羅佩玲

（中國華僑歷史博物館，北京 100007）

一、問題的提出

近年來，學(xué)術(shù)界對僑鄉(xiāng)契約文書的關(guān)注越來越多，并以此為對象展開研究。有些學(xué)者以珠江三角洲地契為研究對象，但未將僑鄉(xiāng)契約文書作為獨立的概念和范疇進(jìn)行探討。如譚棣華、趙令揚從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察了廣州愛育堂契約文書，認(rèn)為土地自由買賣是清代珠三角洲農(nóng)村地權(quán)轉(zhuǎn)移的主要方式。［1］冼劍民依據(jù)明清時期廣東地契文書，探討了商品經(jīng)濟(jì)對土地買賣的沖擊以及土地兼并等問題。［2］石堅平將廣府僑鄉(xiāng)契約文書作為研究對象，探討了貨幣表達(dá)方式、［3］圖甲戶籍問題及僑鄉(xiāng)社會衍變的模式。［4］龍登高探討了中國土地產(chǎn)權(quán)形態(tài)與地權(quán)交易體系，認(rèn)為土地的多樣化交易幫助農(nóng)戶以土地為中介實現(xiàn)了跨期調(diào)劑與資金融通，延續(xù)了家庭經(jīng)濟(jì)與再生產(chǎn)。［5］他提出的地權(quán)交易理論，有助于理解近代僑鄉(xiāng)出國移民與土地流轉(zhuǎn)的關(guān)系。

本文在學(xué)界已有成果的基礎(chǔ)上，挖掘整理中國華僑歷史博物館及江門市博物館館藏契約文書等原始資料，以近代廣東僑鄉(xiāng)契約文書為中心①本文引用的契約文書主要為中國華僑歷史博物館與江門市博物館的館藏文物。筆者在整理兩館館藏的清末至民國時期廣東僑鄉(xiāng)的數(shù)百份契約文書時，發(fā)現(xiàn)了一批與僑鄉(xiāng)民眾出國有關(guān)的契約文本，本文即為相關(guān)研究成果之一。非常感謝江門市博物館友情提供的僑鄉(xiāng)契約文書及相關(guān)資料。，嘗試探討如下問題：在近代至民國時期，廣東僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)家庭組織的財產(chǎn)分配因家庭成員跨國遷移發(fā)生了什么樣的轉(zhuǎn)變？出國移民對僑鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)有怎樣的影響？與已有研究相比，本文使用的契約文書及研究側(cè)重點都有所不同：第一，本文使用的契約文書大部分都以出國謀生為立契理由，與跨國遷移有關(guān)，是目前學(xué)術(shù)界很少使用及研究過的文本；第二，已有的學(xué)術(shù)成果極少探討近代出國移民對僑鄉(xiāng)家產(chǎn)分配、土地流轉(zhuǎn)產(chǎn)生的影響，而這些是本文重點討論的問題。本文提出如下觀點：近代中國社會發(fā)生巨變，相較于中國傳統(tǒng)農(nóng)村，廣東僑鄉(xiāng)出國人口流動頻繁，促使僑鄉(xiāng)家庭組織發(fā)生變遷、財產(chǎn)分配出現(xiàn)新形態(tài)、分家時機(jī)和原因等異于傳統(tǒng)家庭、土地交易多樣化，進(jìn)而加劇僑鄉(xiāng)的土地流轉(zhuǎn)。

二、跨國家庭分家析產(chǎn)的新特點

費孝通認(rèn)為，家庭是組成社會的細(xì)胞。［6］社會與家庭之間具有聯(lián)動關(guān)系，大的社會變動必然會引起家庭各方面的變動，而家庭的變動也從各方面影響著大社會的變動。王天夫等人從社會學(xué)角度研究土地集體化與農(nóng)村傳統(tǒng)大家庭的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，認(rèn)為政治行為、土地和財產(chǎn)制度是引起家庭結(jié)構(gòu)變化的“其他力量”，推動中國傳統(tǒng)家庭向近現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。［7］但是，他們并未將出國移民納入“其他力量”之中。本文認(rèn)為出國移民也是一種“其他力量”，甚至是推動廣東僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)在近代發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要力量之一。

近代廣東僑鄉(xiāng)社會是中國社會的縮影。鴉片戰(zhàn)爭后，相較于中國傳統(tǒng)農(nóng)村而言，僑鄉(xiāng)是特殊的存在，出國潮等原因促使當(dāng)?shù)厝丝诹鲃优c遷移更為頻繁。出國移民與土地、財產(chǎn)制度之間有著緊密的聯(lián)系，三者通過互動呈現(xiàn)了近代廣東僑鄉(xiāng)家庭組織的變化形態(tài)。僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)家庭以成員出國謀生為契機(jī)進(jìn)行分家析產(chǎn)，隨著家庭財產(chǎn)的析分，以及出國移民及連帶移民等因素，傳統(tǒng)家庭的同居、合灶、共財關(guān)系逐漸瓦解，并轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣目鐕彝?，呈現(xiàn)出中國家庭組織的非常態(tài)。［8］一些未分家的跨國家庭實際上也形同分家，一方面，父子、夫妻長期分居異國，甚至出現(xiàn)“兩頭家”②“兩頭家”盛行于僑居國外較久的華僑。南洋華僑往往有重娶的風(fēng)習(xí)，土人婦常居南洋，發(fā)妻常居故鄉(xiāng)。參見陳達(dá)：《南洋華僑與閩粵社會》，北京：商務(wù)印書館，2011年，第152～157頁。的現(xiàn)象；另一方面，國內(nèi)外的家庭成員往往因為分居異國他鄉(xiāng)而承擔(dān)家庭或家族更多的共同事務(wù)。

研究近代僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的演變，關(guān)鍵在于考察家庭的分家時機(jī)、目的和方式?，F(xiàn)存的分家文書是幫助考察僑鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)演變的珍貴史料。俞江將清代以來的分家文書歸納為兩種類型：一種是立嗣遺書，以遺囑的方式確認(rèn)嗣子身份或財產(chǎn)承繼資格；另一種是分書或鬮書，即父母在生前簽立契約并主持分家析產(chǎn)。［9］本文參考和使用的近代廣東僑鄉(xiāng)跨國家庭的分家文書與這兩種傳統(tǒng)分家文書都有區(qū)別，因此將這些分家文書稱為“第三種分家文書”。通過考察，近代跨國家庭的分家特征明顯區(qū)別于傳統(tǒng)家庭，出現(xiàn)了以下新特點。

（一）分家時機(jī)：跨國遷移

中國傳統(tǒng)家庭的分家是樹大分枝、水到渠成的，一般在諸子成家之后，即家族第二代均已完婚之后才會正式分家析產(chǎn)，兒子結(jié)婚是必要條件。分家時機(jī)一般有兩種：一是“家長年老，且諸子均已成家立業(yè)”；二是“家長故去”，諸子分關(guān)。［10］兩者最顯著的區(qū)別在于訂立文書的主體及分家時機(jī)不同，前者由在世的家長（父親）主導(dǎo)訂立，后者則因家長去世而由諸子訂立。

然而，僑鄉(xiāng)跨國家庭的分家時機(jī)卻比較特殊。有別于傳統(tǒng)家庭的兩種分家時機(jī)，僑鄉(xiāng)跨國家庭將家庭成員跨國移民之際作為分家契機(jī)，出現(xiàn)了在諸子未成家甚至還未成年就提前分家析產(chǎn)的情況，成年和完婚不是分家的必要條件。例如，光緒二十六年（1900），臺山森學(xué)在60歲時立下《鬮書》，提前為四個兒子（紹維、純維、總維、煥鴻）分家。其分家時機(jī)選擇在第三子總維計劃到美國舊金山謀生之際，以通過析產(chǎn)的方式為其湊足出國所需的經(jīng)費。

立分單父森學(xué)、母蔡氏，為拈鬮分產(chǎn)業(yè)事，嘗思九代同居世稱盛德。諸兒成長，分居宜然。予茲年已六十，積有余貲，欲待四男煥鴻完娶而后經(jīng)分，緣因三男總維前往金山①早期出洋的華僑習(xí)慣上將美國加州舊金山（San Francisco）稱為“金山大埠”，又譯作“三藩市”或“圣弗朗西斯科”。后來澳大利亞墨爾本也發(fā)現(xiàn)了金礦而稱為“新金山”，為了以示區(qū)別而將前者稱為舊金山。，是以將祖父遺落與及自己增置田地、房屋、塘園、糞廁等物取回，田□拾□石□斗□升留與為予二人口食，日后作為蒸嘗，其余尚有田□拾□石□斗□升分作四份均分，以天地玄黃四字拈鬮為定，寫立分單，四卷一樣，各執(zhí)一卷，系照單內(nèi)管業(yè)，日后不得異議。自既分之后，諸子須知父親創(chuàng)造之艱難，務(wù)以承基而積累，還當(dāng)兄弟和睦、手足相顧，勿至有負(fù)親心焉可也。②《光緒二十六年臺山森學(xué)因兒子前往金山而提前分家產(chǎn)的〈鬮書〉》，中國華僑歷史博物館館藏文物，編號W14702。原文無標(biāo)點，文中標(biāo)點為筆者自行添加?！鯙樵目杖?。

分家之際，前三子均已成家，只剩幼子未成家。家長森學(xué)原計劃遵循中國傳統(tǒng)家庭的分家習(xí)俗，待四子均成家之后才分家，后因三子總維“前往金山”而選擇提前寫立分單、分配家產(chǎn)。除了留存部分田產(chǎn)作為養(yǎng)老田、蒸嘗田之用，森學(xué)將祖?zhèn)鬟z產(chǎn)及增置的田地、房屋、塘園、糞廁等均分給諸子。由此可見，跨國遷移對廣東僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)家庭的規(guī)模、結(jié)構(gòu)及財產(chǎn)分配等方面均產(chǎn)生了影響。

（二）分家目的：積累財產(chǎn)與長遠(yuǎn)發(fā)展

傳統(tǒng)家庭往往選擇在父母在世、諸子成家之后分家，以避免出現(xiàn)日后爭產(chǎn)的局面。家庭財產(chǎn)也因為析分而逐漸零碎化和越來越少，導(dǎo)致大家庭逐漸解體、新家庭開始獨立發(fā)展。關(guān)于中國傳統(tǒng)家庭分家原因和目的，清光緒年間劉大鵬在《退想齋日記》指出：“每見近世，父母在堂，兄弟尚覺和翕；迨父母歿而心遂變矣，或兄憎其弟，或弟惡其兄，概不念同氣枝連，相視勝于仇人。每欲蕩析離居，由是將家產(chǎn)判為數(shù)段，兄弟東西，各操其業(yè)。”［11］

然而，近代廣東僑鄉(xiāng)跨國家庭的分家不是簡單的“樹大分枝”，而是一種以跨國遷移為契機(jī)的人力資本投資。首先，傳統(tǒng)家庭為了“資助”成員出國而選擇分家析產(chǎn)，通過一次或多次析分財產(chǎn)幫助成員獲得出國經(jīng)費，表面上看分家使得原家庭解體，然而實際上是對于未來的投資，以期獲得有效回報——由出國成員創(chuàng)造并積累家庭財產(chǎn)。其次，分家析產(chǎn)不僅幫助家庭成員獲得了出國謀生的機(jī)會，還有可能實現(xiàn)家族長遠(yuǎn)發(fā)展和壯大的目的。獲得家庭“資助”而出國的成員，往往將自己在海外辛苦賺取的錢以僑匯的方式源源不斷寄回家鄉(xiāng)，不僅從經(jīng)濟(jì)上回饋原家庭，還帶動家庭的其他成員出國，合力積累家庭財富及振興鄉(xiāng)邦。從這一層面上看，僑鄉(xiāng)跨國家庭分家后對出國成員的依賴性更強(qiáng)，分家析產(chǎn)和跨國遷移反而增強(qiáng)了家族的凝聚力。

（三）分家方式：變與不變

1.多次析分家產(chǎn)

出國移民是僑鄉(xiāng)的普遍現(xiàn)象，很多家庭通常有多名成員相繼出國謀生。為了給先后出國的家庭成員湊足出國費用，僑鄉(xiāng)家庭往往選擇多次析分財產(chǎn)的方式，這與中國傳統(tǒng)家庭以一次性析分為主的分家方式不同。例如，民國二十三年（1934），臺山司徒于堃遺孀黃氏與四子（修文、卓文、安文、悅文）簽訂的《訓(xùn)帖》①“訓(xùn)”是具有教導(dǎo)或訓(xùn)誡的話，《訓(xùn)帖》多為將先人或死者留下的有教育意義的話語抄寫在帖上，是為訓(xùn)帖。，其內(nèi)容與遺囑相似，實際上卻是男性家長去世后訂立的分家析產(chǎn)文書。遺囑往往訂立于家長去世前，而《訓(xùn)帖》則訂立于家長去世之后，按照其遺愿、遺訓(xùn)而訂立。司徒于堃去世前立了遺訓(xùn)，規(guī)定遺產(chǎn)的三種用途：一是為成年已完婚的兒子們提供出國費用，二是支付未成年兒子的學(xué)費，三是維持家庭養(yǎng)老和祭祀之用。按照其遺訓(xùn)，家屬對家庭財產(chǎn)進(jìn)行了兩次析分，均只分配錢款數(shù)額，主要為港銀、金銀兩種貨幣，不析分田產(chǎn)。首次析分時，有三子已成家并往美國謀生，只剩幼子悅文還在省城上學(xué)，于是先為前三子分配了共計金銀兩千六百元、港元六百元的出國費用，而為幼子悅文預(yù)留了“在省讀書費二百元”：

立訓(xùn)示人蜆岡西興里司徒于堃妻黃氏，今承爾父遺囑，各兒往美國謀生，所有照費、船費一概系爾父支給，雖出洋有先后，費用有多少，就設(shè)法各兒謀生，其目的一也，誠恐后日各人因照費、船費有多少之分，叢生爭執(zhí)，以多補(bǔ)少，失爾父命，兒等謀生之美意幸，各兒遵守互相和好是為至要?！置駠ヒ荒晡玻∮趫覈L港銀貳仟元，限十年內(nèi)如數(shù)清還，不得延欠扣押，以維嘗業(yè)。（此銀在美國悅文交過卓文手收）②《民國二十三年臺山黃氏為四個兒子分配前往美國謀生而訂立的訓(xùn)帖》，中國華僑歷史博物館館藏文物，編號W13538。原文無標(biāo)點，文本中的標(biāo)點為筆者自行添加。

第二次析分時間不詳，支取款項只包括金銀六千二百元、港銀九百元，不含讀書費，由此推斷此次析分時間在幼子悅文畢業(yè)后、出國前。黃氏與諸兒在分家之前，曾經(jīng)在民國二十一年（1932）支取了遺產(chǎn)“貳仟元”，規(guī)定這筆錢須在十年內(nèi)還清。在提及這筆“借款”時，用括號補(bǔ)注的方式表示“此銀在美國悅文交過卓文手收”，由此推斷悅文在還款期限的“十年內(nèi)”即1942年前也去了美國謀生，并將此筆款項交給了二哥卓文，以示清還。最終，司徒家四子均到了美國謀生，實現(xiàn)了其父親司徒于堃的遺愿。

2.遵循中國傳統(tǒng)“諸子均分”原則

廣東僑鄉(xiāng)的跨國家庭在分家析產(chǎn)時遵循中國傳統(tǒng)的“諸子均分”原則，而非西方的長子繼承制。諸子均分的財產(chǎn)分配和繼承方式，使得家庭、土地與個體農(nóng)莊不斷分割和再生，個體家庭農(nóng)莊的自我再生性與活力增強(qiáng)。［12］張研和毛立平認(rèn)為，“諸子均分”原則增強(qiáng)了小家庭對家族宗族共生共存的依賴性，“由于每個兒子對父家財產(chǎn)都有均分權(quán)，他們絕不輕去其鄉(xiāng)，而是固守土地，傍依祖宗墳?zāi)咕劬庸蔡帯薄＃?3］此觀點通過分析中國傳統(tǒng)家庭的分家文書而來，本文考察和使用的“第三種分家文書”與此不同，均分財產(chǎn)反而使得僑鄉(xiāng)家庭成員獲得出國資金，幫助他們轉(zhuǎn)變“安土重遷”的傳統(tǒng)觀念，作出出國謀生的決定，發(fā)生跨國遷移。

傳統(tǒng)家庭分家，諸子均分繼承的是由祖父輩積累而來的遺產(chǎn)；而僑鄉(xiāng)家庭繼成員出國移民之后，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭鐕彝ィ浞旨椅霎a(chǎn)存在兩種情況：一是出國之際分家，析分的財產(chǎn)多是祖?zhèn)鞯倪z產(chǎn)；二是出國后分家，析分的財產(chǎn)則多來源于出國成員在海外謀生或經(jīng)營所得，而非祖?zhèn)鬟z產(chǎn)。以祖籍臺山的美國華僑朱由楷《分單》為例。朱由楷生于清光緒二十三年（1879），于民國初年赴美謀生，“四十多年克勤克儉，微有積蓄”，其謂“微有積蓄”，實為自謙。他通過個人在美國四十多年的打拼積累了一定的資財，在美國、香港、臺山、廣州等地購置了不少房屋、田產(chǎn)及酒店股份，在其75歲之際簽立《分單》，將資產(chǎn)平均分配給子女，主要目的是“希望兒女各人體會我的辛勞所得、血汗之資，共同遵守，一團(tuán)和氣”。③《1954年臺山籍旅美華僑朱由楷〈分單〉》，筆者收藏。

再如，民國十四年（1925），潮汕黃氏家庭的分家析產(chǎn)時機(jī)在成員跨國遷移之后，析分的財產(chǎn)主要來源于長房黃華安將國外經(jīng)營所得而在家鄉(xiāng)購置的田產(chǎn)及積累的資財。據(jù)《五房分家簿》記載，黃華安為了家族的長遠(yuǎn)發(fā)展，擔(dān)負(fù)起了長子的重?fù)?dān)，于光緒二十三年（1897）赴暹羅①暹，即暹羅的簡稱，暹羅是中國對泰國的古稱。參見徐繼畬：《瀛寰志略》，上海：上海書店出版社，2001年，第23頁。謀生，之后從國外匯款回家為大家庭購置了田產(chǎn)及重修祖厝，實現(xiàn)了其創(chuàng)業(yè)興家、重振鄉(xiāng)邦的初心。他回國購置的產(chǎn)業(yè)及為黃氏大家庭積累的財產(chǎn)屬于共同財產(chǎn)，在分家之際也按照“諸子均分”原則進(jìn)行析分：

立分關(guān)人華安、華春、華峰等思維，先嚴(yán)發(fā)祖育吾兄弟五人，先祖遺下產(chǎn)業(yè)無幾，難傳家計，不得已，兄弟華安自光緒念（廿）②括號內(nèi)（廿）為筆者補(bǔ)注，契約原文的“念”應(yīng)為“廿”，“念三年”即“廿三年”。三年往暹營謀，幸賴先祖在天之靈，各事順心應(yīng)手得以創(chuàng)業(yè)興家、重新楣宇③重新楣宇：即重修和新建房屋。，現(xiàn)置有田園畝，雖曰不厚，足以支持一家之衣食，亦可稍慰矣。所可惜者四、五兩弟，天不增其壽而延其年，今皆舍我輩而長逝矣，傷如之何？竊以九世同居，古稱美德，祗因家人口繁多、事務(wù)紛紜，統(tǒng)理不易，故兄弟俱表同意，業(yè)已議妥。況鄙語有云：“樹之大者必分枝干”，家之大者也亦然，家大而分免生異議，庶幾作術(shù)重光，一團(tuán)和氣，再振鄉(xiāng)邦。④《民國十四年潮汕黃華安兄弟〈五房分家簿〉》，中國華僑歷史博物館藏品，編號W09512。原件無標(biāo)點，文中標(biāo)點為筆者自行添加。

黃氏大家庭分家析產(chǎn)之際，保留了部分田產(chǎn)用作贍養(yǎng)、培植人才、蒸嘗，規(guī)定“各房子孫有進(jìn)初小學(xué)校肄業(yè)者，每人每年補(bǔ)助書金大洋三元正”，由此可見僑鄉(xiāng)跨國家庭對后代教育的重視。

陳達(dá)認(rèn)為，移民是社會變遷的一個影響因素，移民以及現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)潮流會對傳統(tǒng)大家庭制度帶來沖擊，并最終將其瓦解。［14］在經(jīng)濟(jì)方面，華僑中的知識分子對中國傳統(tǒng)的“大家庭”制度是持反對態(tài)度的，為此他援引了一位新加坡華商的原話為例證：

大家庭是很討厭的一種社會制度，因為如果一個人賺錢，家內(nèi)各人都要分得好處，增加這個人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，使得他不容易發(fā)展。我是受過這種苦惱的人，覺得各人對于家庭的責(zé)任太重，妨礙各人的營業(yè)及其他各種的活動。

中國傳統(tǒng)分家析產(chǎn)的“諸子均分”原則，對跨國家庭的出國成員來說是不公平的，大家庭主要依賴其海外謀生或經(jīng)營所得而積累財富，分家之際又均分其積累的財產(chǎn)。家產(chǎn)的析分，特別是土地所有權(quán)的平均分配，實際上無法應(yīng)對人口的流動以及家庭人口構(gòu)成的變動。

三、跨國家庭多樣化的土地交易形式

近代交通不發(fā)達(dá)，出國不但費用高，還要經(jīng)歷數(shù)月的海上航程。為了籌足出國費用，僑鄉(xiāng)家庭往往選擇為計劃出國的成員提前進(jìn)行分家析產(chǎn)。分家析產(chǎn)只是籌備出國資金的第一步，家庭成員由此繼承了部分資產(chǎn)和土地。然而，土地是不動產(chǎn)，不能攜帶出國，只有將土地進(jìn)行多樣化交易才能轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃淤Y金，以購買出國船票、辦理護(hù)照等。而更為貧苦的家庭沒有家庭財產(chǎn)可以析分，故更多地選擇以借貸的方式獲得出國資金，或者將土地以按、押、胎借、抵等方式，以地權(quán)或地租為擔(dān)保獲取出國資金。還貸方式也多樣化，或用土地收益來償還借貸，或?qū)⒊鰢笮量喾e攢的錢財寄回國內(nèi)償還。僑鄉(xiāng)家庭結(jié)構(gòu)變動、人口流動和遷移等因素加快了土地作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域的速度，使得僑鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)更頻繁。土地交易形式的多樣性，說明近代僑鄉(xiāng)地權(quán)流轉(zhuǎn)的便利，以及當(dāng)?shù)孛癖娺x擇以土地為中介實現(xiàn)跨期調(diào)劑與資金融通的需求旺盛。［15］

（一）資金融通：跨國家庭土地流轉(zhuǎn)

近代廣東僑鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批以出國為由進(jìn)行土地交易的契約文書，契約里言明土地的來源是祖父輩遺留。如，民國十三年（1924），鄧業(yè)好因“宜銀轉(zhuǎn)做巴市砵①“巴士砵”為英文passport的廣府方言音譯，意為護(hù)照。往美營謀之事”，與父親酌議將家產(chǎn)物業(yè)抵押給同村的鄧彩業(yè)，以三年為限借出生港紙銀叁佰大員。茲引幾例廣東僑鄉(xiāng)民眾以出國謀生為由而簽立的契約文書，相關(guān)內(nèi)容見表1。②表中使用的契約文書均為中國華僑歷史博物館館藏文物，名稱及編號分別為：《同治元年鄧遠(yuǎn)藏與鄧善同簽訂的“一本萬利帖”》，編號W13525；《光緒三十一年黃國華與王廣善堂簽訂的賣契紙》，編號W20047；《民國五年林賢銳與林賢庥簽訂的賣屋契》，編號W14700；《民國十三年年鄧業(yè)好與鄧彩業(yè)“生銀帖”》，編號W13537；《民國十七年蕭容安與伍尚科簽訂的借錢出洋“揭銀紙”》，編號W20035；《民國十七年年蕭容安與蕭十兄簽訂的借錢出洋“揭銀紙”》，編號W20045；《民國十九年年雷法兌與叔叔雷家品簽訂的“生銀帖”》，編號W13518；《民國十九年雷法兌與叔叔雷家漢簽訂的“生銀帖”》，編號W13519。

上述這些契約都簽訂于立契人出國前，立契人通過借貸的方式，或者將自己繼承的土地和房產(chǎn)抵、押、按當(dāng)、典、出賣等方式，獲得出國資金。其中，抵、押、按當(dāng)、典等土地交易是債權(quán)型交易，未發(fā)生所有權(quán)轉(zhuǎn)讓，只是通過土地交易實現(xiàn)了融通性的需求。［16］以借貸方式獲得出國資金的立契人，往往在出國前簽立借據(jù)、揭帖等契約，并將在國外辛苦積攢的血汗錢以僑批的形式匯回國內(nèi)還債及贍養(yǎng)家眷。例如，光緒九年（1883），關(guān)德寬到美國之后寄僑批回廣東，叮囑宗兄“即日還歸崇菶之?dāng)?shù)，取回原帖”③《光緒九年關(guān)德寬從舊金山寄給宗兄關(guān)廷杰的信》，江門市博物館館藏文物。，即讓宗兄幫忙還債并取回出國時簽立的借錢揭帖以示債務(wù)清還。

還有一種特殊的土地交易方式，發(fā)生在家庭成員出國后。買賣雙方簽訂的斷賣地契，從內(nèi)容上看是為了償還家庭債務(wù)而賣地，但實際具有析產(chǎn)性質(zhì)。民國二十年（1931），江門④1925年江門定為直轄市，1931年撤銷市建制，復(fù)歸新會縣轄。黃顥桂妻司徒氏為還債而斷賣田地及產(chǎn)業(yè)，屬于產(chǎn)權(quán)不變情況下的“債權(quán)型交易”，［17］與直接轉(zhuǎn)讓土地產(chǎn)權(quán)不同。部分抄錄如下：

［立］永賣［契］人黃顥桂祖妻司徒氏，今因承先夫遺有百合圩位育［堂］［由］長子光秀繼承執(zhí)掌，蜆崗圩位育堂由三子韶秀繼承執(zhí)掌，而新昌埠永安祥由次子寅秀執(zhí)掌，均營生熟藥材、生理孰料。三鋪生意不前，先后閉歇，計共虧空銀萬元有奇，除將先夫遺留田鋪、屋地盡行抵押不敷外，所欠債項仍屬不貲致，各債團(tuán)紛紛登門［催］討，無以應(yīng)付。適值長子光秀偕仝長孫源仕由洋旋歸，爰集長子光秀、次子寅秀、（三子韶秀因遠(yuǎn)出外洋）三媳關(guān)氏共同酌議，分任擔(dān)負(fù)償還。惟是次子寅秀、三媳關(guān)氏合稱無力籌還，均愿將先夫所遺后開土名稅田、屋地、鋪業(yè)計值時價毫銀□仟□百□拾□元，一應(yīng)賣與長子光秀、長孫源仕承受，責(zé)成光秀、源仕擔(dān)任依契承受，當(dāng)中立契交簽點交易，其銀一足如數(shù)交與司徒氏親手接收，以應(yīng)償還債項之用，分毛不欠；其田鋪屋地亦同日推與光秀等批耕居住，永遠(yuǎn)管業(yè)，一賣千秋，毋得反悔、抗阻、異議；其稅原載在黃□戶□柱，遞年仍舊辦納糧務(wù)，不用過割。①《民國二十年江門黃顥桂妻司徒氏賣地契》，江門市博物館館藏文物，編號005205。原件殘缺，［］括號內(nèi)字為筆者進(jìn)行識讀時的標(biāo)注和填補(bǔ)，主要根據(jù)中國傳統(tǒng)契約文書的契式、廣東契約文書的習(xí)慣用語等進(jìn)行對比，以及聯(lián)系契約上下文推斷而來。原文無標(biāo)點，文中標(biāo)點為筆者自行添加。□為原文空缺。

黃氏家庭為跨國家庭，長子光秀和三子韶秀都在國外謀生，次子寅秀留在國內(nèi)照顧母親、經(jīng)營家庭生意。寅秀因“困守家園”，得到兄弟從國外匯回的一千二百元“作世界銀”②“作世界銀”指的是在海外謀生賺取的錢財，出自《民國二十年江門黃寅秀“帖據(jù)”》：“立帖據(jù)人黃寅秀，今因困守家園、毫無生計，當(dāng)蒙兄光秀、弟韶秀矜憐（作世界銀）貧苦助款壹千貳百元，藉資營活。”江門市博物館館藏文物，編號005195。資助，但還是填補(bǔ)不了家庭財產(chǎn)的虧空，最終由于經(jīng)營不善導(dǎo)致三間店鋪閉門歇業(yè)，并欠下債務(wù)，無力償還。家人商議后決定將父親遺留的稅田、屋地、鋪業(yè)等一并推出斷賣，由此獲得錢款還債。此份地契的特殊之處在于，買主是長子黃光秀，此種斷賣產(chǎn)業(yè)給兒子的行為，形同析分家產(chǎn)。在未分家的前提下，家庭債務(wù)理應(yīng)由三兄弟“分任擔(dān)負(fù)償還”，然而因寅秀、韶秀無力償還，只有光秀有經(jīng)濟(jì)能力償還，于是黃氏家庭采取斷賣田地產(chǎn)業(yè)給光秀的方式，讓光秀在出資還債的同時獲得產(chǎn)業(yè)的補(bǔ)償。土地買賣通常要履行推收過割手續(xù)，然而由于黃氏家庭還未分家，買主、賣主均在同一戶籍，于是地契內(nèi)有“仍舊辦納糧務(wù)，不用過割”的聲明。

此外，廣東僑鄉(xiāng)還有一種特殊地契，主簽人從國外寄信回家授權(quán)家人出賣家庭田產(chǎn)。例如，民國十一年（1922），臺山黃氏家庭為跨國家庭，家長黃儒世為了贍家到美國謀生，兒子黃傳美因“湊用緊急”欲將家中的一間房屋出賣變現(xiàn)，在未分家的前提下，首先要獲得遠(yuǎn)在美國的父親的允肯，其次是家中母親甄氏的同意，于是契約中才有“由美寄字回家”“母子酌議”等的聲明?！坝擅兰淖帧奔磸拿绹男呕丶业囊馑迹白帧保ㄐ牛┑膬?nèi)容表達(dá)的就是黃儒世同意并授權(quán)其妻子甄氏、兒子黃傳美將房屋出賣變現(xiàn)：

立斷賣屋契人黃儒世，今因湊用緊急，無處計備，是以由美寄字回家著妻甄氏、子傳美酌議，愿將日前所創(chuàng)建洞華村屋及地、名下占壹間、坐落南邊第叁條地、巷口數(shù)上第陸踏、南邊大門口，出賣與人，取要時價雙毫銀柒佰員。憑中人黃傳浣問到黃作世依價承買，二家情愿、心甜氣和，即日立契交易清楚。其銀一足，當(dāng)中交與黃傳美母子親手接收應(yīng)用，其屋壹間連地亦即日推與黃作世永遠(yuǎn)管業(yè)，一賣千秋，日后不得反悔。如有來歷不明及糾葛未清，系賣主理明，不干承買人之事，恐口無憑，立永賣斷契為據(jù)。③《民國十一年廣東臺山黃儒世斷賣屋契》，中國華僑歷史博物館館藏文物，編號W13798。原文無標(biāo)點，文中標(biāo)點為筆者自行添加。

近代以來，僑鄉(xiāng)民眾因出國而典、抵押、買賣土地的行為，一定程度上導(dǎo)致土地流轉(zhuǎn)更為頻繁。以廣東省著名僑鄉(xiāng)臺山為例，臺山縣位于珠三角西南部，有中國第一僑鄉(xiāng)之稱。臺山人出洋的歷史可以追溯到清朝咸豐初年，至20世紀(jì)50年代出洋人數(shù)有15萬之多，足跡遍布五大洲。當(dāng)?shù)亓舸媪舜罅颗c跨國遷移有關(guān)的土地契約，在中國華僑歷史博物館館藏的契約文書中，有60多份是近代廣東臺山跨國家庭的土地買賣契約。通過考察這些契約文書，發(fā)現(xiàn)臺山土地流轉(zhuǎn)的類型主要包括崗田、菜園、稅田、屋地、田園地等，其中有13份地契表明承買人為李楷明，他在1923—1947年買入了當(dāng)?shù)卮罅康耐恋?，然后以土地為中介，進(jìn)行了抵押、出售等多樣化的土地交易，為出國籌備了充足的資金，并最終在20世紀(jì)五六十年代出國，期間其家人也陸續(xù)移民到美國。

（二）制度突破：族田嘗產(chǎn)進(jìn)入流通領(lǐng)域

廣東僑鄉(xiāng)進(jìn)入流通領(lǐng)域的土地，除了跨國家庭的土地，還包括傳統(tǒng)家庭和宗族組織的土地。近代廣東僑鄉(xiāng)的族田數(shù)量在民田中占有很大的比重。據(jù)英國學(xué)者弗里德曼調(diào)查研究，晚清至民國時期廣東省三分之一的耕地為族田，宗族和村落共同擁有土地，這一模式在經(jīng)濟(jì)生活中扮演著重要角色。［18］又據(jù)陳翰笙調(diào)查，珠江三角洲一半的耕地都是宗族嘗田，廣東的族田數(shù)量遠(yuǎn)超過長江流域幾省的族田。［19］根據(jù)龍登高考證，廣東省族田、學(xué)田等公田的比重在土改時期達(dá)到了33%。［20］近代時局動蕩、經(jīng)濟(jì)衰敗，加上商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，族田嘗產(chǎn)不能買賣的原則逐漸動搖，族權(quán)對土地的干預(yù)不斷削弱，主要表現(xiàn)為族田的買賣相對自由，土地成為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域。受出國移民潮的影響，僑鄉(xiāng)家庭組織對土地的影響力已經(jīng)削弱，很多契約文書雖然保留了問親鄰的制度，但是沒有用賬文作為出賣產(chǎn)權(quán)的憑據(jù)，土地流轉(zhuǎn)變化對傳統(tǒng)的宗族同產(chǎn)的土地財產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了巨大沖擊。［21］

宗族共同擁有的族產(chǎn)屬于大宗財產(chǎn)，不是小家庭財產(chǎn)，出賣、轉(zhuǎn)讓或變更其產(chǎn)權(quán)等行為需要得到宗族管理者及眾成員的同意。例如，清同治十二年（1872），廣東臺山王石溪簽訂的永讓房屋契中，簽押成員包括王氏宗族管理者房長、祖衿、房老、值理、長房者、三房老、四房老等，幾乎囊括了宗族組織的主要管理者，由此推斷這份地契為宗族主簽的契約文書。部分抄錄如下：

立明永讓房屋契人王石溪、祖衿王匯琚、房長善豪、房老日榮、宗子潤祥、值理位祥、匯源等，為因湊用無銀，老幼集祠愿將上年置王澤豪租，土名大園白沙坭房一間一座一戽，瓦面桁桷、神樓板帳、內(nèi)外門扇連前后空地，共長八丈、橫闊壹丈叁尺，出入水路一應(yīng)與人取銀應(yīng)用，憑中王在釗問到王沛興承買，房屋時值價銀貳拾六兩正，二家允肯，即日立契交易。其銀一色，當(dāng)中集祠，一平兌足，交石溪祖值理匯等親手接回應(yīng)用。①《清同治十二年廣東臺山王石溪永讓房屋契》，中國華僑歷史博物館館藏文物，編號W20055。原文無標(biāo)點，文中標(biāo)點為筆者自行添加。

契內(nèi)“老幼集祠”的說法表明宗族內(nèi)部所有成員都在宗祠里進(jìn)行商討，并作出斷賣宗族房屋的決定。契約以“讓”字代替“賣”字，表面上是房屋轉(zhuǎn)讓契約，而實質(zhì)上是斷賣的經(jīng)濟(jì)行為，為了避開買賣的嫌疑，而采用轉(zhuǎn)讓的推契形式。清代以前，宗族的族田嘗產(chǎn)買賣比較嚴(yán)格，族田嘗產(chǎn)受到法律保護(hù)，盜賣祖遺祀產(chǎn)照盜賣官田律治罪，族權(quán)對土地有很強(qiáng)的干預(yù)作用。王氏宗族的族產(chǎn)“大園白沙泥房”，在斷賣之前曾出租給了宗族成員王澤豪，租佃形式使得土地的使用權(quán)和所有權(quán)分離。由于王氏宗族無銀湊用，租金不足以維持宗族的支出，于是決定變賣族產(chǎn)，以銀貳拾六兩的價格“轉(zhuǎn)讓”給了王沛興，通過斷賣的形式使得宗族土地的所有權(quán)從集體所有變成個人私有。

民國二十五年（1936），臺山東和村“六大份”宗族組織通過招集老幼會議，商定以落鬮、開鬮的競拍方式，從族產(chǎn)中拿出半間屋地賣給同村的李圣稔。將族產(chǎn)屋地賣給同宗族成員的做法，不僅紓解了“村中宜銀正用無處計備”的困境，還將族屋保留在宗族內(nèi)部，不至于流失到外姓手里。

立充斷地契約人東和村六大份代表人李心如、圣藝、圣欽、圣額、芹圣，值理道燭、道洪等，今因村中宜銀正用，無處計備，是以招集六大份老幼會議，議決將東和村六大份屋地半間，在村頭第六條地橫巷上第壹間，在右邊豐間，長闊照左右，舊屋包墻高底亦任憑自由建筑，所有后山余地、神館、社井各項公共通行，推出當(dāng)中，落鬮接充，以價高者得。當(dāng)場開鬮，以村中李圣稔處出價雙毫銀伍佰玖拾員正為最高……立契交與李圣稔處……①《民國二十五年臺山縣東和村“六大份”賣屋地契》，中國華僑歷史博物館館藏文物，編號W12797。原文無標(biāo)點，文中標(biāo)點為筆者自行添加。

“值理”是宗族的管理者之一，立契人李圣欽是由“六大份”宗族內(nèi)部選舉出來的代表，通常是宗族管理者中比較有威望的或者輩分較高的人。宗族成員幾乎都參與了立契的過程，落款簽押人員多達(dá)24位。推收過程按照“落鬮②“落鬮”指的是民間分家析產(chǎn)采取拈鬮的方式，由主持人將寫好字號的“鬮單”折成形狀相同的紙團(tuán)或混合拋向空中，參與分產(chǎn)的宗族成員撿起落在地上的鬮單，這一過程即“拈鬮”。接充”“價高者得”“當(dāng)場開鬮”的流程和原則，主要通過民間分家分產(chǎn)的方式對宗族的公共財產(chǎn)——半間屋地進(jìn)行分配，分產(chǎn)原則不是均分，而是購買的方式。最終，李圣稔以雙毫銀伍佰玖拾元最高價“分”得屋地。契約全文未出現(xiàn)“賣”字，但實際上卻是土地交易變現(xiàn)的行為，可以看出“六大份”宗族組織出賣族產(chǎn)屋地的矛盾態(tài)度，一方面試圖遵循“族田嘗產(chǎn)不能買賣”的原則，一方面又迫于缺銀、無處計備的現(xiàn)實狀況而進(jìn)行變通。

以上契約文書主要內(nèi)容都是分割出賣宗族內(nèi)部成員集體持有的族田、祖屋等。族田和祖屋都屬于宗族組織的共有財產(chǎn)，分割出賣共有財產(chǎn)使得族產(chǎn)的共有關(guān)系超出了家族的范圍，從家族共有轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)族共有?！霸谥袊谧遑敭a(chǎn)歸家庭所有并沒有瓦解宗族，反而是宗族得以延續(xù)、充滿活力的重要基礎(chǔ)。宗族通過財產(chǎn)家有保障了個人的生存需求，減少了宗族的供養(yǎng)壓力?！保?2］如果族田族產(chǎn)完全賣與他人，則家族共有經(jīng)濟(jì)將會演變?yōu)樾〉乃接薪?jīng)濟(jì)，族田也會最終發(fā)展成為“私業(yè)”。僑鄉(xiāng)的族田成為“私業(yè)”后，成為家庭財產(chǎn)分配的對象以及跨國家庭分家析產(chǎn)以為成員籌備出國資金的主要來源，并最終進(jìn)入土地交易市場，進(jìn)行多樣化的土地交易，從而進(jìn)一步加劇了僑鄉(xiāng)土地的流轉(zhuǎn)。

四、結(jié)語

由于人口流動、家庭人口結(jié)構(gòu)變化等因素，近代廣東僑鄉(xiāng)社會安土重遷的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，一些民眾背井離鄉(xiāng)出國謀生，使得傳統(tǒng)家庭的同居、合灶、共財關(guān)系逐漸走向解體，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣目鐕彝?。通過考察廣東僑鄉(xiāng)的分家文書，本文發(fā)現(xiàn)跨國家庭的分家習(xí)慣在近代出現(xiàn)了明顯區(qū)別于傳統(tǒng)家庭的新特點，主要體現(xiàn)在分家時機(jī)、分家目的、財富積累方式、家庭財產(chǎn)分配和繼承方式等方面。

分家析產(chǎn)、土地交易是獲得出國資金最快、最直接的兩種方式。廣東僑鄉(xiāng)跨國家庭為了支持家庭成員出國而選擇分家或多次析產(chǎn)，傾盡全力籌措出國經(jīng)費。出國移民可以看作是傳統(tǒng)家庭的一種人力資本投資，出國的是家庭的個別成員，而投資的主體則是其背后的家庭或家族。出國成員以僑匯的形式回報家庭，并由此幫助家庭積累財產(chǎn)，最終實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)興家、重振鄉(xiāng)邦。

土地流轉(zhuǎn)和所有權(quán)發(fā)生改變的原因有多種，與其他地區(qū)相比，人口流動和出國移民對僑鄉(xiāng)土地流轉(zhuǎn)和所有權(quán)變化的影響更大。以土地為中介的多樣化交易，為僑鄉(xiāng)的跨國家庭提供了最大化利用家庭資源的路徑，滿足了通過土地變現(xiàn)的融通需求，增強(qiáng)了家庭經(jīng)濟(jì)抵御風(fēng)險的能力。［23］同時，這一行為也促使土地占有趨于分散，僑鄉(xiāng)的土地流轉(zhuǎn)進(jìn)一步加劇?；钯u、絕賣、典、抵押、按當(dāng)?shù)榷鄻踊耐恋亟灰子謱?dǎo)致了地權(quán)的分化，使得家庭和宗族組織的土地進(jìn)入流通領(lǐng)域，影響和動搖了族田不能買賣的傳統(tǒng)原則。

近代廣東僑鄉(xiāng)契約文書反映了中國傳統(tǒng)家庭組織的新形態(tài)，具有重要的典型意義，對研究僑鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、土地制度、家族組織演變與社會變遷等問題具有特殊的史料價值。近年來，廣東學(xué)術(shù)界在僑鄉(xiāng)契約文書研究方面已有一些創(chuàng)新性成果，但還未形成專題研究，缺乏對僑鄉(xiāng)原始土地契約與文獻(xiàn)的系統(tǒng)收集與整理，對契約文書的史料挖掘和使用也有待加強(qiáng)。本文雖然進(jìn)行了初步探討，但還存在一些不足。首先是參考和使用的契約文書以中國華僑歷史博物館與江門市博物館兩館館藏為主，還有很多散落在僑鄉(xiāng)各地的契約文書有待征集、整理和研究；其次是研究視野和研究方法有待拓寬，運用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科的研究方法，深化對僑鄉(xiāng)地權(quán)制度與發(fā)展變遷、跨國遷移與家族組織演變等的認(rèn)識與理解，還有很大的拓展空間。

［注釋］

［1］譚棣華、趙令揚：《從廣州愛育堂契約文書看清代珠江三角洲的土地關(guān)系》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1987年第4期。

［2］冼劍民：《從契約文書看明清廣東的土地問題》，《歷史檔案》2005年第3期。

［3］石堅平：《近代廣府僑鄉(xiāng)契約文書中的貨幣表達(dá)方式研究》，《歷史教學(xué)》2011年第2期。

［4］石堅平：《廣府僑鄉(xiāng)契約文書中的圖甲戶籍問題研究——以瀝滘契約文書研究為例》，《歷史檔案》2011年第4期。

［5］龍登高：《地權(quán)市場與資源配置》，福州：福建人民出版社，2012年。

［6］費孝通：《論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動》，《天津社會科學(xué)》1982年第3期。

［7］王天夫、王飛、唐有財、王陽陽、裴曉梅：《土地集體化與農(nóng)村傳統(tǒng)大家庭的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，《中國社會科學(xué)》2015年第2期。

［8］鄭振滿：《明清福建家族組織與社會變遷（增訂版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2020年，第49頁。

［9］俞江：《論分家習(xí)慣與家的整體性（2006）——對滋賀秀三〈中國家族法原理〉的批評》，《法律文化研究》2019年第1期。

［10］［13］張研、毛立平：《19世紀(jì)中期中國家庭的社會經(jīng)濟(jì)透視》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2003年，第22～26、導(dǎo)言第3頁。

［11］劉大鵬：《退想齋日記（卷二）》，《光緒十八年日記·十月初六日》，邢鐵編：《家產(chǎn)繼承史論》修訂本，昆明：云南大學(xué)出版社，2012年，第30頁。

［12］龍登高：《中國傳統(tǒng)地權(quán)制度論綱》，《中國農(nóng)史》2020年第2期。

［14］陳達(dá)：《南洋華僑與閩粵社會》，北京：商務(wù)印書館，2011年版（2019年重?。?，第159頁。

［15］［23］龍登高、任志強(qiáng)、趙亮：《近世中國農(nóng)地產(chǎn)權(quán)的多重權(quán)能》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2010年第4期。

［16］［17］龍登高：《地權(quán)市場與資源配置》，福州：福建人民出版社，2012年，第104、緒論第4頁。

［18］［英］弗里德曼著，劉曉春譯，王銘銘校：《中國東南的宗族組織》，上海：上海人民出版社，2000年，第15～16頁。

［19］中國社會科學(xué)院科研局組織編選：《陳翰笙集》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2002年，第73～75頁。

［20］龍登高、何國卿：《土改前夕地權(quán)分配的檢驗與解釋》，《東南學(xué)術(shù)》2018年第4期。

［21］楊國楨：《明清土地契約文書研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2009年修訂版，第19頁。

［22］白雪嬌：《血緣與地緣：以家、房、族、保為單元的宗族社會治理：以粵北福嶺村陳氏宗族為個案》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第65頁。