中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播和發(fā)展路徑

李楊

摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各界人士逐漸對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳播和發(fā)展路徑重視起來(lái)。在信息化時(shí)代背景下，書(shū)法藝術(shù)的傳承對(duì)于我國(guó)歷史文化的發(fā)展有著重要的意義。書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，見(jiàn)證了我國(guó)歷史的變遷。而且由于人們的審美觀念不同、社會(huì)的大環(huán)境不同，書(shū)法的傳播形式也隨之各有不同，書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出了多樣化的特征。而通過(guò)教學(xué)和宣傳平臺(tái)促進(jìn)我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播，是書(shū)法界相關(guān)人員目前重要的任務(wù)。從某種角度來(lái)說(shuō)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳播及發(fā)展進(jìn)行研究，就是對(duì)中國(guó)文化的傳播進(jìn)行研究。為推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代的順利傳播，有必要對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的淵源和發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行簡(jiǎn)單了解，并在此基礎(chǔ)上探究中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代傳播與發(fā)展路徑。對(duì)當(dāng)前中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀、書(shū)法藝術(shù)傳播存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并通過(guò)對(duì)線下傳播、互聯(lián)網(wǎng)書(shū)法平臺(tái)傳播等途徑的探討，促使書(shū)法藝術(shù)更好地繼承和傳播下去。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);傳播方式;發(fā)展路徑

一、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的淵源

從中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展情況來(lái)看，其主要產(chǎn)生并發(fā)展于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，能夠有效反映中國(guó)古代人的思想觀念。可以說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是一種文化傳承，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值。隨著生活水平的不斷提高，人們的觀念和思維方式都發(fā)生了翻天覆地的變化。一些藝術(shù)家熱愛(ài)山水，在優(yōu)美環(huán)境中激發(fā)自身的書(shū)法創(chuàng)作激情，將自身思想觀念和生活、自然相融合，進(jìn)一步豐富書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵。書(shū)法藝術(shù)的形成和人們的生活具有非常密切的關(guān)系。書(shū)法作為我國(guó)特殊的文化藝術(shù)，不僅具有極高的歷史價(jià)值，而且很多藝術(shù)家結(jié)合自己的思想、感悟創(chuàng)作出的書(shū)法藝術(shù)作品還具有很高的審美價(jià)值。書(shū)法藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為人們追求時(shí)尚的重要方式。欣賞書(shū)法不僅能夠提高人們的精神境界，還能培養(yǎng)人們的審美觀念。書(shū)法藝術(shù)是一種強(qiáng)大的生命藝術(shù)，能夠激發(fā)人們對(duì)生活的熱愛(ài)。書(shū)法藝術(shù)在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河當(dāng)中，不僅沒(méi)有逐漸消亡，其表達(dá)方式也逐漸多樣化，成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分[1]。

二、發(fā)揮中國(guó)書(shū)法文化的獨(dú)特吸引力

書(shū)法藝術(shù)是中華文化的精華，是中華文化最具代表性的藝術(shù)形式。特別是其筆、 墨、 紙、 硯的書(shū)寫(xiě)素材顯得尤為獨(dú)特，而這種獨(dú)特藝術(shù)和西方藝術(shù)相比，具有較強(qiáng)的吸引力。漢代蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：“惟筆軟則奇怪生焉?！敝袊?guó)書(shū)法這門(mén)東方藝術(shù)有著無(wú)窮魅力，也因其獨(dú)特性而具有強(qiáng)大的吸引力。在信息化時(shí)代背景下，書(shū)法藝術(shù)具有的獨(dú)特魅力，使之具有強(qiáng)大的吸引力與傳播力。

三、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生和傳播

（一）發(fā)展書(shū)法產(chǎn)業(yè)

書(shū)法藝術(shù)不止將人們帶入文化意境，還呈現(xiàn)出了不同書(shū)法家不同的生活狀況。但由于書(shū)法藝術(shù)在不斷創(chuàng)新，其真實(shí)藝術(shù)形式和書(shū)寫(xiě)形式都發(fā)生了很大的變化，具有獨(dú)特性。但書(shū)法藝術(shù)并不只是一種高雅藝術(shù)，其更是人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中運(yùn)用較多的工具[2]。近年為適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)背景，推動(dòng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳播，書(shū)法藝術(shù)界逐漸開(kāi)始建設(shè)書(shū)法產(chǎn)業(yè)。書(shū)法產(chǎn)業(yè)是向社會(huì)提供書(shū)法文化產(chǎn)品和書(shū)法相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)，主要包括以下三類(lèi)：第一，生產(chǎn)與銷(xiāo)售以物態(tài)形式呈現(xiàn)的書(shū)法文化產(chǎn)品的行業(yè)，如書(shū)法作品的交易、影音制品等;第二，勞務(wù)形式書(shū)法，如書(shū)法教育培訓(xùn)、裝裱、策劃展覽等;第三，服務(wù)行業(yè)書(shū)法，如書(shū)法相關(guān)的創(chuàng)意策劃、養(yǎng)生、旅游等。

（二）書(shū)法學(xué)術(shù)界的研究導(dǎo)向

中華文化豐富多彩，由于不同時(shí)期、不同朝代具有代表性的藝術(shù)風(fēng)格不同，所以藝術(shù)形式也比較多樣化。不同時(shí)期的文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)存在不同影響，甚至可以轉(zhuǎn)變整個(gè)書(shū)法藝術(shù)的傳承趨勢(shì)。然而想認(rèn)識(shí)一門(mén)藝術(shù)，只站在大眾層面對(duì)其進(jìn)行欣賞還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，若想深入，還需要對(duì)這門(mén)藝術(shù)所包含的文化內(nèi)核、理論深度進(jìn)行研究。因此，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播，不僅要進(jìn)行淺層次的、大眾層面的書(shū)法作品展覽和書(shū)法知識(shí)普及，還要充分挖掘書(shū)法背后所蘊(yùn)含的深厚的中國(guó)文化內(nèi)容和哲學(xué)思想。比如，《萬(wàn)物——中國(guó)藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)》論述了包括中國(guó)書(shū)法、瓷器等藝術(shù)的特質(zhì)，用模件理論展現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在。正如著作譯者張總提出的，這本書(shū)顧及了藝術(shù)生產(chǎn)的技術(shù)層面，響徹了整個(gè)新世紀(jì)，穿透了中國(guó)藝術(shù)的歷史，提出了其中共同的特性。

四、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播和發(fā)展路徑

（一）借助現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)優(yōu)化傳播形式

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的生活水平得到提升，思想水平相比以前有了巨大進(jìn)步，這使得藝術(shù)傳播形式發(fā)生了翻天覆地的變化。我國(guó)書(shū)法藝術(shù)目前在傳播方面有較大進(jìn)步，不再只是在內(nèi)部小圈子傳播。一些面向群眾的書(shū)法藝術(shù)展覽、書(shū)法藝術(shù)宣傳活動(dòng)也逐漸變得頻繁，這從根本上促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)的傳播，并取得了不錯(cuò)的成果。同時(shí)我國(guó)很多省份已經(jīng)成立了省級(jí)書(shū)法藝術(shù)協(xié)會(huì)，這些協(xié)會(huì)的建立，給書(shū)法藝術(shù)的傳播提供了有力的支撐，使得傳播方式更加簡(jiǎn)單，創(chuàng)新方式趨于多樣化。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播途徑和方式在無(wú)形之中發(fā)生變化。雖然書(shū)法藝術(shù)在傳播過(guò)程中還存在一些問(wèn)題，但只要相關(guān)部門(mén)將經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和書(shū)法藝術(shù)相結(jié)合，不斷優(yōu)化書(shū)法藝術(shù)傳播形式，就能為書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇[3]。

（二）使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，優(yōu)化藝術(shù)傳播范圍

信息化技術(shù)在人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的普及，使人們逐漸和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)融合，大多數(shù)人都從互聯(lián)網(wǎng)上獲取自己需要的信息。在這種社會(huì)背景下，不少企業(yè)將目光放在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，并取得不錯(cuò)的效果。因此可以借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，開(kāi)展相關(guān)的書(shū)法藝術(shù)傳播工作，從而提高中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播效率和傳播質(zhì)量，擴(kuò)大傳播影響力。相對(duì)于傳統(tǒng)傳播方式，新型的傳播方式能夠拉近人與書(shū)法藝術(shù)之間的距離，改變傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)欣賞的方式，使得人們足不出戶(hù)就能欣賞自己想要欣賞的書(shū)法藝術(shù)作品，不管是時(shí)間還是經(jīng)濟(jì)成本都極大降低。而且借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行掃描，能夠?qū)?shū)法藝術(shù)以電子數(shù)據(jù)的方式保存下來(lái)，徹底解決書(shū)法作品無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保存的問(wèn)題，為書(shū)法藝術(shù)的傳播提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[4]。在美國(guó)紐約哈佛俱樂(lè)部劍橋廳展出的佛濤“和平世界”國(guó)際書(shū)法巡展實(shí)在是震撼人心，該展覽將“區(qū)塊鏈技術(shù)+VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)”融入中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作品的展覽，使得觀眾戴上 VR 頭盔就能夠通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)觀看展品，同時(shí)還能夠身臨其境地觀看展品的創(chuàng)作過(guò)程（圖1）。

（三）結(jié)合傳播理論和實(shí)踐研究

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳播具有較強(qiáng)的復(fù)雜性，不僅要確保書(shū)法基礎(chǔ)性技巧的傳播效果，還要確保書(shū)法藝術(shù)的文化價(jià)值，這對(duì)人們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和理解能力具有較高要求。只有深入了解書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中的思想和內(nèi)容，才能促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的傳播和發(fā)展[5]。隨著書(shū)法藝術(shù)的普及與發(fā)展，書(shū)法家越來(lái)越多，他們?cè)跁?shū)法藝術(shù)傳播當(dāng)中都扮演著重要角色。不少書(shū)法家不僅研究書(shū)法藝術(shù)的傳播，還進(jìn)一步研究了書(shū)法理論，為書(shū)法藝術(shù)的全球化發(fā)展提供了有力支持，從而提高了書(shū)法藝術(shù)的傳播質(zhì)量[6]。

克里斯汀·迪奧一直是高級(jí)女性時(shí)裝的代名詞，是代表全球流行風(fēng)的時(shí)尚品牌，其每一次時(shí)裝的發(fā)行都會(huì)引起全球時(shí)尚的新的變化。“書(shū)法藝術(shù)是一切藝術(shù)的核心?！倍鴮?duì)中國(guó)元素如癡如醉的設(shè)計(jì)師克里斯汀·迪奧早在1951年就設(shè)計(jì)過(guò)一套絲緞雞尾酒裙。這件時(shí)裝的高雅之處在于借助了中國(guó)書(shū)法的藝術(shù)審美，它的發(fā)行向世界隆重介紹了屬于中國(guó)的文化符號(hào)——中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。

（四）中國(guó)書(shū)法藝術(shù)其他傳播發(fā)展途徑

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)包含藝術(shù)家的情感和思想，是我國(guó)極具代表性的文化產(chǎn)物。在信息化時(shí)代背景下，書(shū)法藝術(shù)依然有著重要的價(jià)值。除了借助以上幾種方式傳播外，書(shū)法藝術(shù)的傳播還有一些其他的方式：第一，提高人們對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)知度，并加大書(shū)法藝術(shù)的宣傳力度，讓書(shū)法藝術(shù)完全融入人們的生活，獲得我國(guó)大多數(shù)人的認(rèn)可，讓人們能真正了解藝術(shù)形式;第二，要提高義務(wù)教育階段書(shū)法教育標(biāo)準(zhǔn)化水平，將書(shū)法藝術(shù)融入教育課程，從而確保義務(wù)教育階段的書(shū)法藝術(shù)教育效果。

五、結(jié)語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)作為我國(guó)人民智慧的結(jié)晶，是重要的文化遺產(chǎn)，凝聚了一代代書(shū)法藝術(shù)家的心血。通過(guò)書(shū)法藝術(shù)，人們能夠直接看到從古至今書(shū)法藝術(shù)家待人接物的態(tài)度。書(shū)法藝術(shù)傳承的不僅是文字，還有思想和精神。在信息化時(shí)代背景下，我國(guó)書(shū)法藝術(shù)迎來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，其形式和內(nèi)涵更加豐富。對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳播和發(fā)展路徑進(jìn)行分析，有利于確保書(shū)法藝術(shù)的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：長(zhǎng)春大學(xué)