西方心理學(xué)的女性主義批判以及本土語境

郭遠(yuǎn)兵

（武漢體育學(xué)院心理學(xué)系，武漢 430079）

1 引言

種族、 階級和性別是當(dāng)代西方學(xué)術(shù)氛圍中三個重要的差異范疇。作為最古老的差異事實(shí)，性別差異范疇在批判視野中從未消失， 其批判效力卻長期被壓制，導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)差異（生物本質(zhì)主義）被低估，甚至淪為父權(quán)邏輯的口實(shí)。隨著女性意識覺醒，女性通過不懈抗?fàn)帟鴮懪詺v史， 但作為女性文化在場仍囿于邊緣。20 世紀(jì)60 年代以降，西方文明經(jīng)由反思將批判觸及男權(quán)和邏各斯中心主義， 女性主義批判作為學(xué)術(shù)范疇方才獲得合法地位。之后，女性主義文化思潮蔓延各領(lǐng)域并掀起一場“性別革命”，要旨是揭示西方意識形態(tài)中的性別偏見， 將被忽略的女性經(jīng)驗(yàn)顯性化， 并以性別差異范疇重新詮釋既定知識框架和社會現(xiàn)實(shí)。 這場聲勢浩大的理智革命波及到心理學(xué)，而此時的心理學(xué)正沉溺在危機(jī)漩渦中。西方心理學(xué)的危機(jī)和科學(xué)社會革命共同促使學(xué)科共同體對研究主題、理論預(yù)設(shè)和構(gòu)建、主導(dǎo)的方法偏好等方面進(jìn)行嚴(yán)肅檢討（郭遠(yuǎn)兵，漆昌柱，郭小安，2013）。女性主義浪潮恰逢其時，一方面加劇了西方心理學(xué)的危機(jī)，另一方面為其理解危機(jī)和打開局面提供了契機(jī)和思路。

以性別差異心理為研究主題的女性心理學(xué)有著很長的歷史，但女性主義心理學(xué)興起時間不長。作為一個獨(dú)立取向， 女性主義心理學(xué)得到國際心理學(xué)界承認(rèn)的標(biāo)志性事件是1969 年美國女性心理學(xué)聯(lián)合會成立和1973 年APA 下轄的女性心理學(xué)分會成立。女性主義心理學(xué)的確立有其復(fù)雜的社會背景，即女性廣泛和深度地介入公共社會生活。 女性主義心理學(xué)以明確的問題意識、 尖銳的批判鋒芒和堅(jiān)韌的革命精神，改變了西方心理學(xué)的研究傳統(tǒng)，拓展激發(fā)出廣闊的理智空間，包括各種元理論和具體理論。有學(xué)者梳理和反思女性主義對西方心理學(xué)的影響。 例如，郭愛妹和葉浩生（2001，2002，2004）闡釋了女性主義對主流心理學(xué)的男權(quán)主義、客觀主義、價(jià)值中立和方法論意蘊(yùn)的批判。但是，鮮見以女性主義理論發(fā)展為線索， 詳細(xì)探討其對西方心理學(xué)理論和研究變遷的影響。20 世紀(jì)60 年代以來，西方女性主義主要從三個路徑進(jìn)行理論探索：馬克思主義女性主義、精神分析女性主義和解構(gòu)主義女性主義 （Balbus ＆Hinchman，2014）。 本文以女性主義理論探索的三種路徑為線索，結(jié)合西方心理學(xué)的危機(jī)脈絡(luò)，逐一解析各個理論路徑對西方心理學(xué)發(fā)展的影響。最后，結(jié)合女性主義本土化， 論述女性主義心理學(xué)本土化的理論限度。

2 西方心理學(xué)的馬克思主義女性主義批判

馬克思主義女性主義， 又稱女性主義的馬克思主義、社會主義女性主義和激進(jìn)女性主義，是以馬克思主義的立場看待女性主義， 用馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論批判資本主義體制下的女性地位和狀態(tài)。 馬克思主義女性主義發(fā)展歷經(jīng)了一部三幕劇： 誕生－衰落－復(fù)興（Leticia，2014）。 （1）二戰(zhàn)后，女性主義借助馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判， 將批判目光從公共生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向家庭私人領(lǐng)域， 女性在家庭內(nèi)的勞動被納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架。 （2）20 世紀(jì) 80 年代紅色浪潮退潮和美英新自由主義興起， 女性的政治經(jīng)濟(jì)地位得以顯著改善，馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判威力大減。女性主義的相關(guān)主題轉(zhuǎn)變?yōu)榕陨矸菀约皟尚圆町?，批判視角被文化政治學(xué)批判所取代。 （3）女性主義的文化政治學(xué)批判實(shí)際上以身份政治掩飾資本主義獲利， 未來勢必重返身份生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（Hardt ＆ Negri，2001）。

在現(xiàn)代西方社會科學(xué)的諸多領(lǐng)域中， 馬克思的思想和學(xué)說占有特殊而重要的地位， 馬克思學(xué)者們對類似心理學(xué)知識的思想形式作出有原則高度的批判（Park，2009）。馬克思主義把人的解放和全面發(fā)展作為理論核心，女性社會參與需要做全方位的抗?fàn)帲赫蔚摹⒔?jīng)濟(jì)的，文化的和心理的（Vindhya，1998）。馬克思主義婦女理論的主要內(nèi)容從人類社會發(fā)展史的角度探求婦女受壓迫的根源：（1）生產(chǎn)資料私有制的起源使得女人成為男性的私有財(cái)產(chǎn)，這是女性“具有世界歷史意義的失敗”。 （2）一夫一妻使女性處于從屬地位，專偶制僅針對女性，對男性沒有約束力，“個體家庭建立在婦女的家庭奴隸制之上”。（3）婦女勞動只限于家庭私人領(lǐng)域，被排除在社會生產(chǎn)之外。總之，馬克思主義認(rèn)為婦女受壓迫根源于私有制，關(guān)鍵原因是經(jīng)濟(jì)壓迫?！芭械奈淦鞑荒艽嫖淦鞯呐小保夥艐D女首要消滅私有制。 從一切解放運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)來看， 革命成敗取決于婦女參加解放運(yùn)動的程度（列寧，1978，p.278）。

馬克思主義女性主義重新解釋了西方心理學(xué)的諸多元認(rèn)知， 試圖改變西方心理學(xué)的知識圖景：（1）從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇分析女性問題產(chǎn)生的原因， 透析主流心理學(xué)所包含的男性中心主義偏見的表現(xiàn)、原因以及對策。 （2）解讀心理學(xué)科學(xué)發(fā)展過程中，女權(quán)主義心理學(xué)運(yùn)用馬克思關(guān)于資本主義階級壓迫、異化等理論武器解釋傳統(tǒng)心理學(xué)的學(xué)術(shù)建制和知識生產(chǎn)， 充當(dāng)了心理學(xué)學(xué)科變革的發(fā)動者和促進(jìn)者（Nicolson，1995）。（3）馬克思主義女性主義看待世界的方式是批判的，而不是靜止穩(wěn)態(tài)的。西方主流心理學(xué)狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義、 價(jià)值中立和還原主義也因此受到揭露和批判。（4）馬克思主義女性主義對現(xiàn)實(shí)社會一貫秉持熱切關(guān)懷， 有助于糾正西方心理學(xué)長期被詬病的“面對社會苦難和不公一直失語”之頑疾。 主流心理學(xué)表達(dá)的是知識分子的、 男權(quán)的和白人的而非工人大眾的、女性的和有色人種的聲音；簡單的知識疊加不能解決現(xiàn)實(shí)困境，要轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判、對理想境界的肯定和對倫理價(jià)值的高揚(yáng)（Drury，2003）。

探索人類發(fā)展的前景，勢必求教于馬克思主義，因?yàn)轳R克思主義理論立足現(xiàn)實(shí)，又兼容并蓄。 20 世紀(jì)80 年代，自由主義崛起，工業(yè)化和市場化使婦女家庭勞動得到市場認(rèn)可， 兩性就業(yè)平等和同工同酬等女性主義奮斗目標(biāo)似乎得以實(shí)現(xiàn)。 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判被文化政治學(xué)批判取代。 女性主義將注意投向女性身體特殊性，女性主體宣揚(yáng)自身感受，表達(dá)特異性歷史意義（Hélène，Keith ＆ Paula，1976）。 這種快感和欣喜并未持續(xù)多久， 女性主義很快發(fā)現(xiàn)女性的生命和身體也淪為資本主義開發(fā)的領(lǐng)域。 婦女面臨的是一種全新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)， 即身體生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這為心理學(xué)帶來了一個新課題，即女性身體心理學(xué)。此外，傳統(tǒng)心理學(xué)始于客體向度并停留于這一向度，再生產(chǎn)壓迫性的資產(chǎn)階級社會關(guān)系，并以科學(xué)之名將其合法化。 以主體科學(xué)自稱的批判心理學(xué)，基于對心理過程的歷史唯物主義理解，致力于全面反思和重構(gòu)傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)、 理論范疇和方法論，賦予心理學(xué)以價(jià)值承諾和激進(jìn)的、解放的、尋求社會正義和質(zhì)疑現(xiàn)狀的新路向。

3 西方心理學(xué)的精神分析女性主義批判

精神分析女性主義批判是指在弗洛伊德和拉康精神分析理論和工具基礎(chǔ)上所形成的女性主義批判。女性主義意識已早在精神分析理論內(nèi)部覺醒，并據(jù)此開展自我革命。 Horney 是精神分析內(nèi)部的女性主義第一人，試圖以《女性心理學(xué)》（1967）扭轉(zhuǎn)弗洛伊德時代鄙視和忽略女性心理發(fā)展的事實(shí)， 實(shí)現(xiàn)精神分析的“女性主義轉(zhuǎn)向”。轉(zhuǎn)向之前，在女性心理發(fā)展問題上，經(jīng)典精神分析堅(jiān)持“解剖即命運(yùn)”的生物決定論，認(rèn)為女性無須解決“俄狄浦斯情結(jié)”，她們形成不了強(qiáng)大的“超我”，這導(dǎo)致其心理發(fā)展明顯落后于男性，表現(xiàn)為神經(jīng)質(zhì)、愛慕虛榮和缺乏正義。 Horney 雖然否定了心理發(fā)展的“本質(zhì)論”，但認(rèn)同女性在男權(quán)壓力下會表現(xiàn)迎合和妥協(xié)。Klein 認(rèn)同解剖差異引起心理差異，但是卻立足于女性解剖特征，強(qiáng)調(diào)母嬰關(guān)系對個體心理發(fā)展的意義。Deutsch（1942）提出以女性為中心的精神分析人格發(fā)展理論， 并闡明女性終生發(fā)展特征、 女同性戀形成機(jī)制以及雙性心理特征。Deutsch 是精神分析學(xué)派完整女性心理的代表， 推動了精神分析運(yùn)動對女性的持續(xù)關(guān)注 （王禮軍，郭本禹，2016）。

顯然， 精神分析因?yàn)闈夂竦哪袡?quán)中心和性別歧視招致女權(quán)主義者強(qiáng)烈的不滿和嚴(yán)厲的批評。然而，女性主義也從精神分析的語言結(jié)構(gòu)里為顛覆男性中心秩序找到了突破口。二者碰撞歷經(jīng)抗拒、借鑒到融通。女性主義起初非常反感弗洛伊德的“厭女主義”。例如，Beauvoir 在《第二性》（1949）中指出“女人不是天生的， 而是變成的”；Friedan 在 《女性的奧秘》（1963）中指出女性被壓迫的地位和被精神分析結(jié)構(gòu)化。 Mitchell 在《性政治》（1970）中批判弗洛伊德的男性霸權(quán)立場，將其判定為女權(quán)運(yùn)動的敵人。盡管如此， 弗洛伊德精神分析嚴(yán)密的理論體系被女權(quán)主義借鑒并發(fā)展出精神分析女性主義，主要有兩個流派：（1） 以 Rubin 為代表的后結(jié)構(gòu)主義流派，（2）以Chodorow 為代表的對象關(guān)系流派。 質(zhì)疑之余，精神分析女性主義打破女性沉默， 創(chuàng)造一種獨(dú)特的女性話語和性別秩序。 例如，Rubin（1994）以精神分析為軸，理解性別主體性的獲得。俄狄浦斯情結(jié)被視為產(chǎn)生“性的人格”裝置，目的在于防止亂倫，滿足社會性別角色期待。女性主義的目標(biāo)不應(yīng)是消滅男性，而是消滅產(chǎn)生性別歧視的社會制度。因此，精神分析是一個有缺陷卻未完成的女權(quán)主義理論。

在精神分析文化批評浪潮中， 西方心理學(xué)理論和研究被予以獨(dú)特地審視和促進(jìn)：（1）強(qiáng)調(diào)社會性別的文化建構(gòu)。 經(jīng)典精神分析強(qiáng)調(diào)女性弱勢地位的生理基礎(chǔ)；精神分析內(nèi)部率先自我改革；精神分析女性主義顛覆性地將重點(diǎn)放在俄狄浦斯情結(jié)之后， 強(qiáng)調(diào)社會性別關(guān)系形成于社會和文化等非生物因素。（2）確認(rèn)現(xiàn)象學(xué)和解釋取向的女性主義心理學(xué)。 精神分析女性主義摒棄以實(shí)證主義范式研究女性經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)以女性主義自己的研究范式和知識體系來呈現(xiàn)女性經(jīng)驗(yàn)和女性意義。（3）觸發(fā)了女性主義治療的理論和實(shí)踐。女性主義心理治療認(rèn)為，女性當(dāng)事人心理痛苦源于社會和政治因素， 主張以性別角色分析和性別角色介入等治療技術(shù)，促使痛苦意識化，洞悉現(xiàn)實(shí)女性角色對婦女的壓迫（Mindel，1975）。精神分析女性主義還糾正了傳統(tǒng)精神分析治療中咨訪關(guān)系地位不對等的狀況。 （4）顯著促進(jìn)了女性心理學(xué)的傳播。精神分析對西方文化傳播極具促進(jìn)作用， 女性主義借助精神分析的文化傳播力獲得跨學(xué)科傳播和大眾傳播。

女性主義者還在拉康的后精神分析中發(fā)現(xiàn)話語性別。拉康關(guān)于主體建構(gòu)、無意識語言結(jié)構(gòu)等理論對女性主義批判產(chǎn)生重要影響：（1）揭示和突顯性別構(gòu)成的語言屬性。（2）提出想象態(tài)和象征秩序等主體構(gòu)成的階段劃分， 為尋找女性語言之源頭提供理據(jù)。（3） 將語言和女性身體相聯(lián)系， 積極開展語言實(shí)踐（黃柏剛，2013）。 受拉康的主體－性－語言體系的影響，法國出現(xiàn)了后現(xiàn)代女性主義三大家：Cixous，Irigaray 和 Kristeva。 Cixous 關(guān)注女性語言，探索以“女性寫作”言說女性身體異質(zhì)性和多義性。 Irigaray 則關(guān)注話語、性、權(quán)力之間的關(guān)系。 Kristeva 則通過“符號分析學(xué)”構(gòu)建“女性倫理”。 如此這般，女性主義通過話語范疇建構(gòu)社會。經(jīng)由?？?、利奧塔和德里達(dá)等后現(xiàn)代思想持續(xù)發(fā)酵， 女性心理學(xué)定位于男性中心的西方知識話語傳統(tǒng)，理論重心從“結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)向“話語”。在話語中，被壓制的女性重新“被言說”。通過話語，西方心理學(xué)重新認(rèn)識心理學(xué)的研究對象、研究過程和結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，西方心理學(xué)從“獨(dú)白”轉(zhuǎn)向“對話”（薛燦燦，葉浩生，2011）。

4 西方心理學(xué)的解構(gòu)主義女性主義批判

解構(gòu)主義女性主義是指女性主義者借鑒解構(gòu)主義原則和方法，對現(xiàn)代社會的“邏各斯中心”傳統(tǒng)，包括女性主義批判初期的學(xué)派和思想， 進(jìn)行反思和批判。解構(gòu)主義否定傳統(tǒng)的形而上學(xué)和認(rèn)識論，質(zhì)疑所謂的客觀真理以及顛覆主流文化價(jià)值。 解構(gòu)主義女性主義據(jù)此對以往女性主義理論進(jìn)行系統(tǒng)反思：（1）揭露女權(quán)運(yùn)動早期的平權(quán)運(yùn)動被裝進(jìn)人權(quán)和解放的大型理論， 實(shí)際上并未脫離普遍主義和本質(zhì)主義。（2） 反思馬克思主義女性主義提出的婦女受壓迫的經(jīng)濟(jì)根源論，認(rèn)為應(yīng)該放棄婦女解放的具體目標(biāo)，轉(zhuǎn)而致力于解構(gòu)社會意識和思維習(xí)慣， 徹底消解其對女性的影響。（3）反思精神分析女性主義以生理差異構(gòu)建性別差異，認(rèn)為“女性”是一個不確定的概念，要以“話語文本”和“互文”加以理解。 （4）消解“菲勒-邏各斯中心”既是解構(gòu)的手段，也是解構(gòu)的對象；“消滅神秘性” 則是用以揭示意識形態(tài)的虛偽（Wright，1993）。

女性主義的解構(gòu)主義浪潮意味著性別意識不再居于首要地位，重要的是性別構(gòu)建，并且是與階級、種族和宗教等相聯(lián)系的多因素構(gòu)建。 解構(gòu)主義的女性主義心理學(xué)家關(guān)注移民、 跨性別和跨階級等多因素交互關(guān)系中的性別問題。 例如，Espin（2004）通過心理訪談了解到社會排斥、 性征和種族問題如何構(gòu)建美國女性移民的性別身份。 Morris（1997）通過性身份構(gòu)成、性取向公開、性行為表達(dá)以及女同性戀意識四個維度理解和研究同性戀。 這不同于以往主要采取簡單模式描述同性戀， 將同性戀放入種族、宗教、地理歸屬、教育和職業(yè)等復(fù)雜背景予以考察。 解構(gòu)主義女性心理學(xué)家還探討性別與權(quán)力的關(guān)系，揭示性別的制度化意識。 例如，Yost 和 Zurbriggen（2006） 探究權(quán)力和性的關(guān)聯(lián)以及侵略的性行為，審視男女性幻想中權(quán)力、 支配、 欲望和愉悅之間的關(guān)系。 Bullock 和 Limbert（2003）探究低收入女性對身份和發(fā)展機(jī)會的認(rèn)知。 Hegarty（2002）探究性征信念和污名化之間的關(guān)系，立足于政治干預(yù)主義，批判政治和科學(xué)之間關(guān)系。

這些研究的特異和饒有趣味之處在于采取解構(gòu)的方法，重新解讀主流心理學(xué)生產(chǎn)的關(guān)于女性的“科學(xué)知識”，揭露其隱含的男性偏見：（1）社會性別的復(fù)雜建構(gòu)。性別是規(guī)定的，不是表達(dá)的，應(yīng)該用多元的、具有復(fù)雜內(nèi)涵的社會屬性概念代替那些簡單籠統(tǒng)的女性特征。 （2） 女性主義心理學(xué)不是關(guān)于女性的研究，也不是由女性來研究，而是為女性而研究：為解放女性搖旗，揭露和抗?fàn)幙刂婆缘闹R。 （3）建立基于女性價(jià)值的研究方法，研究女性的多元經(jīng)驗(yàn)：否定存在價(jià)值中立的研究，賦予科學(xué)以價(jià)值承諾；主張研究方法多元化，鼓勵會聚式研究思維。解構(gòu)主義的女性心理學(xué)還重新界定了心理疾病的病因、 干預(yù)和轉(zhuǎn)歸模式（Parker，1998）：（1）心理疾患是社會構(gòu)建的概念。（2）痛苦被看作抵抗、生存能力和愿望。（3）干預(yù)技術(shù)主要是對心理壓迫進(jìn)行整合性分析， 幫助其爭取社會權(quán)利，進(jìn)而尋求社會認(rèn)同。 （4）心理治療致力于實(shí)現(xiàn)社會公平和公正。

解構(gòu)主義女性主義常常陷入自相矛盾（Denis，2014）：（1） 放棄探討宏大理論， 卻暗自追求終極話語。（2）反對二元思維，但無法擺脫男女二分。（3）批判“邏各斯中心”主義，卻操持著“邏各斯中心”主義潤染的概念和范疇。 因此，解構(gòu)主義的女性心理學(xué)對西方心理學(xué)的批判存有理論悖論。 例如，解構(gòu)主義的女性心理學(xué)既要用沒有客觀價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)解構(gòu)男性世界觀，又要確立女性價(jià)值的普遍性，因此陷入“自我參照悖論”。 盡管如此，女性主義畢竟不是一個有著嚴(yán)密思想體系的框架， 求全責(zé)備大可不必。解構(gòu)主義女性主義心理學(xué)的真正沃土應(yīng)該是社會現(xiàn)實(shí)，讓實(shí)踐賦予其無限活力。 如今，家庭關(guān)系、勞動分工和社會民主都不可能再接受男性主導(dǎo)的觀念和性別歧視，婦女已經(jīng)享受著女性主義取得的成果。 那么， 是否需要一個新的女性主義（Coward，1980）？總之，當(dāng)女性主義與解構(gòu)主義結(jié)盟，在這個號稱“終結(jié)”的時代，女性主義是否會隨著“男性終結(jié)”而終結(jié)？

5 女性主義本土化與女性心理學(xué)本土化

20 世紀(jì)80 年代， 我國學(xué)界開始接觸西方女性主義，并與他者／自身，發(fā)達(dá)國家／第三世界，文化霸權(quán)／民族自尊等復(fù)雜的因素交織一起，構(gòu)成女性主義本土化的奇特景觀。 女性主義本土化意味著對本土女性生存經(jīng)驗(yàn)特殊性的挖掘， 意味著尋求女性本土言說方式，也意味著既對抗男性中心主義，又?jǐn)[脫西方女性主義的束縛。 中國女性主義離不開西方女性主義這一參照系， 甚至把效仿和追趕西方視為重要目標(biāo)。 然而， 中國女性主義學(xué)界自我指認(rèn)了弱勢地位， 對西方女性主義的學(xué)術(shù)和實(shí)踐成績表露向往和憧憬。 但是，西方女性主義植根于“歐洲中心”，立足于兩性二元格局，以此觀照中國婦女的生存狀態(tài)，暴露出“成熟女性”對“未啟蒙婦女”以及“自由女性”對“受難女性”的睥睨 （張宏，2012）。 無論是精神分析女性主義、 馬克思主義女性主義還是解構(gòu)主義女性主義，都經(jīng)歷了知識生產(chǎn)的文化、社會和歷史等特殊語境。研究中國婦女的重要理論資源來自西方，我們可以參照，不能代替。

既然中西女性主義的境遇存在巨大差異， 那么首要任務(wù)是了解認(rèn)識差異，既要利用“差異資源”，還要發(fā)掘本土傳統(tǒng)。20 世紀(jì)80 年代之前，國內(nèi)學(xué)界關(guān)注女性解放，并被各種社會思潮所塑形，目的在于社會變革。進(jìn)入80 年代后，靠攏西方女性主義，強(qiáng)調(diào)女性獨(dú)立地位，實(shí)際上是以“女性主義”之話語為載體推進(jìn)現(xiàn)代化。換言之，以西方女性主義參照的中國女性主義運(yùn)動與政治訴求相聯(lián)系， 而非女性的自覺和需求（董麗敏，2005）。西方女性主義扎根于個人主義文化傳統(tǒng)，因循走出黑暗中世紀(jì)，走進(jìn)現(xiàn)代，走向獨(dú)立自由的線性路徑；中國女性傳統(tǒng)與群體文化扭結(jié)，女性命運(yùn)與國家主體密切聯(lián)系， 表現(xiàn)出忍辱負(fù)重和愛國愛家的人文情懷。因此，中國女性主義不是排斥男性，而是爭取男性（孫莉莉，2010）。 中國文化傳統(tǒng)中沒有女權(quán)，但是有母權(quán)。 另外，面對三種女性主義批判理論資源，也要厘清前提，劃定界限。例如，后殖民時代會對當(dāng)代資本主義進(jìn)行新的分析和批判，要辨識馬克思主義女性主義與中國特色社會主義的婦女工作實(shí)踐的關(guān)系， 精神分析女性主義與中國崇父愛母文化的沖突與交融， 解構(gòu)主義女性主義在我國農(nóng)業(yè)－工業(yè)－后工業(yè)三級疊加社會中的話語處境。

女性主義本土化促進(jìn)和激發(fā)了女性心理學(xué)中國化。 應(yīng)然層面， 女性心理學(xué)中國化是為中國婦女發(fā)聲，用她們的話語完成有本土效度的理論和研究。本土女性心理學(xué)應(yīng)該是， 采取適合中國女性心理特點(diǎn)的研究工具和方法，將研究對象（各年齡階段女性、城鄉(xiāng)女性、各民族女性、正常和邊緣化女性等）放置在傳統(tǒng)-歷史-宗教-文化的框架中， 對西方女性主義心理學(xué)資源加以批判地吸收， 以達(dá)到既能形成關(guān)于中國女性心理和行為研究的概念和理論， 又能幫助廣大婦女解決實(shí)際心理困擾， 使得女性心理學(xué)走進(jìn)廣大女性實(shí)際生活。 實(shí)然層面：（1）過多介紹和參考西方女性心理學(xué)研究理論和框架， 未經(jīng)反思和批判地加以應(yīng)用，致使其生態(tài)效度低下，影響微弱。（2）忽略了占中國絕大多數(shù)人口的農(nóng)村婦女， 遺忘了社會邊緣女性和中國留守女童……（3）嚴(yán)重脫離中國女性社會心理和生活史，例如“三從四德”“家族觀”等傳統(tǒng)儒家文化對女性的影響， 以及社會轉(zhuǎn)向和文化斷裂對婦女的影響。 （4）所謂本土契合性方法，談?wù)摰枚?，?shí)踐得少。

20 世紀(jì)80 年代西方女性心理學(xué)被引入國內(nèi)，從90 年代開始，楊國樞、楊中芳、葛魯嘉和葉浩生等開始對心理學(xué)做本土化探討。 女性心理學(xué)本土化從進(jìn)口加工西方女性心理學(xué)開始， 屬于 “外衍性本土化”。 要走向契合傳統(tǒng)-歷史-宗教-文化的“內(nèi)發(fā)性本土化”，需要：（1）結(jié)合儒家文化背景，考慮女性社會屬性的整體性和關(guān)系生成性。（2）關(guān)照女性中的他者，例如農(nóng)村的、留守的、邊緣的或少數(shù)民族的女性，避免讓女性心理學(xué)成為精英女性心理學(xué)。（3）關(guān)注時代轉(zhuǎn)型對女性的影響， 關(guān)注多種文化角色對女性的影響，關(guān)注中國女性特有的現(xiàn)實(shí)問題，例如生育政策轉(zhuǎn)變對女性的影響。（4）心理學(xué)本土化定位不在于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，而是為現(xiàn)世生活提供幫助（汪新建，2017）。在女性心理學(xué)本土化過程中，建議充分利用敘事、建構(gòu)、解構(gòu)等多種研究思路，以研究問題為中心，為解決婦女現(xiàn)實(shí)生活提供方案。（5）處理好女性心理學(xué)本土化與女性心理學(xué)全球化、 女性心理學(xué)傳統(tǒng)化的關(guān)系，避免女性心理學(xué)非學(xué)科化，使中國的女性心理學(xué)能夠成為世界女性心理學(xué)知識體系的一部分。

6 小結(jié)與展望

文化人類學(xué)家Eisler（2011）認(rèn)為，存在一種“女性行為”屬性的人類文明，它是不同于現(xiàn)代文明的另一種文明形態(tài)， 是一種探索和諧發(fā)展和提升生命價(jià)值的文明。女性主義聚焦父權(quán)和男權(quán)的宏觀世界，關(guān)注女性解放，是解放政治。女性心理學(xué)更加關(guān)注個人微觀世界，是生活政治。 Weisstein（1971） 炮轟心理學(xué)，“心理學(xué)對女人究竟意味著什么？女人需要什么？心理學(xué)對此一無所知。 ”因?yàn)榕匀眻?，心理學(xué)要在女性主義哲學(xué)下進(jìn)行一場革命。 捍衛(wèi)女性利益也是捍衛(wèi)人類文明， 它是一項(xiàng)擔(dān)負(fù)深遠(yuǎn)責(zé)任和價(jià)值取向鮮明的事業(yè)。 當(dāng)代心理學(xué)的女性主義批判并沒有一個統(tǒng)一的行動綱領(lǐng)。除去馬克思主義女性主義、精神分析女性主義和解構(gòu)主義女性主義， 女性主義還有其他理論資源可資借鑒。 服務(wù)于女性主義的馬克思主義、 精神分析和解構(gòu)主義三個理論資源從不同角度審視和啟發(fā)了主流心理學(xué)的研究， 造就了一場聲勢浩大的批判傳統(tǒng)男性中心文化的思想運(yùn)動， 具有特定的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 這是西方心理學(xué)更趨成熟的表現(xiàn)，也是西方心理學(xué)理智發(fā)展的一種樣態(tài)。

女性主義科學(xué)觀本質(zhì)上屬于科學(xué)批判取向：現(xiàn)有的科學(xué)觀、價(jià)值觀和理論知識都負(fù)荷權(quán)力。目前對社會文化性別的主流分析集中于西方文化傳統(tǒng)，理論生產(chǎn)的資源也來自西方。 如Schiebinger（1987）所言，我們還沒有關(guān)于中國古典科學(xué)的社會性別研究，也沒有印度次大陸的婦女研究， 以及關(guān)于非洲或者南美洲科學(xué)事業(yè)中的婦女研究。 若女性主義科學(xué)史確有生命力， 女性主義研究和實(shí)踐的本土化和國際化是必然趨勢，也是檢驗(yàn)指標(biāo)。不同于中國近現(xiàn)代史的“婦女解放運(yùn)動”和建國后的“婦女權(quán)益運(yùn)動”，女性主義本土化和女性心理學(xué)本土化屬于科學(xué)技術(shù)史話語，涉及知識劃界、知識發(fā)現(xiàn)模式、知識理論評價(jià)和知識發(fā)展模式等系統(tǒng)科學(xué)問題的解決。顯然，女性主義本土化的討論并不充分， 女性心理學(xué)本土化更是嚴(yán)重滯后。拒絕亦步亦趨的模仿，期待本土化理論有所建樹，女性主義心理學(xué)及其本土化都屬于“正在形成和進(jìn)行中的理論和實(shí)踐”。 她——依然還在路上。