郭煥宇

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 水利與土木工程學(xué)院，廣州 510642）

引言

在統(tǒng)一的中華傳統(tǒng)文化的底色背景上，嶺南地區(qū)的廣東省形成了廣府、客家、潮汕和雷州四大漢族分支民系的村落文化景觀。以具體的環(huán)境、建筑及其裝飾作為實體空間形態(tài)載體，嶺南傳統(tǒng)村落營造形成具有多重社會教化功能的教化空間，蘊含豐富的教化內(nèi)容，適應(yīng)嶺南地理氣候，符合社會發(fā)展需求，反映人文精神內(nèi)涵。

嶺南傳統(tǒng)村落營造形成環(huán)境教化空間、倫理教化空間、德育教化空間、審美教化空間，體現(xiàn)出生態(tài)文明、社會治理、美德育人、藝術(shù)審美的文化價值，對于推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

1 和合天人

嶺南傳統(tǒng)村落山水、農(nóng)田、民居要素的有機構(gòu)成營造了環(huán)境教化空間，傳遞生態(tài)文明價值，建構(gòu)和諧人居環(huán)境。嶺南傳統(tǒng)村落，基于天人關(guān)系的環(huán)境觀，建立了人與環(huán)境和諧共存的空間關(guān)系，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)教化內(nèi)容中的人居智慧。《管子》指出，城市選址應(yīng)“非于大山之下，必于廣川之上，高毋近阜而用水足，低毋近水而溝防省”，布局形態(tài)應(yīng)“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩。”因地制宜、順勢為之的思想，深刻影響我國古代聚落的選址營造。

人與自然的關(guān)系是中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀的核心，也是中國古代文化討論的核心，中國傳統(tǒng)村落的環(huán)境觀，集中表現(xiàn)為天人合一的環(huán)境理想、五位四靈的環(huán)境模式、體宜因借的環(huán)境意向[1]。嶺南傳統(tǒng)村落在此價值觀念導(dǎo)引下結(jié)合具體地域環(huán)境條件開展建設(shè)。嶺南北部客家地區(qū)多山地丘陵；南部的廣府、潮汕地區(qū)則水系發(fā)達，多平原分布。各漢民系村落的選址營造存在共性特征和共同規(guī)律，即近水、近田、近山、近交通，幾者兼?zhèn)鋭t為理想模式[2]。村落中主要有民居、祠堂、廟宇、門樓、農(nóng)舍、農(nóng)田、水塘、河流等建筑和景觀要素。在此共性基礎(chǔ)上，由于環(huán)境條件差異，各民系的典型村落格局各有不同，文化景觀各具特色。

粵東北的梅州市集中分布客家村落，圍屋建筑一般依山就勢、前低后高，屋前為半圓形水塘，屋后為山坡，圍屋建筑組合形成圍團布局的聚落。廣府和潮汕地區(qū)，盡管地勢較為平坦，但大部分聚落仍然傾向于依靠天然或人工的丘陵山崗營建房屋，形成梳式布局或棋盤式布局的聚落。

以廣府地區(qū)佛山市西樵鎮(zhèn)松塘村為例，該村共9個聚居組團，分別以“坊”命名，相對獨立，又集中連片，成為一個聚落整體。各坊居住者皆為區(qū)姓后人，互相之間存在宗族血緣聯(lián)系。松塘村民依照理想的空間模式進行了村落空間的營造建設(shè)。在村中流傳的《松塘古名勝紀》中記載了該村的“松塘八景”，包括：三臺獻瑞、九曲凝庥、華嶺松濤、橫塘月色、奎樓挹秀、桂殿流香、社學(xué)斜暉、古榕煙雨。其首先提到的四景，描述了本村山水格局?！叭_獻瑞”，提及“聳起大堯山為始祖，迤邐下遞至金鐘崗為少祖……正對樵山，以結(jié)住場”，點明了“住場”即本村開基選址依托一系列山脈?！叭A嶺松濤”，則描繪村中舟華崗“宗祠前華嶺”密植樹木的景致。“九曲凝庥”，形容村落內(nèi)河溪回環(huán)曲折，流淌經(jīng)過明德社學(xué)、武廟、水塘等節(jié)點的情景?！皺M塘月色”所指水塘位于村子中部，村民挖掘塘內(nèi)泥土并堆積于民居建筑組團的背后，由此形成前低后高的空間形態(tài)，以及村內(nèi)水塘“玉帶環(huán)腰，七星伴月”的景觀意象[3]。村民還在塘邊石碑鐫刻鄉(xiāng)規(guī)民約，明確維護水塘清潔的重要性：此灣乃大塘曜氣不可填塞禁堆磚瓦違者重罰保滋堂立。

與珠三角的大多數(shù)廣府村落情況相似，本村9個里坊的建筑組團朝向各有變化。盡管由于用地條件有限，其中的4個里坊難以獲得理想的南北朝向，但仍然順應(yīng)地勢并創(chuàng)造條件，營造形成背“山”面“水”的格局，使之盡可能符合理想聚落環(huán)境的標準，成為宜居的聚落空間。后人賦寫的“松塘八景”，并未提及地理條件的限制性因素，而是描繪塑造了一個理想的、令人向往的居住空間?？梢?，經(jīng)過尋址開基、空間建構(gòu)、生產(chǎn)生活的過程，松塘村落空間從生存層面走向文化層面，成為村民心目中理想的山水田園和“住場”家園。這不僅是踐行傳統(tǒng)村落天人和合環(huán)境觀，開展營造實踐的結(jié)果，更是文化價值建構(gòu)和實現(xiàn)教化功能的過程，環(huán)境教化空間由此形成，為教育后人，傳承傳統(tǒng)村落的生態(tài)文明價值提供了有意義的形式。

2 家國認同

嶺南傳統(tǒng)村落建筑營造了倫理教化空間，體現(xiàn)社會治理價值，實現(xiàn)地域身份建構(gòu)到家國情懷的升華。嶺南傳統(tǒng)村落中的建筑塑造空間秩序，從個體、社會、國家3個維度，串聯(lián)建構(gòu)形成涵養(yǎng)“家國一體”情懷的社會倫理教化空間。

“家國一體”的身份認同，表現(xiàn)在自我認同、社會認同、民族認同和國家認同等方面，表現(xiàn)為社會關(guān)系層面?zhèn)鹘y(tǒng)倫理秩序的建構(gòu)，到文化精神層面的自我認可、精神內(nèi)化和價值實現(xiàn)。“家國一體”被中國古人反復(fù)加以論證表達，主要從與個人對應(yīng)的作為維持家庭組織秩序的“孝”，與社會對應(yīng)的作為社會契約精神的“信”，以及與國家對應(yīng)的作為強化國家權(quán)威來源的“忠”這3個角度加以展開[4]，表現(xiàn)出個體層面“修身”、家庭層面“齊家”、國家層面“治國、平天下”的理想愿景和價值取向，成為儒家傳統(tǒng)教化的主線。嶺南傳統(tǒng)鄉(xiāng)村多為單姓或幾個姓氏主導(dǎo)聚居，民居教化空間即以此作為空間秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)，通過個體、家庭、地方、國家聯(lián)系的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)個人社會身份的倫理建構(gòu)。

中國古代思想典籍《周禮》所述“國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市、市朝一夫”，體現(xiàn)了城市建設(shè)應(yīng)突出禮制秩序的規(guī)劃思想。在傳統(tǒng)聚落中，禮制建筑及空間實現(xiàn)禮制秩序教化，地位突出、作用明顯。家庭倫理是社會倫理的起點，“禮”制教化延伸至民居空間，使之與家庭成員身份相匹配。具體到單獨的建筑，“一明兩暗”的建筑單元布局模式，突出了中部開敞明亮的“堂”，廳堂作為禮制性空間，是村落祠堂、廟宇、居住建筑中的核心和重心。不論是廣府村落中連片的三間兩廊，還是潮汕地區(qū)的下山虎、四點金，亦或更大規(guī)模的客家圍屋、潮汕從厝式民居建筑，均以廳堂、天井院落為軸線組織空間序列，形成空間秩序，教化、提醒、規(guī)范人們的行為，突出對長輩的孝和尊，服務(wù)于社會秩序和權(quán)力秩序的建構(gòu)。

在聚落空間的層面，血緣與地緣關(guān)系同構(gòu)結(jié)合，形成以宗族祠堂為空間主導(dǎo)，反映古代農(nóng)耕社會宗法制度的空間結(jié)構(gòu)。祠堂在廣府和潮汕地區(qū)，多獨立建設(shè)，并位于聚落首排的顯著位置，引領(lǐng)民居建筑群；客家圍屋建筑則祠宅合一，祠祭空間居于圍屋核心位置，圍屋形成向心圍合的形態(tài)。祠堂在聚落中的外向教化功能，令個人、家庭與社會聯(lián)結(jié)，村落宗族集體與國家社會秩序契合。如各漢民系聚落在形成發(fā)展過程中，不忘強調(diào)自身與中原文化的聯(lián)系，常在祠堂懸掛以地名命名的堂號，黃姓“江夏堂”、郭姓“汾陽堂”、李姓"隴西堂"等，尋根問祖，彰顯祖先郡望，強調(diào)與中原元典文化的同構(gòu)、同源關(guān)系。

從文化精神層面來看，嶺南傳統(tǒng)村落教化空間的營造體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)教化統(tǒng)一性與地域文化豐富性相結(jié)合的嶺南文化基本精神，具有凝聚精神思想，實現(xiàn)文化認同的價值作用。從古至今，嶺南文化的形成發(fā)展具有延續(xù)性、一致性、穩(wěn)定性。尤其是近代以來伴隨國家巨變而展示出的嶺南文化精神，令世人矚目。

嶺南廣東是近代中國第一大僑鄉(xiāng)省份。海外華僑匯款回鄉(xiāng)，大量興建民居、祠堂、學(xué)校等建筑，成為嶺南傳統(tǒng)村落的重要組成部分。嶺南文化精神不僅塑造了傳統(tǒng)村落教化空間的精神品格，而且突出展示廣東僑鄉(xiāng)民眾的家國情懷和價值觀念。

投資建房正是僑鄉(xiāng)民眾表達家國情懷的心理反應(yīng)。僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)村落建筑的洋化特征突出，主動借鑒國外建筑工藝、技術(shù)和符號，反映經(jīng)世致用、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、擇善而從的社會心理，經(jīng)驗直觀、發(fā)散整合的思維方式[5]。與此同時，廣府、潮汕和客家民系的近代僑房建筑中，仍然保持傳統(tǒng)禮制空間的核心地位。如潮汕第一僑宅之稱的泰國華僑陳慈黌故居建筑群“善居室”，采用潮汕經(jīng)典的從厝式布局。其中軸線分布上中下三堂屋，為本地傳統(tǒng)形制；借鑒海外的西式柱式、拱券門樓、進口瓷磚，均出現(xiàn)在堂屋兩側(cè)屬于從屬性空間的護厝部分。再如廣府僑鄉(xiāng)江門常見的廬居、碉樓，脫胎于傳統(tǒng)“三間兩廊”，樓層增加，形態(tài)創(chuàng)新，但各層布局仍沿襲三開間形制，中為廳堂，側(cè)為房間，同時保留標志性的儀式空間節(jié)點“天官”“土地”，在頂樓居中供奉先祖。

海外生活令近代僑鄉(xiāng)民眾對“家國一體”及其衍生的身份認同和文化認同，感受尤為深刻。如開平有一處華僑修的民居“如春樓”，門口對聯(lián)為“國光勃發(fā)，民氣蘇昭”，神樓對聯(lián)則為“先代治謀由德澤，后人繼述在書香”，家國情感兼而表達；另一處“怡怡之居”，左右兩個入口大門對聯(lián)分別為“家齊物阜，國富民強”，“文明發(fā)達，世界維新”；此外還有“國光勃發(fā)，民氣蘇昭”“民權(quán)可貴，國體光榮”“民歌盛世，國際太平”“懷忠孝信義，喜博愛和平”等[6]，表達了人們對民族復(fù)興、國家強大的殷切期盼，體現(xiàn)愛家、愛鄉(xiāng)、愛國的思想情感和價值認同。

在從家庭到村落，從個體到社會，從地方到國家的層次變化中，以“家”為中心的多層級情感空間，由具象到抽象，由微觀到宏觀，形成“家國情”[7]。家國情懷的身份認同和文化自覺，產(chǎn)生集體意識和凝聚力，是鑄牢中華民族共同體意識的情感歸宿和文化基礎(chǔ)[8]。

3 美德育人

嶺南傳統(tǒng)村落的家訓(xùn)題詞營造了德育教化空間，蘊含美德育人價值，是推進當代社會道德建設(shè)的重要精神源泉。嶺南傳統(tǒng)村落的家訓(xùn)題詞，蘊含豐富的中華傳統(tǒng)美德，其核心內(nèi)容豐富，包含自強不息、厚德載物、崇生貴物、義利統(tǒng)一、勇毅踐行、精忠報國、誠實守信、謙和好禮、尊師重教、樂群貴和、求真務(wù)實、修己慎獨、勤儉廉正、仁愛孝悌、天人合一、敬業(yè)樂業(yè)等[9]。我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，包含了中華傳統(tǒng)美德、革命道德和新時代社會主義道德元素，正是中華傳統(tǒng)美德與時代精神結(jié)合的當代升華和轉(zhuǎn)化發(fā)展。解決時代提出的新問題，推進新時代道德建設(shè)，決定了新時代傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化的重點內(nèi)容至少應(yīng)包括弘揚愛國精神、誠實守信美德、孝老敬親美德、崇高精神境界等內(nèi)容[10]。

嶺南傳統(tǒng)村落教化空間蘊含美德育人的價值，對當代社會公德、職業(yè)道德、家庭美德與個人品德的培育具有建設(shè)作用和實踐意義。村落中常見以文字書寫家訓(xùn)美德、行為規(guī)范的形式。如分布于村落祠堂、巷道、家宅的門頭匾額題詞，傳遞家風(fēng)歷史、家族淵源等信息；祠堂中的題聯(lián)、題對，題寫鐫刻于祠堂大廳的心間柱身，或集中懸掛在兩側(cè)山墻，左右對稱呼應(yīng)；此外，還有石碑碑刻形式記錄村規(guī)祖訓(xùn)、人物事跡等，由此而形成村落中的家訓(xùn)教化空間。

如東莞中堂鎮(zhèn)潢涌村中的黎氏大宗祠，祠堂頭門正中高懸“德本”二字牌匾。該祠堂始建于南宋年間，紀念黎氏家族中的一位孝親人物?！暗卤尽迸c“孝義”，成為潢涌黎氏傳頌傳承至今的家風(fēng)家訓(xùn)。在宗祠后堂，保留有明朝永樂十三年（1415年）重修擴建宗祠時所立石碑“東莞黎氏祠堂碑記”，碑文中記述了先人勤儉持家，扶危濟困的事跡。

東莞橋頭鎮(zhèn)鄧屋村，崇尚“善德”文化和“讀書”傳統(tǒng)。鄧氏宗祠“善寶堂”，在首進頭門入口處的擋中，懸掛對聯(lián)“大小行事執(zhí)快心東平云為善最樂，古今義禮歸何處朱子曰讀書更高”。該村崇文重教，近代以來涌現(xiàn)眾多科教、文化名人，包括近代高等農(nóng)業(yè)教育的開拓者、土壤學(xué)科奠基人鄧植儀，激光學(xué)院士鄧錫銘等人。

佛山西樵鎮(zhèn)松塘村歷史上的文人區(qū)諤良，題聯(lián)“古來數(shù)百年世家無非積德，天下第一等事業(yè)還是讀書”，人們將其鐫刻在村中復(fù)建的牌坊門上，村內(nèi)民居片區(qū)以縱巷組織交通，巷道入口石刻巷名“匯源”“奉直”“居義”“致和”等，傳遞家風(fēng)家訓(xùn)。

江門開平倉前村的秉文謝公祠，入口大門石刻對聯(lián)為：恪遵祖訓(xùn)，宏大德門；祖堂對聯(lián)為：門對蓮池香自遠，祖培玉樹色常新。還有村中民居在墻面題詞：“耕讀兩途，讀可榮身耕可富；勤儉二字，勤能創(chuàng)業(yè)儉能盈”，以及“勤儉治家之本，孝弟（弟通悌）發(fā)家之本，和順齊家之本，詩書起家之本”，意在傳承耕讀文化。

無論是鄧屋村的“為善最樂”“讀書更高”，還是松塘村的“讀書”“積德”，倉前村的“耕讀”“勤儉”，俱成為這些村落文德家風(fēng)傳承有序的歷史注解。更重要的是，能夠以鄉(xiāng)訓(xùn)形式，在村中的標志性空間節(jié)點呈現(xiàn)，包括村落牌坊大門、祠堂入口及廳堂、巷道入口、家宅入口等，以反復(fù)的提示，起到警醒、教育作用。

4 藝術(shù)審美

嶺南傳統(tǒng)村落的民間藝術(shù)營造了審美教化空間，具有藝術(shù)審美價值，靜態(tài)展示嶺南建筑裝飾藝術(shù)，動態(tài)容納嶺南民間文藝活動。嶺南傳統(tǒng)村落的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)成了內(nèi)容豐富、形式多樣的民間藝術(shù)文化景觀。

嶺南傳統(tǒng)村落建筑中，保存的建筑裝飾藝術(shù)作品數(shù)量多、水平高，綜合吸收了戲曲、繪畫和書法等傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作經(jīng)驗，包括多種具有嶺南特色的技藝門類，如石雕、木雕、灰塑、嵌瓷、磚雕、彩繪、陶塑等。

在過去，民間技藝的傳承人，在不同民系地區(qū)的文化交流互動中，取各家之長，不斷提升創(chuàng)作能力，從而塑造了既保存自身特色，又融會貫通的民間工藝作品。建筑裝飾分布于日常生活空間，人們身處其中，不僅獲得審美體驗，而且能夠提升審美素養(yǎng)和品位，熏陶文化性情。

如在潮汕地區(qū)，尊儒與重商并重，人文風(fēng)氣鼎盛，民間普遍喜好書法，喜讀詩書。人們以重金聘請文化名人題字題詞為榮，并將之呈現(xiàn)于建筑顯著位置。如在頭門入口的門頭、門肚，以石刻書法形式永久展示題詞，直觀醒目。陳慈黌故居善居室的書法石刻，“民康物阜”“闕抱山環(huán)”“蘭室”“蘧廬”“五柳”“三槐”“翠飛”“鳳翥”等，出自當時文人名家華世奎、吳道容、朱汝珍等人手筆。潮汕地區(qū)以精細見長的金漆木雕、石雕、嵌瓷、彩繪，大量出現(xiàn)于祠堂或民居建筑的入口、屋脊、梁架，各種裝飾技藝綜合運用，不僅局部突出了建筑空間的裝飾性，而且渲染了居住環(huán)境的文化藝術(shù)氛圍，引發(fā)本地居民對于儒雅文風(fēng)和民間藝術(shù)的推崇。

在農(nóng)耕社會，人們的生存生活普遍具有時空局限性。嶺南傳統(tǒng)民居建筑裝飾不僅描繪地域山川風(fēng)光，而且描繪了近代以來西方國家先進的火車、輪船、高樓大廈等內(nèi)容，甚至塑造了獅子滾地球的圖案，令人突破生活空間的局限，產(chǎn)生豐富聯(lián)想。而戲曲典故及其人物形象的塑造，表達人生情感，令人從這些歷史性的、生活性的場景描繪中，獲得精神慰藉。

廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，設(shè)民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、民俗等項目類別，其中包含了大量民間文藝的內(nèi)容。如廣府的粵曲、粵劇、舞獅，潮汕的潮樂、潮劇、英歌舞，客家的山歌、竹板歌，此外還有飄色、花燈、龍舟景等，多在節(jié)慶、祭祖、神誕、婚慶、建房、開業(yè)等民俗儀式活動中得到展示。

每年的正月，是嶺南傳統(tǒng)村落各類民間文藝活動最為集中開展的節(jié)慶時節(jié)，尤以民間節(jié)慶巡游為特色，不僅有傳統(tǒng)音樂演奏，而且有舞獅、舞龍、飄色、花燈巡游等表演，綜合了傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等多種民間文藝類型，洋洋灑灑、蔚為大觀。如傳統(tǒng)音樂演奏中的八音鑼鼓，鑼鼓柜本身就是一個雕刻精美、裝飾華麗的工藝品，由高檔木料制作，各面雕刻戲曲人物、亭臺樓閣或吉祥圖案，形態(tài)宛若花轎；傳統(tǒng)舞蹈中道具龍、獅、麒麟等的制作，以及花燈巡游中的花燈制作，亦體現(xiàn)了嶺南民間工藝美術(shù)的特色。

這些活動與村落空間緊密結(jié)合，家家戶戶均參與其中，教化空間場景因此而形成。節(jié)慶巡游不僅在祠堂前、曬谷場等公共空間空地舉行集中表演，而且以巡境游行的形式，覆蓋本村范圍內(nèi)的主要街巷，在表達美好祈愿祝福的同時，以流動展示和演出的形式，動態(tài)傳播了民間文藝的風(fēng)采。

5 結(jié)語

嶺南傳統(tǒng)村落從內(nèi)容到形式形成一個長期穩(wěn)定、成熟的教化空間系統(tǒng)，并建立了培育教化機制，產(chǎn)生卓有成效的教化作用。研究嶺南傳統(tǒng)村落教化空間的營造，其意義并不止于揭示傳統(tǒng)教化空間內(nèi)容、形式本身的文化價值。傳統(tǒng)教化空間的生產(chǎn)機制及其作用實現(xiàn)過程，對當代社會教育機制的創(chuàng)新具有重要借鑒價值。傳統(tǒng)教化內(nèi)容融入了聚落及民居建筑空間形式，以真實可感并具有嶺南文化特征的功能布局、空間形制、家具陳設(shè)、家訓(xùn)題詞、裝飾語言等組織形成系統(tǒng)化、整體性的教化空間，在生產(chǎn)生活的活動場景中，潛移默化地實現(xiàn)教化功能。人們在潤物無聲的教化空間中，從生存層面，樹立環(huán)境觀念；社會層面，建立家國倫理；思想層面，提升道德素養(yǎng)；精神層面，獲得審美超越，形成了具有嶺南文化特征的環(huán)境觀、倫理觀、道德觀、審美觀。

近年一些村民組織、社團組織及政府部門，依托傳統(tǒng)村落開展了眾多具有教化意義的文化活動，獲得廣泛好評。如佛山禪城的祖廟、佛山西樵鎮(zhèn)松塘村、廣州番禺余蔭山房“善言鄔公祠”定期組織少年兒童“開筆禮”儀式；開平倉前村的“倉東遺產(chǎn)教育基地”，以本村多樣化的文化遺產(chǎn)內(nèi)容，開展青少年研學(xué)活動；韶關(guān)樂昌等地的“華南教育歷史研學(xué)基地（點）”，圍繞抗日戰(zhàn)爭期間的華南教育歷史、科教名人事跡等組織研學(xué)活動；東莞市中堂鎮(zhèn)將濱江公園景觀更新，并命名為“德本”廣場，賦予傳統(tǒng)村落人文精神以新的時代價值。

可見，實現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)村落教化空間文化價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵在于以契合當代社會發(fā)展的核心價值觀轉(zhuǎn)化、發(fā)展教化空間的形式及內(nèi)容，同時注重發(fā)揮教化空間的機制作用，使之能夠不斷豐富現(xiàn)代人的思想生活，提供更加具有時代價值的文化養(yǎng)分，提升城鄉(xiāng)社會文化教育水平。