲將輕騎逐,大雪滿弓刀”[7],他們的字里行間充滿了對戰(zhàn)功的渴望和向往,這很大一方面是時代背景的原因。唐王朝是中國古代一個對外戰(zhàn)爭非常頻繁的朝代,尤其是盛唐時期,大唐帝國的軍隊(duì)幾乎是攻無不克、戰(zhàn)無不勝,北戰(zhàn)突厥、韃靼等游牧民族,南伐位于十萬大山的南詔,東征高句麗收復(fù)遼東故地,西討西域各國重設(shè)西域都護(hù)府,戰(zhàn)爭幾乎是此時期大唐帝國的主要旋律,而且一連串的戰(zhàn)爭勝利更使得此時期的唐朝震懾世界,萬邦紛紛來朝,“天可汗”之名宛如世界之巔,外族無不臣服于中華。此等情景足以讓后世子孫深感華夏之強(qiáng),華夏之名不可侵犯,饒是后世深感如此,更何況身處此等盛世的文人騷客,豈不有此民族之驕傲!漢家男兒于塞外拋頭顱、灑熱血,馬踏匈奴,封狼居胥,建功立業(yè),名垂凌煙閣,這是多少男兒心中的向往,令多少男兒心馳神往,內(nèi)心久久不能平靜。此時期的唐代文人,可以說視崔鶯鶯和張生這般隔墻詠愛的故事為無聊之作,鄙視風(fēng)花雪月的勾欄韻事,更鄙視“孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”的隱士生活。投筆從戎是這個時代的召喚,更是時代賦予他們建功立業(yè)的舞臺,因此盛唐文壇的文學(xué)創(chuàng)作傾向是戰(zhàn)爭的描寫和贊頌,也是這一時代,構(gòu)建了中國古代軍事文學(xué)的一個精神內(nèi)涵:“了卻君王天下事,贏得生前身后名?!?/p>

      二、悲涼

      戰(zhàn)爭具有強(qiáng)大的破壞力,《孫子兵法》對于戰(zhàn)爭性質(zhì)的評價為“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察”(《孫子兵法·始計(jì)篇》),由此可以看出,戰(zhàn)爭內(nèi)存的巨大威力和破壞性。無盡的硝煙,寒人的劍戟,瞬間即逝的生命,在戰(zhàn)場上演繹著,戰(zhàn)爭不斷奪人生死。戰(zhàn)場上的士兵是無數(shù)女子的丈夫或者父母的兒子,他們因?yàn)閼?zhàn)爭分別,也可能因?yàn)閼?zhàn)爭再也不見。面對此等蒼涼場景,文人亦在文學(xué)的創(chuàng)作中控訴著戰(zhàn)爭的殘忍,抒發(fā)著輝煌戰(zhàn)功下萬千白骨的悲涼。

      (一)生死

      戰(zhàn)爭是將軍立功揚(yáng)名的舞臺,卻是萬千士兵的墳?zāi)梗澳昴陸?zhàn)骨埋荒外”便是最好的描述。敵我雙方士兵互相廝殺,無數(shù)的生命在戰(zhàn)場中逝去。在這座修羅戰(zhàn)場中,有無數(shù)文人的親友逝去,生死相隔,不復(fù)從前,這種親友逝去的悲傷之感震撼著文人的內(nèi)心,他們寫下無數(shù)詩文來譴責(zé)戰(zhàn)爭,控訴戰(zhàn)爭帶來的痛苦,也向世人傾訴自己與親友之間陰陽相隔的悲涼。

      面對戰(zhàn)場上的尸橫遍野,唐代文人張蠙寫下的《吊萬人冢》盡顯凄涼,“兵罷淮邊客路通,亂鴉來去噪寒空??蓱z白骨攢孤冢,盡為將軍覓戰(zhàn)功”[8]。唐朝末年,社會矛盾不斷激化,戰(zhàn)爭不斷,河淮地區(qū)成了軍閥間進(jìn)行割據(jù)混戰(zhàn)的戰(zhàn)場,戰(zhàn)亂持續(xù)許久,最終罷兵言和,之后天下太平,商旅繁華,此等景象本該讓人欣喜,然而烏鴉騰空而來,烏鴉是死亡的象征,它們的到來不僅是侵吞亡者腐蝕的肉體,更像來帶走亡者的靈魂,這就不禁讓人想到了戰(zhàn)亂平息的巨大代價,無數(shù)生靈的逝去。一幅“白骨露于野,千里無雞鳴”[9]的悲慘景象籠罩著人的內(nèi)心,將軍的赫赫戰(zhàn)功吞噬了多少亡靈,又讓多少家庭妻離子散,白發(fā)人送黑發(fā)人,此等景象怎能不讓人痛恨戰(zhàn)爭,怎能不讓人觸景傷情。除了張蠙的《吊萬人?!?,更有杜甫的《垂老別》“萬國盡征戍,烽火被岡巒。積尸草木腥,流血川原丹。何鄉(xiāng)為樂土,安敢尚盤桓”[10]和兩漢流傳的《戰(zhàn)城南》“戰(zhàn)城南,死郭北,野死不葬烏可食。為我謂烏:且為客豪!野死諒不葬,腐肉安能去子逃?水深激激,蒲葦冥冥;梟騎戰(zhàn)斗死,駑馬徘徊鳴”[11],這些詩句哪一句不曾抨擊戰(zhàn)爭的殘酷!死亡的氣息在這些詩句中回蕩,無盡的哀痛在詩句里噴涌而出。

      生命經(jīng)十月懷胎,方才一朝分娩,再歷數(shù)十年過程而亡,生命的孕育和發(fā)展有著一個家甚至一個家族的心血,然而在戰(zhàn)場上,成千上萬的生命瞬間逝去,這也就意味著無數(shù)人的期望白費(fèi),豈不令人感嘆!這就是戰(zhàn)爭的殘酷,一將功成萬骨枯,在戰(zhàn)場上失去親友的人,重視生命的人,懷著慈悲心的人,哪一個不曾痛恨過戰(zhàn)爭,戰(zhàn)爭的殘酷更使他們悲從中來,撕心裂肺。

      (二)分離

      戰(zhàn)場不僅奪人生死,更使得家庭分離,父母見不到兒子、妻子見不到丈夫、幼兒見不到父親,因?yàn)樗麄兪菓?zhàn)場上的將士,戰(zhàn)場需要的是強(qiáng)壯而又勇敢的男人,然而戰(zhàn)士也是人,人都有感情,即使是勇猛的男人,他們都會想念遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的親人,也因?yàn)閼?zhàn)爭的存在,很多人不得不逃難來躲避戰(zhàn)爭。這種顛沛流離的生活,這種與家人分離的傷感,非經(jīng)歷戰(zhàn)亂之人不可體會。

      唐代的安史之亂使得盛極一時的唐朝走向了衰落。唐代詩人杜甫也因?yàn)檫@戰(zhàn)亂而與家人分離,當(dāng)他看著昔日的首都長安在歷經(jīng)數(shù)次戰(zhàn)亂之后的破敗不堪,草木凋落的場景,不禁悲從心來,寫下了《春望》:“國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。烽火連三月,家書抵萬金。白頭搔更短,渾欲不勝簪?!苯璐藖硎惆l(fā)自身憂心國家、思念家人的深沉感情。兩漢時期的樂府詩《十五從軍征》更是將戰(zhàn)爭對士兵的傷害描寫得淋漓盡致,詩中有言:“十五從軍征,八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人:家中有阿誰?遙看是君家,松柏冢累累。兔從狗竇入,雉從梁上飛。中庭生旅谷,井上生旅葵。舂谷持作飯,采葵持作羹。羹飯一時熟,不知貽阿誰!出門東向看,淚落沾我衣。”這首描寫老兵返家之后的敘述詩,講述當(dāng)年老兵從軍不過十五歲,然而再回家鄉(xiāng)已是八十歲的高齡了。縱然如此,老兵仍抱有希望,問“鄉(xiāng)里人”家中如何,卻得到了“松柏冢累累”“兔從狗竇入”“雉從梁上飛”的回答,雖未明言,卻足可知道家里再無親人的情況,最后自己做飯卻不知有何人能與之共享,想到此處,老兵不禁“淚落沾我衣”。這首兩漢的樂府詩直言了戰(zhàn)爭對于社會的無盡摧殘,六十五年的從軍生涯換來了與家人六十五年的別離,這種經(jīng)歷、這種感覺怎能不讓人深感痛恨,怎能不讓人深感悲傷。

      三、責(zé)任

      戰(zhàn)爭能帶給人功名利祿,也能帶來無盡的災(zāi)難,但中國古代文人對于戰(zhàn)爭的情感也有責(zé)任感。戰(zhàn)爭的責(zé)任感是什么?莫過于保家衛(wèi)國,馬革裹尸而還,這也是軍人最高的榮耀。除了功名利祿,中國古代的文人也熱衷于抒發(fā)在戰(zhàn)爭中護(hù)我河山的壯闊情感,如漢朝時期流傳的“犯我強(qiáng)漢者,雖遠(yuǎn)必誅”和明朝的祖訓(xùn)“不和親,不賠款,不割地,不納貢,天子守國門,君王死社稷”,這些豪言壯語構(gòu)建了中華民族的責(zé)任和榮譽(yù)。歷朝歷代中,宋朝文人對護(hù)我河山的情感最為激烈,遙想當(dāng)年兩宋王朝,曾輝煌過,也曾失意過,與遼戰(zhàn)于高梁河,持黨項(xiàng)于三川口,御金于開封,與元破釜沉舟于崖山。在這些戰(zhàn)斗中,宋王朝無論是輸還是贏,宋文人都有著濃烈的責(zé)任感。

      岳飛是南宋時期的著名抗金將領(lǐng),但他也是一位具有極高文學(xué)素養(yǎng)的將領(lǐng),當(dāng)年的靖康之難成了宋朝的歷史上的國恥,也是宋朝大部分文人和武將心里的一道傷疤,國土淪陷,皇帝被俘,無數(shù)百姓淪為金人的奴隸,面對此等恥辱場景,岳飛怒寫《滿江紅》:“怒發(fā)沖冠,憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯,壯懷激烈。三十功名塵與土,八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭,空悲切。 靖康恥,猶未雪。臣子恨,何時滅。駕長車,踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河,朝天闕?!痹里w在這首詞的上片寫了面對中原重陷敵手,雖有前功盡棄的悲憤,但仍心存希望,認(rèn)為只要自己繼續(xù)努力,必能實(shí)現(xiàn)壯年立功的心愿。下片抒發(fā)了對于金人侵略者的恨意,更表達(dá)了自己對于收復(fù)河山的殷切愿望。這首宋詞寄托了岳飛精忠報(bào)國的深切情感,其中也流露著岳飛的英雄氣概,情感昂烈,壯哉不已,這首詞也寫出了宋代文人收復(fù)河山、驅(qū)逐韃虜、一統(tǒng)山河的愿望。除了岳飛外,辛棄疾、文天祥、陸游等宋代詩人皆有蘊(yùn)含收復(fù)河山的詩詞,如陸游的《訴衷情》:“當(dāng)年萬里覓封侯,匹馬戍梁州。關(guān)河夢斷何處?塵暗舊貂裘。 胡未滅,鬢先秋,淚空流。此生誰料,心在天山,身老滄洲。”張玉娘的《從軍行》:“三十遴驍勇,從軍事北荒。流星飛玉彈,寶劍落秋霜。書角吹楊柳,金山險(xiǎn)馬當(dāng)。長驅(qū)空朔漠,馳捷報(bào)明王?!边@些詩詞是宋代文人面臨政權(quán)危亡之時發(fā)出的怒吼和希望,他們期望通過戰(zhàn)爭收復(fù)國土,期望勝利帶來國家尊嚴(yán),期望用戰(zhàn)功來報(bào)答君王的恩情。

      宋代文人較之以往的歷朝歷代的文人,最具有愛國情懷,這莫過于內(nèi)外兩種原因。內(nèi)部原因是因?yàn)楫?dāng)時宋代統(tǒng)治者為了根除以往藩鎮(zhèn)割據(jù)的禍根,重點(diǎn)推行“重文輕武”的政策,也就是重用文臣,以文臣取代武將掌握兵權(quán)。這樣的舉措雖然會導(dǎo)致國家軍隊(duì)實(shí)力的下降,但也極大增強(qiáng)了宋代文人的社會責(zé)任感,因?yàn)槲娜苏莆樟吮鴻?quán),自然得歷經(jīng)沙場的洗禮。例如范仲淹,曾擔(dān)任陜西經(jīng)略安撫招討副使,多次與西夏作戰(zhàn)。這種軍旅經(jīng)歷讓宋代文人從戰(zhàn)爭的實(shí)踐中明白了戰(zhàn)爭對于國家的重要性,尤其是在抗擊外族侵略的戰(zhàn)斗中,使得他們對于國家的守護(hù)產(chǎn)生極大的榮譽(yù)感。外部原因莫過于當(dāng)時遼、金、西夏等外族的侵略,當(dāng)時宋代的軍隊(duì)因?yàn)椤叭弑钡葐栴}嚴(yán)重,軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力較為弱小,時常被外族軍隊(duì)打敗,宋代文人常深感憂患,尤其是靖康之難的發(fā)生,皇帝被俘,北方的百姓幾乎淪為金軍的奴隸。這一局面極大地刺激了宋代文人的神經(jīng),身為國家的官員,竟上讓皇帝成為俘虜,下讓百姓淪為奴隸,這樣的“政績”無疑讓崇尚“修身治國平天下”的文人深感恥辱。自此,抗敵復(fù)國的呼聲在當(dāng)時流傳得極為廣泛,許多愛國詩詞也應(yīng)運(yùn)而生,愛國、護(hù)國的責(zé)任感也成了宋代軍事文學(xué)的主流精神內(nèi)涵,這也直接使得中國古代軍事文學(xué)中的責(zé)任意識得到了升華。

      四、理性

      兵家著作是中國古代軍事文學(xué)最為集中直接的文學(xué)載體,其中的內(nèi)容思想是中國先哲們理性思考的成果。中國兵家著作的誕生史也經(jīng)歷了漫長的時間,石器時代的中國社會進(jìn)行“戰(zhàn)爭”往往是為了生存,為了搶奪資源,《商君書·畫策》就記載了中國先民面對惡劣的生存環(huán)境不得不“以伐木殺禽獸”,他們基本不以政治因素進(jìn)行戰(zhàn)爭。隨著民族的融合、生產(chǎn)力的發(fā)展,國家的建立使戰(zhàn)爭從生存需求轉(zhuǎn)變?yōu)檎涡枨?。因?yàn)榇罅康能娛聦?shí)踐活動,使人們對于戰(zhàn)爭產(chǎn)生了思考,進(jìn)而賦予了戰(zhàn)爭一種思想。自從文字誕生,中國先哲們往往會著錄自身的思考,進(jìn)而編撰成書,兵家著作也由此而生。這些兵家著作大都來源于中國將領(lǐng)的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)總結(jié),這些戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)著中國將領(lǐng)的戰(zhàn)斗技巧,也不斷推動我國古代軍事文學(xué)的發(fā)展。

      中國兵家著作具有無與倫比的兵家思想,這是中國先哲的思考成果。他們在戰(zhàn)爭中思考并揭示了人類社會活動的基本規(guī)律,所以兵家著作不僅僅是記載行伍的作品,更是安邦經(jīng)綸之國策,是后人研究管理哲學(xué)的元典。在兩千多年的漫長歲月中,兵家著作的創(chuàng)作數(shù)量極為龐大,其中的經(jīng)典代表《孫子兵法》便是翹楚??v觀全文,《孫子兵法》的語言精確嚴(yán)謹(jǐn),簡潔凝練,而且并無過多的語言雕飾,全文充斥著平實(shí)樸素和嚴(yán)謹(jǐn)縝密,其“辭如珠玉”的語句闡釋著掌握戰(zhàn)爭變化、駕馭無常變化的奧秘,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理中揭示著哲理性的規(guī)律。區(qū)別于春秋時期主要以“天命觀指導(dǎo)戰(zhàn)爭為中心”的軍事思想,對于戰(zhàn)爭的考量不僅涉及廣泛,更充滿理性的思考精神。后續(xù)的許多兵家著作基本沿襲了《孫子兵法》的創(chuàng)作思路,尤其是“重理不重事”的創(chuàng)作方式,這種成文方式不但能極大縮減繁瑣的論述,使文章變得短小精悍,而且也讓讀者易于朗誦,在品讀數(shù)遍后便可開啟兵學(xué)研究的智慧之門。除《孫子兵法》外,中國古代其他兵家著作皆有獨(dú)特的風(fēng)格,《呂氏春秋·不二》曾記載:“孫臏貴勢,王廖貴先,兒良貴后?!保?2]這些中國先哲在撰寫兵家著作時皆融入了自身的經(jīng)歷感悟和自身特色,從而導(dǎo)致不同的兵家著作呈現(xiàn)百花齊放的局面,參與戰(zhàn)爭的武將在不斷的實(shí)踐積累中出現(xiàn)了不同的風(fēng)格走向,也影響了兵書的內(nèi)容傾向。

      南朝梁文論家劉勰說過:“心生而言立,言立而文明,自然之道也。”[13]由此而知,每一部作品都會有屬于自身的文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格,兵家著作也不外如此。相對于唐宋邊塞詩和豪放派詩詞而言,兵家著作中蘊(yùn)含的精神信仰是理性主義的,因?yàn)槠渲械膬?nèi)容主要是對戰(zhàn)爭的分析和思考,不帶有情感上的波瀾,所以兵家著作不像其他軍事文學(xué)作品那般充滿情感意識。盡管如此,這也不代表兵家著作缺乏文學(xué)色彩,相反在一定程度上具有極高的文學(xué)成就,比如《孫子兵法》就在《文心雕龍》中被稱贊道:“孫武兵經(jīng),詞如珠玉,豈以習(xí)武而不曉文也。”可見中國古代的每一部兵家著作不僅是優(yōu)秀的軍事著作,同時也是具有極大文學(xué)價值的文學(xué)作品,它們的創(chuàng)作也構(gòu)建了中國古代軍事文學(xué)中的理性精神。

      五、同袍之誼

      戰(zhàn)場是充滿死亡氣味的場所,參與其中的士兵隨時會成為死亡的一部分,要想在這九死一生之地活下來,他們明白除了勇武和智慧之外,更需要與身邊的同袍互相幫助。唯有相互依靠,才能在這充滿危機(jī)四伏的戰(zhàn)場上存活下來,這種在戰(zhàn)斗中互相依靠、同生共死的生活淬煉了士兵之間的感情,這種感情也被稱作袍澤之情。

      中國歷史上對于歌頌同袍之情最為出名的詩歌莫過于《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》和《秦風(fēng)·無衣》兩首?!秶L(fēng)·邶風(fēng)·擊鼓》寫道:“擊鼓其鏜,踴躍用兵。土國城漕,我獨(dú)南行。從孫子仲,平陳與宋。不我以歸,憂心有忡。爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老。于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮?!保?4]這是先秦時期邶地的民歌,其中的“死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手,與子偕老。于嗟闊兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮”在后世被用于歌頌愛情的美好,但其最原始的內(nèi)涵是歌頌戰(zhàn)士之間相互依靠、同生共死的友情。一同生死不分離,我們早已立誓言。讓我握住你的手,同生共死上戰(zhàn)場。只怕你我此分離,沒有緣分相會和。只怕你我此分離,無法堅(jiān)定守信約。除此之外,《秦風(fēng)·無衣》的“豈曰無衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛。與子同仇!豈曰無衣?與子同澤。王于興師,修我矛戟。與子偕作!豈曰無衣?與子同裳。王于興師,修我甲兵。與子偕老”[15],全文幾乎都在述說同袍之情。春秋時期的秦國是生活在陜西西部的一個小國,與戎狄等西北少數(shù)民族接壤,所以常年受到侵?jǐn)_,為抵御外族的侵?jǐn)_,秦國民眾皆“修習(xí)戰(zhàn)備,高上氣力,以射獵為先”,可以說是全民皆兵。這首《無衣》正是此背景下的秦國歌謠,它代表著秦國軍民面對敵人同仇敵愾和團(tuán)結(jié)抗敵的大無畏精神,更相傳秦軍每每在戰(zhàn)斗之前,皆詠此歌謠,以此向身邊的同袍和對面的敵軍展示秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神。

      除此之外,明清時代涌現(xiàn)出來的戰(zhàn)爭小說也重點(diǎn)呈現(xiàn)出了戰(zhàn)場上兄弟情誼的傾向,如《三國演義》的劉關(guān)張?zhí)覉@三結(jié)義和《水滸傳》的梁山一百零八位好漢聚義,他們之間的感情幾乎都是在長期的戰(zhàn)斗生活中不斷升華,即使一時失散,最終也會重歸,就像《三國演義》中關(guān)羽過五關(guān)斬六將、千里走單騎的章節(jié),這其中有著中國傳統(tǒng)文化中“士為知己者死”的價值觀念。

      同袍之情可以說是中國軍事文學(xué)中最為純粹的情感,它不僅體現(xiàn)在古代,也在現(xiàn)當(dāng)代軍事文學(xué)中占據(jù)著極高的地位。因?yàn)檫@種感情是純粹的,歷經(jīng)無數(shù)生死的考驗(yàn),不帶有任何私利的成分,它是士兵們在血與肉的經(jīng)歷中塑造而來。這種友誼羨煞旁人,也是軍事文學(xué)中自然而生的最純真的精神內(nèi)涵。

      六、結(jié)語

      中華民族兩千年的發(fā)展史實(shí)際上也是一部戰(zhàn)爭史。這部戰(zhàn)爭史不僅孕育了中華文明,也塑造了中華民族的戰(zhàn)爭觀念,它隱藏在瀚海如煙的中國古代軍事文學(xué)作品中。在這成千上萬的軍事文學(xué)作品中,所述說的莫過于建功立業(yè)、蒼生悲涼、保家衛(wèi)國、戰(zhàn)場無情、兄弟情誼這五種內(nèi)容,這五種內(nèi)容也構(gòu)建了中國古代軍事文學(xué)最基本的精神形態(tài),成就了中國古代軍事文學(xué)的地位。

      【注釋】

      [1]奧斯瓦爾德·斯賓格勒著,陳曉林譯:《西方的沒落》,黑龍江教育出版社1988年版,第356 頁。

      [2]陳壽撰,陳君慧譯:《三國志·吳書》,中華書局2008年版,第657 頁。

      [3]周嘯天:《唐詩鑒賞辭典》,商務(wù)印書館2018年版,第87 頁。

      [4]周嘯天:《唐詩鑒賞辭典》,商務(wù)印書館2018年版,第196 頁。

      [5]周嘯天:《唐詩鑒賞辭典》,商務(wù)印書館2018年版,第45 頁。

      [6]周嘯天:《唐詩鑒賞辭典》,商務(wù)印書館2018年版,第236 頁。

      [7]周嘯天:《唐詩鑒賞辭典》,商務(wù)印書館2018年版,第456 頁。

      [8]周嘯天:《唐詩鑒賞辭典》,商務(wù)印書館2018年版,第354 頁。

      [9]林久貴、李露編著:《曹操全集》,崇文書局2020年版,第32 頁。

      [10]周嘯天:《唐詩鑒賞辭典》,商務(wù)印書館2018年版,第569 頁。

      [11]郭茂倩:《樂府詩集》,中華書局2019年版,第103 頁。

      [12]呂不韋:《呂氏春秋》,三秦出版社2012年版,第95 頁。

      [13]劉勰著,王志彬譯注:《文心雕龍》,中華書局2019年版,第156 頁。

      [14]陳小輝譯注:《詩經(jīng)譯注》,商務(wù)印書館2016年版,第32 頁。

      [15]陳小輝譯注:《詩經(jīng)譯注》,商務(wù)印書館2016年版,第138 頁。

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