富家子弟須有寒士之風(fēng)方才有出息

曾國藩所告誡兒子的，正是鄉(xiāng)間普通農(nóng)家對子弟的要求。在他看來，既居鄉(xiāng)間，就要與左鄰右舍的小戶小民一樣地遵守千百年來祖宗相沿的好規(guī)矩。曾國藩認(rèn)為勤奮早起是一種精神面貌，是一種家庭的風(fēng)氣，富家子弟須有寒士之風(fēng)方才有出息。這是既富閱歷又富哲理的名言，值得后人深思。

曾國藩諭紀(jì)澤咸豐九年十月十四日

字諭紀(jì)澤兒：

接爾十九、二十九日兩稟，知喜事完畢，新婦能得爾母之歡，是即家庭之福。我朝列圣相承，總是寅正即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相傳早起，吾得見竟希公、星岡公皆未明即起，冬寒起坐約一個時辰，始見天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事則不待黎明，每夜必起看一二次不等。此爾所及見者也。余近亦黎明即起，思有以紹先人之家風(fēng)。爾既冠授室，當(dāng)以早起為第一先務(wù)。自力行之，亦率新婦力行之。

余生平坐無恒之弊，萬事無成。德無成，業(yè)無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無恒之大者，用為內(nèi)恥。爾欲稍有成就，須從有恒二字下手。

余嘗細(xì)觀星岡公儀表絕人，全在一重字。余行路容止亦頗重厚，蓋取法于星岡公。爾之容止甚輕，是一大弊病，以后宜時時留心。無論行坐，均須重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆爾最要之務(wù)。早起是先人之家法，無恒是吾身之大恥，不重是爾身之短處，故特諄諄戒之。

吾前一信答爾所問者三條，一字中換筆，一“敢告馬走”，一注疏得失，言之頗詳，爾來稟何以并未提及？以后凡接我教爾之言，宜條條稟復(fù)，不可疏略。此外教爾之事，則詳于寄寅皆先生看讀寫作一緘中矣。此諭。

唐浩明評點

咸豐九年（1859）九月十六日，曾紀(jì)澤在叔父澄侯（曾國潢）的主持下，再做新郎，與劉蓉的女兒舉行婚禮。曾紀(jì)澤雖是再婚，也不過21 歲，劉氏20 歲，二人是很般配的。

年紀(jì)輕，又在蜜月期間，睡懶覺晏起，那是一定的。做父親的慮及此點，信之開頭便告誡應(yīng)早起。

在電燈未傳進(jìn)中國之前，人們都是采用油燈或蠟燭照明。鄉(xiāng)間貧窮，生活簡單，除家有讀書郎，特為照顧，可以點一盞小燈外，通常夜晚都是不點燈的，為的是節(jié)省幾個銅板。勤快人家，在夏天的明月之夜，則借月光修理農(nóng)具、編織竹筐、搓麻繩等，這就叫作“夜班”了。一般季節(jié)，夜晚都做不了什么事。所以早睡，便成了當(dāng)時社會尤其是鄉(xiāng)村的普遍現(xiàn)象；相應(yīng)地，早起也就較為普遍。為了充分地利用有限的白日，“黎明即起”，幾乎成了家業(yè)發(fā)達(dá)的一條公認(rèn)的訣竅。鄉(xiāng)間看一個家庭能發(fā)不能發(fā)，第一便是看這家的人是勤還是懶，勤懶最明顯的標(biāo)志便是早起還是晏起。

曾國藩所告誡兒子的，正是鄉(xiāng)間普通農(nóng)家對子弟的要求。照理說，曾府已經(jīng)不是普通農(nóng)家了，早已成了湘鄉(xiāng)縣第一仕宦之家，漫說長房大公子晏起不要緊，即便全府老少爺們都酣睡高眠，亦不會動搖家中的富貴榮華。但曾國藩不這樣看。在曾國藩看來，既居鄉(xiāng)間，就要與左鄰右舍的小戶小民一樣地遵守千百年來祖宗相沿的好規(guī)矩。更重要的是，曾國藩認(rèn)為勤奮早起是一種精神面貌，是一種家庭的風(fēng)氣，它對家人尤其是對后輩子孫的教育影響是深入骨髓而能持之久遠(yuǎn)的。曾國藩始終認(rèn)為，做官不是長久的，金錢和權(quán)勢都只是暫時的，第一代富貴，不能保第二代富貴，吃苦能干的父兄往往也出嬌懶庸俗的子弟，唯有將奮發(fā)向上的精神從小就植入后人的心靈中去，將淳厚良好的風(fēng)氣代代相傳，才能使得人才輩出，家業(yè)不敗。曾國藩常常說，富家子弟須有寒士之風(fēng)方才有出息。這是既富閱歷又富哲理的名言，值得后人深思。

辦事須有恒心。此話說來道理簡單，做起來卻不容易。歷來賢哲于此都有很好的論述，并非曾國藩的獨創(chuàng)。此中可貴之處，即在父道尊嚴(yán)的時代，曾國藩卻可以坦然地向兒子承認(rèn)自己“無恒”，并在兒子的面前責(zé)備自己德無成，業(yè)無成，萬事無成。今天的家庭教育學(xué)，提倡父母與子女做朋友，彼此平等相待，這是很有道理的。家庭中的成員，盡管有輩分、年齡之別，但人格是一樣的，平等相待正是對人格的尊重。在曾國藩生活的時代，當(dāng)然沒有這個道理，有的只是“父為子綱，夫為妻綱”的“圣教”。曾國藩在兒子面前說自己的不足，便將“板起面孔訓(xùn)人”的生硬狀態(tài)，化為“推心置腹交談”的友好氣氛。曾國藩家教的成功，此亦為一重要因素 。

曾國藩有“知人識人”之譽，還有人說他“尤善相士”，即特別會鑒識知識分子。傳說他有許多相人的訣竅，坊間還廣為流傳一本題為《冰鑒》的書。書中講了許多識人辨人的方法，書的作者便赫然署名“曾國藩”。筆者查遍曾國藩傳世的所有文字，從未見他有只字提過《冰鑒》一書。其實，這部書早在六七十年前，便有人指出是托名曾國藩。《花隨人圣庵摭憶》 中說：“近人乃有以古相書 《冰鑒》，傅以文正名，號為遺著，不知此書道光間吳荷屋已為鋟板，叔章蓋嘗藏之?！睘槭裁赐忻鴩煌兴四兀科湓瓷w出于曾國藩素有“相人”的大名。

曾國藩的確對“相術(shù)”有所研究，他的日記中便有這樣的話：端莊厚重是貴相，謙卑含容是貴相。事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相。

細(xì)揣這四句話，其實說的并不是天生的面相骨相，而是說的后天可修煉的心性德行舉止等，與世俗間的看相是大有不同的。關(guān)于看相，曾國藩還有幾句話：斜正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看氣概，事業(yè)看精神。主意看腳跟。若要看條理，全在言語中。什么樣的鼻眼是斜，什么樣的鼻眼是正？什么樣的嘴唇是真，什么樣的嘴唇是假？都沒有說明白，看來這標(biāo)準(zhǔn)只存在此老的心中。顯然，這與所謂的《麻衣相法》中所講的相術(shù)是大不相同的。

曾國藩認(rèn)為厚重是貴相，故要兒子容止宜厚重，力戒輕佻。在中國文化中，“厚”和“重”多為褒義。對于人，尤其是對于男人，恒以“厚”“重”予以要求：“厚德載物”“寬厚待人”“處事穩(wěn)重”“老成持重”，等等。相反，對于“薄”“輕”，則多為貶義，如“刻薄”“淺薄”“輕率”“輕飄”等。這可以看作是中國文化的特色。曾國藩有意從這些方面加以修養(yǎng)。他走路步履厚重，舉止端凝，認(rèn)為這才是擔(dān)當(dāng)大任者應(yīng)具的表象。趙烈文的《能靜居日記》中記載了他與曾國藩的一次有意思的談話。面對著恭親王奕?的一張照片，曾國藩評論說：這是一個翩翩美少年，舉止略嫌輕佻了些，看來難以負(fù)重任；身處周公之位，卻無周公之望，這也是國家的不幸。他對奕?的失望，是因為奕?輕佻而不厚重。