撰文＝盧英振

印者，信也?；实坌惺怪粮邿o上的皇權(quán)，發(fā)布文書時(shí)，需要鈐印以示真實(shí)可信。印章使用歷史十分悠久，《南村輟耕錄》扼要回顧了早期印章制度沿革。

《周禮》璽節(jié)，鄭氏注云：“璽節(jié)者，今之印章也?！痹S慎《說文》云：“印，執(zhí)政所持信也。”徐鍇曰：“從爪，手爪以持信也?！毙l(wèi)宏曰：“秦以前，民皆以金玉為印，龍虎鈕，惟其所好。然則秦以來，天子獨(dú)以印稱，璽又獨(dú)以玉，群臣莫敢用也。七雄之時(shí)，臣下璽始稱曰印”。漢制：“諸侯王金璽。璽之言信也。古者印、璽通名?！雹牛ㄔ┨兆趦x撰，李夢生校點(diǎn)：《南村輟耕錄》卷30《印章制度》，上海古籍出版社2012年版，第331頁。北宋初，璽印皆稱為印，雍熙三年（986），改印為寶，并銷毀舊印。南宋沿用北宋用寶制度，紹興年間制作完成的文書用寶為承繼大統(tǒng)的南宋諸帝接續(xù)使用，銷毀舊寶，重新制作的情況，所見史書無載。

文書用寶制度

高宗手敕印

北宋皇室歷年制作的傳國文書用寶在靖康之難中絕大多數(shù)被金國擄掠，“惟‘大宋受命之寶’與‘定命寶’獨(dú)存，蓋天意也?！碧幚沓?，宋高宗重新制作三方文書用寶。建炎初，始作金寶三：一曰“皇帝欽崇國祀之寶”，祭祀詞表用之；二曰“天下合同之寶”，降付中書門下省用之；三曰“書詔之寶”，發(fā)號施令用之。紹興元年（1131年），又作玉寶一，文曰“大宋受命中興之寶”。又得舊寶二，歷世寶之，凡上太上皇尊號、冊后太子皆用焉。（紹興）十六年（1146 年），又作八寶：一曰護(hù)國神寶，以“承天福延萬億永無極”九字為文；二曰受命寶，以“受命于天既壽永昌”為文；三曰天子之寶；四曰天子信寶；五曰天子行寶；六曰皇帝之寶；七曰皇帝信寶；八曰皇帝行寶。藏之御府，大朝會(huì)則陳之；上冊寶尊號、冊后太子、大禮設(shè)鹵簿，亦如之。⑵（元）脫脫等撰：《宋史》卷154《與服六》，中華書局點(diǎn)校本，1977年版，第3587頁。綜上所述，根據(jù)《宋史》記載，宋高宗在位期間，文書用寶有舊印兩方，新印十二方，各自用途有具體規(guī)定。從材質(zhì)而言，既有玉石，也有黃金，由此可見，玉石不是最高等級文書用寶的唯一用材。文書用寶材質(zhì)的選擇與使用頻率和耐損指數(shù)有直接關(guān)系，使用頻率很低、耐損要求低的八寶，采用玉石制作；使用頻率很高、耐損要求高的璽印，如“書詔之寶”等，使用黃金鑄造。

乾道御札二通書詔之寶璽印

左圖：御前之寶璽印 趙構(gòu)《賜岳飛批剳卷》 臺(tái)北蘭千山館藏中圖；御前之寶璽印 南宋 趙構(gòu)《付岳飛書》右圖：御前之寶璽印 趙構(gòu)《佛頂光明塔碑》宋拓紙本 楷書 175.0×86.4cm 紹興三年（1133 年）日本宮內(nèi)廳藏

上述文書用寶印文，筆者僅見“書詔之寶”印押於《殄滅群寇敕》《高宗手敕》等，其它印文尚不得見。

寶璽的正常交接，是合法承繼大統(tǒng)的象征，如無特殊情況，繼任君王會(huì)繼續(xù)使用上述寶璽。如宋孝宗在《行書答虞允文敕書卷》《乾道御札二通》中鈐蓋“書詔之寶”印文與宋高宗時(shí)期所用寶璽印文一致。

除上述常規(guī)寶璽外，宋高宗在位期間，還制作了一些用于處理朝廷軍政事務(wù)的璽印，如宋金和議之前，留存文書中較為常見的璽印有“御前之寶”。使用“御前之寶”的文書，有《佛頂光明塔碑》拓片、《賜岳飛批剳》等。

杭州碑林藏《宋高宗敕書》還使用了“皇宋之章”璽印。這方璽印出處見下面敕文碑刻。

敕文內(nèi)容為：敕刑部侍郎徐希：大政所關(guān)，西臺(tái)為重，朕難其選，無以易卿。宜即欽承，毋煩退避?？?。畫押。紹興三十二年二月四日。?。夯仕沃?。⑶杜正賢主編：《杭州孔廟》，西泠印社出版社2009年版，第81頁。

筆者出于對敕文內(nèi)容的疑問，因此對這方璽印的真實(shí)性有所懷疑。疑惑之一是作為南宋敕書，與北宋蘇軾所撰敕文內(nèi)容雷同。蘇軾草擬敕文內(nèi)容如下：

賜新除依前中大夫守中書侍郎呂大防辭免恩命不允斷來章批答口宣。元祐元年十一月十一日。

有敕。大政所關(guān)，西臺(tái)為重，朕難其選，無以易卿。宜即欽承，毋煩退避。⑷（宋）蘇軾撰，張志烈等校注：《蘇軾全集校注》卷41《內(nèi)制敕書》，河北人民出版社2010年版，第4261頁。

疑惑之二是宋高宗詔令自一月份開始，“翼祖皇帝忌及諱、簡穆皇后忌，欲乞依禮不諱、不忌”，同時(shí)欽宗祔廟，需要依禮避欽宗諱。“（紹興）三十二年正月，禮部、太常寺言：‘已降旨?xì)J宗祔廟，翼祖當(dāng)遷。於正月九日告遷翼祖皇帝、簡穆皇后神主奉蔵于夾室，所有以后翼祖皇帝忌及諱、簡穆皇后忌，欲乞依禮不諱、不忌。’詔恭依。”⑸（元）脫脫等撰：《宋史》卷123《禮志第七十六·兇禮二》，中華書局1985年新一版，第2892頁。從杭州孔廟藏南宋太學(xué)石經(jīng)可知，石經(jīng)中的欽字是不避諱的，甚至作為諱字“敬”字的替代字，但是紹興三十二年元月之后，欽字開始正式成為避諱字，敕文中沒有避諱，這是難以理解的。雖說石經(jīng)中對于需要避諱的文字，有時(shí)候確實(shí)沒有缺筆或者使用替代字，但是這是在文字量浩繁的經(jīng)書謄抄中發(fā)現(xiàn)的，或者說不太嚴(yán)肅的書法作品中出現(xiàn)，而文字簡短，嚴(yán)謹(jǐn)肅穆的敕文中出現(xiàn)這樣的情況，恐怕是有違常理。

疑惑之三來自用印稱謂，漢朝已經(jīng)明確不同等級對應(yīng)不同用印稱謂，如諸侯王印，文曰璽。（謂刻曰某王之璽）列侯黃金印，文曰印。（謂刻曰某侯之?。┴┫?、大將軍黃金印，文曰章。（謂刻曰某官之章）御史大夫章。⑹（漢）衛(wèi)宏撰，（清）孫星衍校集，《漢舊儀補(bǔ)遺》卷上，載（清）孫星衍等輯，周天游點(diǎn)校，《漢官六種》，中華書局1990年版，第93頁。宋朝典章制度多承前朝，因此皇帝敕文所押印文采用“皇宋之章”的可能性不大。

疑惑之四來自敕文書風(fēng)，從南宋太學(xué)石經(jīng)和宋高宗其它留存書法作品的字體來看，如此酣暢淋漓、龍飛鳳舞的草體書作，不太符合宋高宗在位期間漸趨收斂沉穩(wěn)的書法風(fēng)格，尤其是點(diǎn)畫金鉤鐵畫，瘦硬遒勁，有別于宋高宗書法的溫潤秀媚特點(diǎn)。其牽絲連帶的做法也與宋高宗作書各字常不連接的特點(diǎn)有所區(qū)別。例如承字的草體，在已知宋高宗書法作品中，通常只有兩橫，這里寫為三橫，而且與常見作品中承字的寫法差異較大。

筆者認(rèn)為，綜合研究，這方碑石依據(jù)的原件不大可能是宋高宗書法，極有可能是后來書家仿作，所鈐璽印也極可能為偽作。

書法用印制度

宋代帝王書畫用印制度主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是內(nèi)府書畫收藏印的使用制度。宋代內(nèi)府收藏印的使用中，以宋徽宗書畫用印最為講究，經(jīng)研究學(xué)者歸納總結(jié)，認(rèn)為存在宣和七印鈐蓋規(guī)律。與宋徽宗時(shí)期內(nèi)府收藏用印制度法度森嚴(yán)⑺徐邦達(dá)：《再談古書畫鑒別——款、印、題跋及其對古書畫的鑒定作用》，載《故宮博物院院刊》1979年第3期。?？苏\：《宣和御府印格式研究》，載《故宮博物院院刊》2005年第1期。不同，紹興年間內(nèi)府收藏用印情況相對簡約，但也有一定規(guī)矩可循。借助豐富的印鑒資料，王耀庭先生在《宋高宗書畫收藏研究》中對“紹興書畫印記式”的現(xiàn)存印鑒情況進(jìn)行分類匯總記錄。⑻王耀庭：《宋高宗書畫收藏研究》，載《故宮學(xué)術(shù)季刊》2011年第29卷第1期。牛克誠先生在《紹興御府印的形態(tài)學(xué)研究》一文中辨識了“紹興”連珠印、“希世藏”印、“內(nèi)府書印”印及“睿思東閣”印的印文形態(tài)，分析了單印、二印、三印及多印的紹興印組合的特點(diǎn)，探究了各印鈐蓋的標(biāo)準(zhǔn)位與非常位，從而初步確認(rèn)了紹興御府印在印文、組合、位置等方面的一些基本格式。⑼?？苏\：《紹興御府印的形態(tài)學(xué)研究》，載《故宮博物院院刊》2016年第4期。

比較王耀庭先生與?？苏\先生所撰文章中所涉收藏印，可知?？苏\先生對紹興御府印的范疇更為廣泛，他認(rèn)為“紹興御府印是南宋高宗時(shí)期的內(nèi)府收藏印”。在隨后的研究中，?？苏\先生將“御書之印”、“御書之寶”也納入收藏印之列，在資料還不夠詳備情況下，文中只列名目，“御書”諸?。ā坝鶗?、“御書之印”、“御書之寶”等）及“德壽”諸?。ā暗聣邸?、“德壽御書”、“德壽殿御書寶”、“德壽殿寶”、“德壽殿御寶”、“太上皇帝之寶”等），主要用于高宗御筆。即它主要在高宗自書詩文、手敕及高宗為御府藏品題寫標(biāo)題用。它們也都是以單印的形式出現(xiàn)在高宗草書《洛神賦》卷、高宗題趙伯駒《江天客舫圖》、高宗題《秋江溟泊圖》頁、高宗書《養(yǎng)生論》、高宗臨《如鷹帖》、高宗書《賜岳飛手敕》、高宗書《七言律詩》冊等作品上。筆者認(rèn)為如果以皇帝在位時(shí)間作為內(nèi)府收藏印分期條件，牛克誠先生既然認(rèn)為“紹興御府印是南宋高宗時(shí)期的內(nèi)府收藏印”，那么文中論及禪讓后使用的印鑒，確實(shí)不太符合自設(shè)定義。

左圖：“御書”南宋 趙構(gòu) 《跋曹娥誄墨跡》 紙本 33x66cm 遼寧省博物館藏右圖：李唐《長夏江寺圖》題跋“御書之寶”璽印

鑒于王耀庭先生與?？苏\先生所撰文章對紹興年間內(nèi)府書畫收藏印的情況已有十分詳實(shí)的介紹，此不贅述。

其二是皇帝書法創(chuàng)作的用印制度。宋高宗書法創(chuàng)作主要出現(xiàn)在兩種情形下，情形之一是在內(nèi)府收藏書畫作品上題跋，宋高宗對于鑒定認(rèn)為十分重要的藏品，往往會(huì)興之所至，題寫與書畫內(nèi)容相關(guān)的跋文，并鈐蓋璽印。跋文形式不限，既有長短不一的評語，也有格律不一的詩詞。書體形式不限，既有楷體，也有行書、草書。鈐蓋印鑒完全不同于書畫收藏印，使用的多是體現(xiàn)皇帝御書的名章。例如《跋曹娥誄辭》中，在一長段跋文的右上方鈐蓋引首章“御書”璽印，在文末左下方書寫“損齋書”三字，然后上壓“損齋書印”璽印作為名章。仔細(xì)觀摩，這兩方璽印的鈐蓋其實(shí)挺有意思，常理而言，“御書”與“御書之寶”、“御書之印”等同，作為名章使用，就此跋文而言，鈐蓋在左下方“損齋書”三字上方才屬合情合理。而“損齋書印”作為齋號章性質(zhì)的引首章，鈐蓋在右上方，才是中規(guī)中矩。或許是因?yàn)閮煞江t印尺寸一大一小，如果上大下小，視覺上不協(xié)調(diào)，故而作此處理。從已有題跋的鈐印情況看，這幅作品的璽印鈐蓋是最為特殊的。但是與絕大多數(shù)題跋鈐蓋單印的情況相比，這是書法創(chuàng)作中有組合鈐印的典型案例。

通常認(rèn)為天子用印一定在上半部分，甚至達(dá)到極頂位置。但是具體到每幅作品，印鑒位置居中還是居于極頂，是否存在暗中遵循的規(guī)矩？從所見實(shí)例看，如收藏作品并無本朝先帝如宋徽宗內(nèi)府收藏印，但是已經(jīng)有其他人鈐印，則宋高宗所用代表皇帝身份的印鑒，如“乾”卦圓印或者“御書”、“御書之寶”璽印往往在極頂位置，以顯示天子至尊地位。例見遼寧省博物館藏周昉《簪花仕女圖》《跋曹娥誄辭》、李唐《長夏江寺圖》等。在已有先帝代表皇帝身份印鑒的前提下，跟隨在相應(yīng)位置鈐印。如果在居中位置，則跟隨在相應(yīng)位置，而不論其他人鈐印位置。例見王維《濟(jì)南伏生圖》右上角宋徽宗“宣和中秘”印的右側(cè)鈐蓋“乾”卦圓印、王獻(xiàn)之行書《鴨頭丸帖》居中位置宋徽宗雙龍印，宋高宗“御書之寶”璽印也在居中位置。從這個(gè)方面來看，體現(xiàn)出對先帝的追隨與致敬?！督B興御府書畫式》：“應(yīng)古畫如有宣和御書題名，并行拆下不用。別令曹勛等定驗(yàn)，別行撰名作畫目進(jìn)呈取旨?！雹危ㄋ危┲苊茏?，張茂鵬點(diǎn)校：《齊東野語》卷6，唐宋史料筆記叢刊，中華書局1983年版，第100頁。王耀庭先生認(rèn)為這個(gè)做法令人不可思議，有乖孝道。⑾王耀庭：《宋高宗書畫收藏研究》，載《故宮學(xué)術(shù)季刊》2011年第29卷第1期。從前述書畫作品收藏印的鈐蓋規(guī)矩看，似乎并未顯得如此有悖倫常，反而是情深意長。

上圖：南宋 趙構(gòu) 《跋曹娥誄墨跡》 紙本 33×66cm 遼寧省博物館藏下圖：東晉 王獻(xiàn)之 行書《鴨頭丸帖》卷 絹本 26.1 ×26.9 cm 上海博物館藏

《中庸》石刻“御書之印”

第二種情形是自己進(jìn)行書法創(chuàng)作，書畢鈐蓋璽印的制度。宋高宗酷愛書法，畢生習(xí)書不輟，留有大量墨寶傳承至今。從常見的題款賜贈(zèng)臣僚書法作品來看，宋高宗書法用印以單印為主，在位期間所用印文內(nèi)容主要是“御書之印”“御書之寶”“御書”之類的名章。從用印數(shù)量看，即使是長篇大作，也鮮有使用多枚璽印組合分布，例如杭州孔廟收藏的《中庸》碑石，整篇長文僅在文末鈐蓋“御書之印”。

這枚“御書之印”的使用情況，筆者僅見於杭州孔廟石經(jīng)閣《中庸》碑石文末。此印未見墨跡本，從碑刻中無法確定是朱文還是白文，但是從已有“御書之寶”璽印的常規(guī)制作情況推論，當(dāng)為朱文。印文書體有別于常見的九疊篆，采用的古文形體。由于南宋太學(xué)石經(jīng)《中庸》的創(chuàng)作時(shí)間有較為明確的記載，因此璽印的鈐蓋年代也就得以確定?！埃ńB興）五年乙卯九月賜汪應(yīng)辰以下御書石刻《中庸》篇。廷試畢，賜御書，自此始。（紹興）十八年戊辰六月三日御書《儒行》篇賜進(jìn)士王佐等。（紹興）二十一年辛未五月賜趙達(dá)等《大學(xué)》。（紹興）二十七年丁丑賜王十朋等《學(xué)記》。（紹興）三十年庚辰四月賜梁克家等《經(jīng)解》篇，皆就聞喜宴日賜之舉故事也?！雹型鯌?yīng)麟：《玉?！肪?4《圣文御書·紹興書儒行大學(xué)皋陶謨學(xué)記經(jīng)解等篇賜進(jìn)士》，廣陵書社2003年版，第646頁。如《玉?！匪?，《中庸》是遵循祖宗故事例行公事的作品，創(chuàng)作于紹興五年（1135 年）。

宋孝宗時(shí)期搜尋《中庸》等五篇作品補(bǔ)充入南宋太學(xué)石經(jīng)，是否會(huì)選用宋高宗曾謄抄《中庸》另賜秦檜等人的版本？筆者認(rèn)為沒有這個(gè)可能性，一則性質(zhì)不同，所選其它作品都是專門賜予新科進(jìn)士的御書。二則秦檜勢力在孝宗朝遭到清洗，選用宋高宗賜予他的《中庸》御書，與政治背景不符合。

在留存作品中使用頻率最高的是“御書之寶”璽印，如杭州孔廟藏《孔子及七十二圣賢像贊刻石》中，在文末鈐蓋“御書之寶”，而且整篇長文僅鈐印一枚。

根據(jù)《玉?！酚涊d，《孔子及七十二弟子像贊刻》內(nèi)容分兩次書寫，第一次是紹興十四年（1144 年）書寫“宣圣贊”，并“揭於（太學(xué)）大成殿刻石”，第二次是紹興二十五年（1155 年）書“七十二賢贊”親札刊石。⒀王應(yīng)麟：《玉海》卷31《紹興宣圣贊 七十二賢贊》，廣陵書社2003年版，第609頁。因此“御書之寶”璽印的鈐蓋時(shí)間在紹興十四年至二十五年之間。“紹興二十六年十二月，臣僚言：望詔有司奉安石刻于國子監(jiān)，為不朽之傳；仍造碑本，遍賜州府軍監(jiān)學(xué)校，用彰右文之化。從之。”⒁（南宋）潛說友撰：《咸淳臨安志》卷11《太學(xué)》，浙江省地方志編纂委員會(huì)編，宋元浙江方志集成，杭州出版社2009年版，第417頁。這方璽印鈐蓋時(shí)間大致確定，同時(shí)也為筆者利用璽印判斷作品真?zhèn)翁峁┝艘粋€(gè)新的依據(jù)。

南宋 趙構(gòu)《行書白居易自詠詩卷》 卷 紙本 墨書 27.8×429.6cm 遼寧省博物館藏

左上：宋孝宗御書之寶璽印左下：《會(huì)昌九老圖》題詩“御書之寶”璽印右圖：李唐《長夏江寺圖》題跋“御書之寶”璽印

《會(huì)昌九老圖》有宋高宗題詩二首，詩文末尾題寫“賜從乂”，上有“御書之寶”璽?。▓D11）。篆體，朱文，文字線條纖細(xì)柔軟，邊框較厚。與孔廟碑刻璽印主要區(qū)別在于御字右邊偏旁部首的下部短橫沒有向下彎曲，一豎不與豎彎鉤相連，且有細(xì)微自左向右傾斜角度。中間偏旁部首第一短橫并非水平橫畫，而是左右兩端有一定傾斜姿勢。

李唐《長夏江寺圖》有宋高宗題款“李唐可比唐李思訓(xùn)”，上鈐“御書之寶”璽印，篆體，朱文。印文與《會(huì)昌九老圖》用印十分近似，可惜印面漫漶嚴(yán)重，僅御字較為清晰。放大仔細(xì)對比，御字右邊偏旁部首的一豎呈垂直狀，中間偏旁部首上部短橫的傾斜角度略有不同。

杭州孔廟收藏《孔子及七十二弟子像贊刻》碑石有宋高宗題寫贊詞，其中鐫刻“御書之寶”璽印，篆體，由于未見墨本，不能確定朱文白文，但是推測當(dāng)為朱文。印文與《會(huì)昌九老圖》《長夏江寺圖》鈐蓋“御書之寶”璽印十分近似。印鑒刊石畢竟不同于鈐蓋紙張絹帛之上的復(fù)印效果，另外御字中間偏旁部首第一橫采用水平短橫。

徐邦達(dá)先生曾舉一個(gè)案例來說明確實(shí)存在一些看似是同一方印卻在部位上往往會(huì)略差一些，對不起來的情況。他舉例說有一副沈周畫的黑牛冊頁真跡（《臥游冊》之一），在款題下印了一方“啟南”朱文印記，又在右下角鈐上同文同樣大小的一印，篆法大致也差不多，就是筆畫部位上少有參差，（當(dāng)然不是一印的重鈐），這就無法說哪是印真，哪是印偽，更不能從它的印文身上來幫助區(qū)別那幅畫的真?zhèn)瘟?。⒂徐邦達(dá)：《再談古書畫鑒別——款、印、題跋及其對古書畫的鑒定作用》，《故宮博物院院刊》1979年第3期。關(guān)于這三方印，是否存在真印、偽印，尚難判斷。而且也不確定，是否為一印的重鈐。

杭州孔廟收藏碑刻璽印的可靠程度較高，加上《會(huì)昌九老圖》《長夏江寺圖》高度相似璽印的存在，這就增加了《賜梁汝嘉敕書》鈐蓋璽印作偽的可能性，相應(yīng)也增加了敕書為偽作的可能。

對比印文，除“御”字外的其它三字印稿設(shè)計(jì)幾乎一樣，“御”字中間偏旁部首疊篆的朝向處理與孔廟藏碑璽印相反。從印文線條質(zhì)量分析，與現(xiàn)有同文璽印比較，這樣生硬拙劣的技法不太可能來自服務(wù)皇室的篆刻師。

上圖：《賜梁汝嘉敕書》第四札“御書之寶”璽印中圖：白居易詩趙構(gòu)御書之寶璽印下圖：《賜億年七言律詩頁》“御書之寶”璽印

宋高宗在位期間曾先后制作多方“御書之寶”璽印。宋高宗趙構(gòu)《高宗趙構(gòu)書白居易詩》，紙本，遼寧省博物館藏。此卷被認(rèn)為宋高宗的大字行書代表作，由六張紙拼接而成，每個(gè)接縫處均騎縫鈐押“御書之寶”印，卷尾鈐押“御書”葫蘆印和“御書之寶”印代替落款。印面小的“御書”印鑒在印面寬的“御書之寶”璽印之上，或許印證前述鈐蓋不同印鑒時(shí)的一個(gè)規(guī)范。根據(jù)作品呈現(xiàn)出融合黃庭堅(jiān)書體和米芾書風(fēng)的特點(diǎn)，有研究者認(rèn)為創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)當(dāng)較早，“此書的書寫時(shí)間當(dāng)在紹興三年前后這段時(shí)間里”。⒃劉中澄：《從〈行書白居易詩卷〉看趙構(gòu)書法之演變》，載遼寧省博物館編，《遼寧省博物館學(xué)術(shù)論文集第三輯（1999-2008）》，遼海出版社2000年版，第1300頁。所鈐璽印相應(yīng)也屬于早期制作。

題款書寫紀(jì)年的有《王獻(xiàn)之行書鴨頭丸帖卷》，時(shí)間為紹興庚申，即1140年。比對印文書體，《賜億年七言律詩頁》所鈐印為同一璽印。篆體，朱文，文字線條與邊框粗細(xì)一致。據(jù)此可知，此璽印制作年代稍晚。

《秋江暝泊圖》題款“秋江煙暝泊孤舟”左側(cè)鈐蓋“御書之寶”璽印，篆體，朱文，文字線條與邊框粗細(xì)一致。印稿設(shè)計(jì)風(fēng)格與上引璽印相似，雖然模糊不清，但是從之字的九疊篆開口朝向與前面所有“御書之寶”璽印相反，可知這是一枚完全不同的璽印。由于缺乏年代信息，制作時(shí)間無考。

《瑞雪松山圖題詩》中鈐蓋一方“御書之寶”璽印，仔細(xì)觀摩，此枚“御書之寶”璽印與其它同文璽印存在明顯不同，如“御”字右邊偏旁部首起筆與邊框連接，“書”字自上至下第四橫呈筆直線條，兩端缺乏弧度。由于研究者多認(rèn)為此作風(fēng)格與米芾畫風(fēng)存在較大區(qū)別，因而畫作中“米芾”題款為后加已成定論，一定程度上增添了這枚璽印作偽的可能性。

綜上所述，書畫藏品題跋和書法作品用印的大致情況是單印為主，且主要是在文末使用名章，偶爾出現(xiàn)一印多用或者二印組合情況，鈐蓋位置符合約定俗成的書法作品用印規(guī)范?！坝鶗畬殹薄ⅰ坝鶗　杯t印可能限定為皇帝在位的需要，禪位之后，不能繼續(xù)沿用。出于防偽和體現(xiàn)區(qū)別，繼任皇帝往往重新制作同樣印文的璽印。宋孝宗書《賜曾覿》中鈐蓋“御書之寶”設(shè)計(jì)印稿與宋高宗鈐蓋于《鴨頭丸帖》上的同文璽印十分相似，但是仍然能夠察覺細(xì)微區(qū)別。宋孝宗使用璽印的“御”字右邊偏旁部首起筆與邊框連接，而宋高宗的璽印則斷開，或許《瑞雪松山圖》中“御書之寶”璽印的“御”字是以宋孝宗之璽印為模本仿刻?！爸弊值撞繖M畫，宋高宗所用璽印要短一些，宋孝宗所用略微長一些。

上圖：《秋江溟泊圖》“御書之寶”璽印中圖：《瑞雪松山圖》“御書之寶”璽印下圖：宋孝宗《賜曾覿》“御書之寶”璽印

以上是對宋高宗在位期間書法用印情況的續(xù)貂之作，雖然一些研究者認(rèn)為紹興收藏并不遜色于宣和年間，但是僅以兩者書法用印數(shù)量而言，在“天眷元年（1138 年）九月編類到寶印圭璧下項(xiàng)”中，從宋徽宗宮廷內(nèi)搜刮到的璽印有“玉寶十五面，并獲于宋”、“金寶并印八面，獲于宋”、“金涂銀寶五面，并獲于宋”、“圖書印三十八面，并獲于宋”。⒄（金）張瑋等撰：《大金集禮》卷30《寶》，載王云五主編：《禘說（及其他兩種）》，叢書集成初編本，中華書局1991年版，第281頁。相比宋徽宗用印的數(shù)量之多，收藏印鈐蓋之考究，宋高宗時(shí)期堪稱簡省節(jié)約。這與宋高宗反思靖康之難，將宋徽宗治國理政之失歸咎為“豐亨豫大”“奢靡無度”有密切關(guān)系，《宋史》論及宮室制度時(shí)直言不諱：“汴宋之制，侈而不可以訓(xùn)?！睔v歷在目的前朝教訓(xùn)，時(shí)刻警醒著宋高宗?！胺﹦?wù)簡省，宮殿尤樸”。⒅（元）脫脫等撰：《宋史》卷154《與服六·宮室制度》，中華書局1985年6月新一版，第3598頁。宋高宗、宋孝宗時(shí)期貫徹去奢崇儉的指導(dǎo)思想可謂不遺余力。書法用印制作數(shù)量之少，鈐蓋璽印數(shù)量之少，也是在藝術(shù)領(lǐng)域貫徹去奢崇儉思想的反映。此外，璽印仿制現(xiàn)象并不因之而有所減少，前述璽印即有幾枚存在疑問，筆者不揣簡陋，拋磚引玉，還望方家不吝賜教。