神話資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的話語實(shí)踐
——以葛翠琳1949—1966年的兒童文學(xué)創(chuàng)作為中心的討論*

毛巧暉

一

20世紀(jì)初期，隨著對(duì)現(xiàn)代啟蒙及人之個(gè)性的重視，引起了文學(xué)觀念及文學(xué)研究格局的變革。從1918年北京大學(xué)歌謠征集活動(dòng)開始，對(duì)“有關(guān)一地方、一社會(huì)或一時(shí)代之人情風(fēng)俗政教沿革”(1)《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》，《新青年》第4卷第3號(hào)(1918年3月15日)。的自覺認(rèn)識(shí)激發(fā)了對(duì)神話資源進(jìn)行再發(fā)掘與再闡釋。神話資源在兒童教育方面的價(jià)值問題引發(fā)了許多討論。如周作人在《兒童的文學(xué)》中重提他于1913年至1914年所寫的《童話略論》《童話研究》《古童話釋義》和《兒歌之研究》等文章中表達(dá)的“兒童本位思想”。他認(rèn)為“就‘文學(xué)’這方面來說，兒童所需要的是文學(xué)，并不是商人杜撰的各種文章”，其中的“文學(xué)”指的是“兒童的文學(xué)”——如童話、小說、故事、兒歌等。(2)周作人：《兒童的文學(xué)》，鐘叔河編：《周作人文類編·上下身》，長沙：湖南文藝出版社1998年，第683頁。這一時(shí)期，梁啟超、包天笑、林紓等人翻譯的兒童文學(xué)作品(3)如梁啟超翻譯的凡爾納的“科學(xué)小說”《十五小豪杰》；包天笑翻譯的《馨兒就學(xué)記》《苦兒流浪記》《孤雛感遇記》等；林紓翻譯的《撒克遜劫后英雄略》《美洲童子萬里尋親記》《希臘名士伊索寓言》等。被重譯，而圍繞童話中“神話與傳說材料”的定義、“幻想性”及其與兒童心理契合與否的討論陸續(xù)展開。(4)如陳人粹：《低年級(jí)兒童讀物“用神話”與“不用神話”的比較實(shí)驗(yàn)報(bào)告》，《教育周刊》1933年第175期；程頌文：《神話在兒童教育上的價(jià)值問題》，《廣西教育研究》1942年第2期。其中，趙景深認(rèn)為童話中的神仙妖怪的故事，由于不含有“宗教的教訓(xùn)”，有別于“說教的神話”(5)按照趙景深在《神話與民間故事》所下的定義，神話只限于宗教故事，其余含有神話的童話、物語都不在內(nèi)。參見趙景深《神話與民間故事》,《童話論集》，上海：開明書店1927年，第7-40頁。，因此他主張把童話的內(nèi)容，合于教育原則的傳說物話等劃為“教育童話”：

凡童話都是文學(xué)：民間的童話是原始的文學(xué)，文學(xué)的童話自然是文學(xué)的正宗；而教育的童話又是從二者中取出的……(6)趙景深：《研究童話的途徑》，《童話論集》，第4頁。

所謂“合于教育原則”，即對(duì)原先“不符合兒童身心”的部分做了“汰洗”，但是依舊保留“神仙故事和物話的神秘性”。趙景深強(qiáng)調(diào)：童話這件東西，實(shí)在是一件快樂兒童的人生敘述，含有神秘的而不恐怖的分子的文學(xué)，質(zhì)料依舊是神話和傳說的材料，不過嚴(yán)肅和敬畏的分子是沒有了。(7)趙景深：《童話的討論》，《童話論集》，第56頁。

1931年，湖南省主席何鍵下令禁止“鳥言獸語”的童話書刊發(fā)行，并呈請(qǐng)南京教育部通令全國查禁。(8)《申報(bào)》1931年3月5日“教育消息欄”以《何鍵咨請(qǐng)教育部改良學(xué)校課程》為題發(fā)布如下“通訊”：“近日課本，每每‘狗說’‘豬說’‘鴨子說’，以及‘貓小姐’‘狗大哥’‘牛公公’之詞，充溢行間，禽獸能作人言，尊稱加諸獸類，鄙俚怪誕，莫可言狀”。1931年，尚仲衣發(fā)表《關(guān)于“鳥言獸語”的討論：選擇兒童讀物的標(biāo)準(zhǔn)》和《兒童讀物與鳥言獸語的討論：再論兒童讀物》(9)尚仲衣：《關(guān)于“鳥言獸語”的討論：選擇兒童讀物的標(biāo)準(zhǔn)》，《兒童教育》1931年第8期；尚仲衣：《兒童讀物與鳥言獸語的討論：再論兒童讀物》，《兒童教育》1931年第8期。其主要論點(diǎn)在于提倡兒童故事選擇的積極標(biāo)準(zhǔn)，即“內(nèi)容價(jià)值”“文學(xué)價(jià)值”“興趣價(jià)值”。，掀起了關(guān)于“鳥言獸語”問題的討論。(10)吳研因：《致兒童教育社社員討論兒童讀物的一封信——應(yīng)否用鳥言獸語的故事》，《兒童教育》1931年第8期；陳鶴琴：《“鳥言獸語的讀物”應(yīng)當(dāng)打破嗎？》，《兒童教育》1931年第8期。時(shí)任中華兒童教育社(11)中華兒童教育社是民國時(shí)期重要的教育學(xué)術(shù)團(tuán)體，1929年7月成立，宗旨為“純粹學(xué)術(shù)研究機(jī)關(guān)，以研究小學(xué)教育、幼稚教育、家庭教育，注重實(shí)際問題，供給具體教材?！?參見楊衛(wèi)明《中華兒童教育社與近代中國的兒童教育研究》，《教育史研究》2015年第1期。社長的陳鶴琴在《“鳥言獸語的讀物”應(yīng)當(dāng)打破嗎？》中認(rèn)為“年幼的小孩子是很喜歡聽鳥言獸語的故事”,“他看的時(shí)候，只覺得他們好玩而并不是真的相信的。”他基本沿襲了周作人對(duì)待神話的態(tài)度(12)1920年12月周作人在《新青年》上發(fā)表《兒童的文學(xué)》，文章指出，“兒童相信貓狗能說話的時(shí)候，我們便同他們講貓狗說話的故事，不但要使得他們喜悅，也因?yàn)橹肋@過程是跳不過去的……等到兒童要知道貓狗是什么東西的時(shí)候到來，我們?cè)倏梢詫⑸飳W(xué)的知識(shí)供給他們?！眳⒁娭茏魅恕秲和奈膶W(xué)》，鐘叔河編：《周作人文類編·上下身》，第684頁。，肯定了“鳥言獸語”的存在價(jià)值。1936年葉圣陶發(fā)表童話《“鳥言獸語”》(13)葉圣陶：《鳥言獸語》，《新少年》1936年第1期。，用“鳥言獸語”的童話形式來探討“鳥言獸語”這一問題，具有一定的反諷意味。

隨著全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，民族危機(jī)日益加重，“兒童”必然要被納入到民族國家共同體中?！皟和疚唤逃北弧懊褡鍑冶疚唤逃彼〈捴小吧裨捄蛡髡f的材料”對(duì)兒童的教育意義逐漸凸顯——在兒童與社會(huì)間搭建橋梁，以滿足國家社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)也需要照顧到兒童心理與生理的發(fā)展。(14)程頌文：《神話在兒童教育上的價(jià)值問題》，《廣西教育研究》1942年第2期。1949年以后，由于新的文藝體制建構(gòu)的需要，同時(shí)也受到蘇聯(lián)教育理念的影響，圍繞神話資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的話語實(shí)踐成為兒童文學(xué)(15)在這一學(xué)術(shù)語境中，童話以及民間故事也漸趨脫離人類學(xué)、民俗學(xué)視域的意義闡釋。1954年9月16日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《大量創(chuàng)作、出版、發(fā)行少年兒童讀物》社論后，各大報(bào)刊與文學(xué)讀物都開始關(guān)注童話(兒童文學(xué))，將其列為國家文學(xué)創(chuàng)作與研究的重要內(nèi)容。參見毛巧暉《1949—1966年童話的多向度重構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期。創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。另外，新中國初期的文藝研究拋棄了西方文明論，將神話等民間文學(xué)資源作為“新的文學(xué)話語的接駁場(chǎng)域與動(dòng)力源”(16)毛巧暉：《現(xiàn)代民族國家話語與民間文學(xué)的理論自覺(1949—1966 )》，《江漢論壇》2014年第9期。；同時(shí)這一時(shí)期也是作家主體成長的過程，“群眾”這一角色作為作家“自我”認(rèn)知和轉(zhuǎn)變的“他者”在其中起著重要作用。(17)劉卓：《“群眾的位置”——談延安時(shí)期文藝體制的“非制度性”基礎(chǔ)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期。

二

自“五四”時(shí)期，學(xué)人就開始關(guān)注對(duì)神話等民間文學(xué)資源“現(xiàn)代性”的探討；他們通過對(duì)那些來自歷史的，逐漸被遺忘的、零散的神話等民間文學(xué)的變形、裁剪、轉(zhuǎn)換，使其在新的歷史語境中擁有新的意義，煥發(fā)新的生機(jī)。

1949年7月中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)(以下簡稱“第一次文代會(huì)”)的召開，預(yù)演和實(shí)踐了“新的人民的文藝”(18)周揚(yáng)：《新的人民的文藝(專論)》，《人民文學(xué)》1949年第1期。。1952年年底，時(shí)任中宣部副部長的周揚(yáng)應(yīng)約在蘇聯(lián)的《旗幟》上發(fā)表《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國文學(xué)前進(jìn)的道路》(19)周揚(yáng)：《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義——中國文學(xué)前進(jìn)的道路》，《人民日?qǐng)?bào)》1953年1月11日第3版。一文，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的“真實(shí)性”“歷史性”及“批判性”。1958年5月中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會(huì)二次會(huì)議上，毛澤東根據(jù)中國社會(huì)主義文藝自身的發(fā)展規(guī)律提出了“革命的現(xiàn)實(shí)主義”與“革命的浪漫主義”相結(jié)合的創(chuàng)作方法，“凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富”(20)龍新民：《毛澤東文藝思想對(duì)當(dāng)代文藝工作的指導(dǎo)意義》，《黨史縱橫》2013年第12期。的神話資源由簡單的“汲取”和“引用”向“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”發(fā)展。

葛翠琳的兒童文學(xué)創(chuàng)作正是在這一歷史語境下展開。葛翠琳，我國著名的兒童文學(xué)作家，1930年2月她出生于河北省樂亭縣前葛莊村，自1949年開始進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作，先后出版《野葡萄》《巧媳婦》《采藥姑娘》《金花路》等童話集。葛翠琳于1948年進(jìn)入燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)習(xí)，同年加入中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主青年先鋒隊(duì)(CY)，在校期間，她主修社會(huì)服務(wù)科(21)燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系分設(shè)八個(gè)科：社會(huì)學(xué)本科和研究科；社會(huì)服務(wù)科；研究科及專修科；宗教社會(huì)服務(wù)專修科；函授科及速成科等。參見燕京大學(xué)校友校史編寫委員會(huì)編；張瑋瑛、王百強(qiáng)、錢辛波主編：《燕京大學(xué)史稿 1919-1952 》，北京：人民中國出版社1999年，第339頁。，當(dāng)時(shí)在燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系講課的雷潔瓊與葛翠琳之間師生關(guān)系密切。葛翠琳在訪談中回憶起那段時(shí)光總說：

那時(shí)候師生關(guān)系很密切。學(xué)生可以隨時(shí)去教授家里請(qǐng)教問題?！菚r(shí)候師生關(guān)系很自然，很親切的。沒有那種市儈的東西。(22)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：葛翠琳，91歲；訪談時(shí)間：2020年5月5日；訪談方式：電話。

在葛翠琳未入學(xué)之前，雷潔瓊就對(duì)“兒童福利”這一社會(huì)服務(wù)問題極為關(guān)注。1947年，雷潔瓊受聯(lián)合國善后救濟(jì)總署(UNRRA)委托，開設(shè)“兒童福利”課程，并組織社會(huì)系、家政系、教育系、心理系學(xué)生在海淀成立兒童福利站，為海淀鎮(zhèn)附近兒童提供救濟(jì)、福利等服務(wù)工作。(23)燕京大學(xué)校友校史編寫委員會(huì)編；張瑋瑛、王百強(qiáng)、錢辛波主編：《燕京大學(xué)史稿 1919-1952 》，第346頁。燕京大學(xué)遷往成都后，其社會(huì)學(xué)系把重點(diǎn)放在少數(shù)民族、邊疆、宗教、農(nóng)村和社會(huì)服務(wù)等研究上，推進(jìn)社會(huì)學(xué)的中國化。(24)燕京大學(xué)校友校史編寫委員會(huì)編；張瑋瑛、王百強(qiáng)、錢辛波主編：《燕京大學(xué)史稿 1919-1952 》，第342頁。

葛翠琳也多次提及自己在“渤海邊一個(gè)偏僻的小村莊”度過的童年：

從學(xué)習(xí)講話開始，就聽著祖母搖著紡車講述動(dòng)人的傳說——

狐仙、狼外婆的故事，喜鵲、布谷鳥的傳說；

人參、何首烏的故事，花仙、槐樹精的傳說；

花木蘭從軍、昭君出塞，楊門女將、十二寡婦征西；

牛郎織女七月七鵲橋相會(huì)，梁祝化蝶，孟姜女哭倒長城……(25)葛翠琳：《野葡萄》，成都：天地出版社2015年，第3-4頁。

上述的學(xué)習(xí)與成長經(jīng)歷，為她在新中國成立后開展多民族視野下的兒童文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1949年畢業(yè)后，葛翠琳被分配到北京市委文藝工作委員會(huì)，參與籌辦“第一次文代會(huì)”。1949年10月1日，她參加新中國成立慶典時(shí)，遇到北京市委宣傳部第一任部長李樂光，他對(duì)葛翠琳表示：希望她能用手中之筆“為孩子們寫書”。1950年，她在北京市文聯(lián)任老舍業(yè)務(wù)秘書兼北京市文聯(lián)兒童文學(xué)組組長。其后，她在與老舍、冰心等人交往中深受感染，決心“尋找新的起點(diǎn)”，創(chuàng)作“內(nèi)心深處流淌真情的作品”。(26)葛翠琳：《與冰心月下漫談》，《文學(xué)教育》2009年第24期。

這一時(shí)期國家對(duì)兒童教育問題極為重視(27)1950年召開了第一次全國少年兒童工作會(huì)議；1952年舉辦了第一次全國少年兒童文藝創(chuàng)作評(píng)獎(jiǎng)；1955年在北京成立少年兒童出版社等。，1955年9月16日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《大量創(chuàng)作、出版、發(fā)行少年兒童讀物》(28)中國青年出版社編輯：《大量創(chuàng)作、出版、發(fā)行少年兒童讀物》，北京：中國青年出版社1955年。的社論，強(qiáng)調(diào)“優(yōu)良的少年兒童讀物”在進(jìn)行共產(chǎn)主義教育方面的重要作用。同年《中國作協(xié)關(guān)于發(fā)展少年兒童文學(xué)的指示》(29)《中國作家協(xié)會(huì)關(guān)于發(fā)展少年兒童文學(xué)的指示》，呂漠野、任明耀、蔣風(fēng)編：《兒童文學(xué)參考資料》，浙江師范學(xué)院1957年，第42-43頁。下達(dá)后，葉圣陶發(fā)表《響應(yīng)號(hào)召》(30)葉圣陶：《響應(yīng)號(hào)召》，《人民文學(xué)》1955年第11期。，冰心發(fā)表《“一人一篇”》(31)謝冰心：《“一人一篇”》，《人民文學(xué)》1955年11期。。郭沫若、魏金枝、靳以、周而復(fù)、周波、馬烽、康濯、臧克家、田間、李季、阮競(jìng)章、袁水拍、賀敬之、袁靜、劉知俠等也都制定規(guī)劃為少年兒童創(chuàng)作，對(duì)“培養(yǎng)社會(huì)主義新人”——這一需要兒童文學(xué)密切配合基礎(chǔ)階段教育的要求表示理解與支持。(32)陳伯吹：《兒童文學(xué)簡論》，武漢：長江文藝出版社1959年，第23頁。

以老舍創(chuàng)作的兒童劇《青蛙騎手》(33)老舍：《青蛙騎手(兒童歌劇)》，《人民文學(xué)》1960年第6期。為例，從附在文后的《〈青蛙騎手〉的一些說明》可知，此劇系根據(jù)蕭崇素整理的《青蛙騎手》改編而成，作品傳達(dá)的基本文化信息和核心主題與以“青蛙”“蟾蜍”“癩蛤蟆”為母題的英雄神話極為相似；如流傳在白馬藏人中的《月月》《白馬少爺》《阿尼澤搜畢記》等；流傳于西南一帶的黎、壯、苗、羌、彝等少數(shù)民族中的《蛙郎的故事》《青蛙女婿》《蟾蜍兒》《蟾蜍皇帝》《蛤蟆駙馬》等(34)丘振聲：《壯族蛙圖騰神話》，《民族藝術(shù)》1992年第4期。，流傳于四川涼山的《司惹巴洪》《天神的啞水》《勒俄特依》等。(35)楊甫旺：《彝族蛙崇拜與生殖文化初探》，《民族藝術(shù)研究》1997年6期。在老舍的創(chuàng)作中，保留了神話的重要母題及角色設(shè)置，同時(shí)樹立起懲惡揚(yáng)善、反抗壓迫的主題，加深了作品的思想性與現(xiàn)實(shí)性?！邦^人”象征封建統(tǒng)治階級(jí)，他對(duì)于“青蛙”的忌憚與迫害說明了在統(tǒng)治者殘酷壓迫下絕不允許“異端”的出現(xiàn)，“頭人”與“青蛙”之間存在著不可調(diào)和的階級(jí)矛盾。頭人畏懼于青蛙“遇見耕田的老夫婦，或是山中放牛的小娃娃”時(shí)，“世人不應(yīng)分貧富，百姓不受官欺壓”“修一條大道通北京，來來往往，漢藏成一家”的言論；對(duì)青蛙能使得“天旋地轉(zhuǎn)”的哭笑無可奈何；在“撕碎蛙皮凍死青蛙”的計(jì)謀落空之后，頭人只能默默退入院中，留下狂歡的“群眾”。老舍作品中對(duì)神話的“改編”側(cè)重的是“對(duì)現(xiàn)實(shí)的重新認(rèn)識(shí)”，從而“喚起面對(duì)現(xiàn)實(shí)的革命主義態(tài)度，喚起一種能夠改變世界的態(tài)度”(36)李玥陽：《重訪“小靈通”的時(shí)代》，《讀書》2020年第5期。。為了用新的意識(shí)形態(tài)來“整理和改造”神話等民間文學(xué)資源，“規(guī)范人們對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的想象方式，再造民眾的社會(huì)生活秩序和倫理道德觀念”(37)張煉紅：《從民間性到“人民性”：戲曲改編的政治意識(shí)形態(tài)化》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2002年第1期。，老舍不僅將“三姐”的身份改為“頭人的義女”，而且將蛙皮改為被頭人劫走，增強(qiáng)其階級(jí)沖突。但當(dāng)時(shí)的學(xué)人已經(jīng)注意到，倘若否定和忽視民間文學(xué)“幻想性”的基本特征，將會(huì)造成文學(xué)傳統(tǒng)與話語實(shí)踐的深層斷裂，如李岳南、劉守華圍繞《牛郎織女》改編的討論以及當(dāng)時(shí)楊紹萱與艾青對(duì)《牛郎織女》戲曲改編的爭(zhēng)論等。(38)毛巧暉：《民間文學(xué)批評(píng)體系的構(gòu)擬與消解——1949-1966年“搜集與整理”問題的再思考》，《西北民族研究》2018年第2期。

三

葛翠琳在創(chuàng)作中注重對(duì)民間文藝話語的運(yùn)用，并盡力發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)。在《野葡萄》《少女與蛇郎》《片片紅葉是憑證》《悲苦的鐘聲》《沉默的證人》《蝎子尾巴》《金餑餑》《秀才和鞋匠》等作品中，她運(yùn)用“宇宙起源”“人類起源”“文化起源”“動(dòng)植物起源”等神話母題(39)楊利慧、張成福編著：《中國神話母題索引》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司2018年。，象征性地再現(xiàn)了民族文化的發(fā)展歷程及其演變軌跡。文本中由神話意象、神話思維等連綴而成的超越現(xiàn)實(shí)的敘述，消弭了階級(jí)觀念、革命敘事與民間信仰在話語實(shí)踐中“先在”的距離感，在葆有神話“神圣性”的基礎(chǔ)上，“潛移默化地影響民眾的集體無意識(shí)，化解現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾、曖昧與混亂”(40)布莉莉：《〈新民晚報(bào)〉“晚會(huì)”副刊與通俗文藝傳統(tǒng)》，《當(dāng)代文壇》2017年第5期。。

葛翠琳將童年記憶中關(guān)于“狐仙”“狼外婆”“花仙”“槐樹精”“牛郎織女”的美麗幻想與現(xiàn)實(shí)世界相結(jié)合，沉淀為她1949—1966年兒童文學(xué)作品的特殊印跡。她將具有“時(shí)代性”的、對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考熔鑄到個(gè)人的寫作實(shí)踐中，對(duì)富于想象力和詩性智慧的神話資源的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，在一定意義上消解了“工匠式鑲嵌”(41)如把兒童語言作為出貨的標(biāo)記，作為廉價(jià)的裝飾；點(diǎn)綴一下，自以為真的寫了“兒童文學(xué)”。引自陳汝惠：《論兒童文學(xué)的專門特點(diǎn)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1954年第5期。的兒童文學(xué)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的遮蔽。1953年發(fā)表在《少年文藝》上的《少女與蛇郎》(42)葛翠琳：《少女與蛇郎》，《少年文藝》1953年第12期；另見葛翠琳：《少女與蛇郎(維意插圖)》，《新教育》1953年第6期。開啟了葛翠琳兒童文學(xué)創(chuàng)作之路。此后她又陸續(xù)創(chuàng)作了《雪梨樹》《巧媳婦》《愛作詩的長工》《野葡萄》《采藥女》《種花老人》《雪娘》《淚潭》《悲苦的鐘聲》《金花路》等膾炙人口的作品。(43)葛翠琳：《葛翠琳童話》(典藏本)，杭州：浙江少年兒童出版2009年，第545-584頁。除此之外，她還廣泛涉獵小說、散文、詩歌、電影劇本等的創(chuàng)作。(44)如小說《永不消逝的聲音》和《藍(lán)翅鳥》，劇本《草原小姐妹》《任性的小白母雞》《小羊羔的心事》《摘星星的孩子》《勇敢的朋友》等。

這些受到“民間口頭文學(xué)的乳汁滋養(yǎng)”(45)在訪談中，葛翠琳表示民間文學(xué)語言形式及其節(jié)奏感對(duì)兒童文學(xué)的發(fā)展很有幫助，自己在創(chuàng)作中對(duì)民間文學(xué)亦有所借鑒。根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：葛翠琳，91歲；訪談時(shí)間：2020年5月5日；訪談方式：電話。的作品，通過對(duì)神話等民間文學(xué)資源的“復(fù)現(xiàn)”與“重構(gòu)”，以“兒童”之名將其象征性地轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義多民族國家及本土現(xiàn)代性的建構(gòu)力量；而由“人民和他們的口頭創(chuàng)作”所撫育的兒童文學(xué)作品就順理成章地成為與“主流話語的宣傳訴求密切耦合”的在地化知識(shí)表達(dá)。

以《少女與蛇郎》為例，這一文本中所包含的獸婚、變形、季女勝利等情節(jié)，早在20世紀(jì)20年代，署名為“林蘭”(或作“林蘭女士”)(46)“林蘭女士”即李小峰(1897—1971)，江蘇江陰人，1923年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，出版近40種民間傳說故事集。者出版的《漁夫的情人》(47)林蘭編：《漁夫的情人》，上海：北新書局1930年，第51-52頁。(民間童話集之二)中《菜花蛇的故事》就有類似情節(jié)，并且在文末還附有林蘭與周作人《關(guān)于菜花蛇的通信》，其間憶及童年時(shí)母親在“雨窗燈影”之下，怯弱的身影，和緩的聲調(diào)，在敘述這些故事時(shí)，心中充滿了“說不出的甜蜜和神秘的感想”。(48)林蘭編：《漁夫的情人》，第51頁。但葛翠琳的童話《少女與蛇郎》中對(duì)“從前的文本和習(xí)俗在文本生產(chǎn)中的表達(dá)方式”(49)[英]諾曼·費(fèi)爾克拉夫：《話語與社會(huì)變遷》，殷曉蓉譯，北京：華夏出版社2003年，第89頁。的再造或改變，“反映了實(shí)際，表現(xiàn)了各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)斗爭(zhēng)的觀念，反映了人民的思想和期望”(50)陳汝惠：《論兒童文學(xué)的專門特點(diǎn)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1954年第5期。，賦予神話資源以全新的社會(huì)功能。比如蛇郎和少女成婚后，依舊需要從事整理花木的工作，正是因?yàn)樗麄兦趧诳细桑拍苓^著美滿富足的生活，由此引發(fā)了少女后娘的嫉恨。林蘭女士的《菜花蛇的故事》保留了這一神話傳說(51)林蘭編 《民間故事》，其名稱概念不斷發(fā)生變化，諸如“民間故事”“民間傳說”“民間童話與傳說” “民間趣事” “民間童話集”等，實(shí)際上涵蓋了神話、傳說、故事等多種民間文學(xué)樣態(tài)。參見高有鵬：《中國現(xiàn)代民間文學(xué)史上的“林蘭女士”與〈民間故事〉》，《文化遺產(chǎn)》2013年第3期。在中國現(xiàn)代社會(huì)歷史時(shí)期的流傳形態(tài)；葛翠琳的《少女與蛇郎》則對(duì)原先神話中意義蕪雜、稍顯曖昧的部分做了“選擇”，沖淡其中的“愛情”表達(dá)，而著重突出“勞動(dòng)”“反封建”“善惡有報(bào)”等主題。在這里，民間文藝與主流意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了一定意義上的話語整合，神話資源被注人了“全新的革命意涵”。《野葡萄》中的“白鵝女”也一樣，她苦苦找尋的“果皮像珍珠一樣透明，葉子像翡翠一樣閃耀”的野葡萄，具有治愈眼疾的神異功能。在找到野葡萄后，她拒絕了山神“石頭老人”提出的為其看守寶石，“舒舒服服地吃、玩”的誘惑，一心想將光明帶給以“磨坊做工的瞎老頭”“吹笛子的盲藝人”為代表的“勞苦大眾”。

此外，這些作品反映了大眾集體訴求，無論《采藥女》中“巧姑娘”因不堪忍受國王的奴役，與國王、法師代表的封建勢(shì)力抗?fàn)?，用自己高超的醫(yī)術(shù)和神力幫助人們過上幸福的生活；還是《雪娘》中“雪娘”出于對(duì)“人類溫暖的心”的向往，不惜違抗天地間的秩序制造者——“神娘”(與《牛郎織女》中王母娘娘的角色類似)的命令，跌落凡間，歷經(jīng)人世間的艱難困苦；這些皆隱喻了反封建的政治指向；以《雪娘》為例，在“雪娘”由神到人的身份轉(zhuǎn)變中，她對(duì)人世間的向往體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中“男耕女織”的社會(huì)理想和“五四”時(shí)期的“追求自由平等，提倡個(gè)性解放”的啟蒙精神。在神話等民間文學(xué)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及話語重塑中，原初的諸多象征意義被層層剝離，被置換為與時(shí)代“共名”的表述與文化蘊(yùn)涵。在這個(gè)“仙女凡夫”的故事中，“丈夫”這一角色是缺席的，承諾“兒子誕生就會(huì)回來”的丈夫在出門尋找幸福生活之后，始終沒有再回來?！把┠铩币蝗霜?dú)自承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。這種情節(jié)上的設(shè)置與1949年之后中國婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、婚姻家庭諸方面地位的變化密切相關(guān)。需要指出的是，雖然“階級(jí)話語”常常在文本中占主導(dǎo)，但是民間話語依舊憑借自身鮮活的“幻想”溢出主流話語的邊界。比如故事中的“天地秩序制造者”——“神娘”與“雪娘”之間的關(guān)系雖然滲透著階級(jí)話語，但并不像“反封建主題”確立后的《牛郎織女》故事中王母和織女之間尖銳的階級(jí)矛盾。(52)當(dāng)《牛郎織女》劇本的反封建主題被確定后，牛郎和織女的底層勞動(dòng)者身份自然被固化，此前傳說中劃天河解救織女的王母娘娘不可避免被對(duì)立化為冷酷無情的迫害者形象了，這樣原有的性別矛盾就自然轉(zhuǎn)移為階級(jí)對(duì)立矛盾。參見漆凌云：《性別沖突與話語權(quán)力——論建國前后牛郎織女傳說的嬗變》，《民俗研究》2014年第5期。隨著“白雪仙女”憑借自身努力克服一道道難關(guān)，“神娘”由一個(gè)冷酷殘忍的迫害者(神——統(tǒng)治者)逐漸變?yōu)闇睾蜕屏嫉拇饶?人——普通女性)。

神話等民間文學(xué)資源充滿“幻想性”的話語表述及審美趣味，為20世紀(jì)50年代的兒童文學(xué)創(chuàng)作建構(gòu)了靈活、彈性的話語空間；而正是由于社會(huì)觀念和意識(shí)形態(tài)的參與，將“時(shí)代感”注入了童話之中，其現(xiàn)實(shí)精神和價(jià)值狀態(tài)才得以強(qiáng)化。1951年7月《新湖南報(bào)》發(fā)起的關(guān)于“李四喜思想”的討論以及20世紀(jì)50年代在農(nóng)村進(jìn)行的掃盲運(yùn)動(dòng)、識(shí)字運(yùn)動(dòng)等(53)張明霞：《新中國成立以來農(nóng)民身份變遷論析》，《求實(shí)》2012年第10期。，其中所涉及的農(nóng)民自身的思想教育和身份變遷問題在葛翠琳的兒童文學(xué)創(chuàng)作中均有所體現(xiàn)。如《我比她還強(qiáng)》中喜歡逞能的李貴媳婦學(xué)“巧媳婦”招待朋友，反而弄巧成拙的趣事；《巧嘴兒》中的“眼里瞇不進(jìn)灰塵，手里溜不掉繡花針”的大媳婦被老師傅作弄，五年沒有張嘴說話，最后感受到勞動(dòng)的快樂——“自己燒的飯?zhí)貏e好吃，自己燒的炕特別暖”。(54)葛翠琳：《葛翠琳童話》(典藏本)，第64頁?！缎悴藕托场分械睦掀牌藕脱a(bǔ)鞋匠對(duì)只知道“皇帝”和“墨水”的秀才的嘲諷：

最窮窮不過只有一張口，最富富不過一雙萬能手，最黑黑不過大官財(cái)主的心，最白白不過莊稼漢里的明白人。(55)葛翠琳：《葛翠琳童話》(典藏本)，第72頁。

在葆有民間文學(xué)“幻想性”的基礎(chǔ)上，葛翠琳的兒童文學(xué)創(chuàng)作擺脫了民間文學(xué)資源“言說狀態(tài)”的當(dāng)下性限制，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的話語實(shí)踐中凸顯其“人民性”與“時(shí)代性”?！皬脑踝园l(fā)的民間的口頭文化或爐邊文化形態(tài)，推進(jìn)到近代自覺的、經(jīng)典的印刷文化形態(tài)”(56)方衛(wèi)平：《論童話及其當(dāng)代價(jià)值》，《文藝評(píng)論》1998年第3期。，呈現(xiàn)出時(shí)代“共名”之下作家主觀價(jià)值體系的重構(gòu)。如其主人公作為利用傳統(tǒng)民間文學(xué)資源塑造出的“新”民，大官、王爺、皇帝均為封建勢(shì)力的代表，天、地、人之間的斗爭(zhēng)反映的是勞動(dòng)人民對(duì)封建勢(shì)力的反抗以及對(duì)美好生活的追求。經(jīng)過“現(xiàn)代”闡釋的神話等民間文學(xué)資源，“對(duì)于兒童個(gè)性的全面發(fā)展，使兒童更好地理解各種生活現(xiàn)象和人的關(guān)系，對(duì)于強(qiáng)固兒童的創(chuàng)造力與主動(dòng)性，對(duì)于兒童道德的高尚化，有著頭等重要意義……”(57)1952年2月4日至2月6日，蘇俄教育科學(xué)院和蘇俄教育部，在莫斯科舉行的聯(lián)合召開的科學(xué)會(huì)議上談到蘇聯(lián)兒童文學(xué)的教育要求。參見陳汝惠《論兒童文學(xué)的專門特點(diǎn)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1954年第5期。葛翠琳在其童話作品中所構(gòu)建的神話世界，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)語境下人類的生存狀況的神話構(gòu)擬；也是在真實(shí)與想象的互動(dòng)中對(duì)人類“生活世界”的神話類比和象征。其歷史發(fā)生機(jī)制和現(xiàn)實(shí)生成邏輯之間的張力關(guān)系傳遞出特殊的文化意蘊(yùn)與政治喻示，反映了新中國成立后在兒童文學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于社會(huì)、思想、文化變革的話語實(shí)踐。神話等民間文學(xué)資源為葛翠琳的兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了穩(wěn)定的敘事話語，她在保留基本情節(jié)脈絡(luò)的前提下，對(duì)人物、地域、風(fēng)俗進(jìn)行了置換與刪減，賦予神話、傳說、民間故事等以全新的意蘊(yùn)；這也就更適應(yīng)新中國兒童文學(xué)的教育要求。

總之，這一時(shí)期葛翠琳等人的兒童文學(xué)創(chuàng)作，在兼顧民間文學(xué)的“幻想性”與“民間性”的同時(shí)，又將其置于“開放性”的結(jié)構(gòu)體系中。(58)毛巧暉：《1949—1966年童話的多向度重構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第5期。與民間文學(xué)母題、意象及思維相關(guān)的“話語實(shí)踐”逐步成為創(chuàng)作的核心，“選擇性改編”后的神話等民間文學(xué)資源在一個(gè)又一個(gè)語境中被重復(fù)，其文化內(nèi)涵處于不斷被修改和再生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)過程。