摘要:在四川省涼山彝族自治州甘洛縣的田壩鎮(zhèn),至今還有最原始的紡織術(shù)用于人們的生活,它就是彝族服飾擦爾瓦的編織技術(shù)。擦爾瓦是彝族同胞喜愛的用羊毛織成的傳統(tǒng)服飾,彝語(yǔ)稱為“瓦拉”。田壩的擦爾瓦呈白色,純羊毛制作,無(wú)領(lǐng)無(wú)袖無(wú)扣,下端綴長(zhǎng)穗垂到膝下,既能避風(fēng)保暖、也能防潮防雨,晝當(dāng)衣穿、夜可作被,穿上它還能添一些英武之氣。查爾瓦具有族群認(rèn)同、身份地位標(biāo)識(shí)的功能,作為傳統(tǒng)手工技藝,在鄉(xiāng)村振興背景下,需要我們?nèi)ネ诰?、保護(hù)與傳承,助力文化振興。
關(guān)鍵詞: 鄉(xiāng)村振興 田壩 ?擦爾瓦 手工技藝 身份標(biāo)識(shí)
田壩原是彝族住地,彝名毛日阿嘎,意思是毛日姓住的地方?!对轿鲝d志》中有“馬日杠”名。清嘉慶年間(1796~1820年)逐漸遷入漢族。屬越西廳、海棠都司府管轄,設(shè)有向化汛。先在今河上灣設(shè)順河場(chǎng),后被洪水淹沒,遷至新店老場(chǎng),再遷正街。民國(guó)時(shí)屬越西縣海棠區(qū)啟明鄉(xiāng),轄9個(gè)保,轄地范圍包括今田壩鎮(zhèn)、啟明鄉(xiāng)、埃坡洛鄉(xiāng)與勝利鄉(xiāng)、前進(jìn)鄉(xiāng)的部分地區(qū)。甘洛田壩在二十世紀(jì)五十年代此民改后的涼山彝區(qū)較有知名度前為寧地土司住牧地,是甘洛境內(nèi)彝區(qū)最早接受中原文化的地方,早在元明清時(shí)就此設(shè)吏治封流官土司。田壩鎮(zhèn)漢族染制搟制彝族用披氈,編織察爾瓦,并形成一條街——羊毛街,聞名全涼山。[1]如今涼山彝族服飾,男子發(fā)式椎髻、頭纏英雄結(jié)、佩戴英雄帶、著褲(寬窄不同),女子頭飾發(fā)帕及荷葉帽、圓領(lǐng)右礽襟衣、著百褶裙等,皆披披氈與查爾瓦,基本保留了古代的彝族服飾的古風(fēng),查爾瓦在涼山彝族服飾中具有重要的欣賞價(jià)值和審美價(jià)值。
馬曉華(2006),通過對(duì)彝族服飾歷史背景的梳理,從清以前到現(xiàn)代的彝族服飾保留著“男椎髻、著長(zhǎng)褲,女戴帕帽、著裙,皆披氈、跌足”的遺風(fēng),同時(shí)認(rèn)為披氈和查爾瓦是涼山彝族長(zhǎng)期認(rèn)同、選擇的標(biāo)識(shí)性產(chǎn)物,是物質(zhì)文化與精神文化雙重載體的文化傳承,成為涼山彝族歷史的見證、古老文化的象征,他還指出,涼山彝族服飾承載了彝族人的身份地位、社會(huì)習(xí)俗、審美情趣、宗教信仰以及民族性格等歷史文化信息。“袈施瓦拉”,即披氈和查爾瓦,成為彝族人的族徽和身份標(biāo)識(shí)。[2]馬長(zhǎng)壽先生在《涼山倮彝考察報(bào)告》中記載:“羊毛洗凈,曬干,倮彝扯之為絨,紡之為線,防線之工具為紡?fù)?,防線法與漢人同,用紡車者極少,此法與宜諾區(qū)行之,一法植八木柱于地,斜立二杠倚于墻,唯上無(wú)耙,左右往復(fù)絡(luò)整成把,絡(luò)車整為經(jīng),經(jīng)既畢,倮婦取之,一端挽于樹或樁,一端套于織機(jī),機(jī)端之線則束于腰尻,織機(jī),構(gòu)造簡(jiǎn)單,有一齒一梭及一刀而已,齒長(zhǎng)二十至三十公寸,毛布寬如之,凡織一梭,即砍一刀,法與漢織相同,毛布每匹長(zhǎng)二丈,三匹十二列可制男披氈一件,漢人稱曰“查爾瓦”,不知其命名之由,倮彝稱曰“瓦拉”。”[3]擦爾瓦的原材料來(lái)自羊毛,用木制紡織機(jī)織布,顏色以各自的偏好為主。擦爾瓦手工制作技藝,一般要經(jīng)過六道工序:一是選料,選用優(yōu)質(zhì)羊毛,洗凈、晾干;二是拋松,將洗凈、晾干的羊毛用弦弓彈松;三是捻線,用紡機(jī)或手工“線墜”將羊毛捻成細(xì)毛線,再將細(xì)毛線三股合一,結(jié)成細(xì)繩;四是織布:用織布架將羊毛繩織成布,布的幅寬、長(zhǎng)度無(wú)統(tǒng)一規(guī)格,按擬制的擦爾瓦的大小、長(zhǎng)短確定,羊毛布的下沿還要做成20至30厘米和的穗須;五是縫制,要八九塊羊毛布才能縫合成一件成品;六是擦爾瓦的染色,根據(jù)需要而定,可染可不染??棛C(jī)就像一架矮木梯,兩根立柱再夾幾根橫桿就成,經(jīng)線繃在橫柱上,中間夾兩根挑扯經(jīng)線來(lái)“提花”的竹棍,這樣的織機(jī),實(shí)際就是織布架而不是“機(jī)”,織布也沒有常見的“梭子”,在竹棍上繞了毛線就是梭子。 查爾瓦制作技藝工序繁瑣,目前在田壩鎮(zhèn)羊毛街基本上不見這種情形。
田壩鎮(zhèn)在是一個(gè)古鎮(zhèn),過去有七八條古街,目前一些古街風(fēng)貌猶存。田壩的居民以漢族為主,據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v,田壩的漢族大部分是明清時(shí)期從漢源縣經(jīng)南方絲綢之路靈關(guān)古道遷徙進(jìn)來(lái)的?,F(xiàn)在依舊較為繁華的羊毛街就是以前彝漢交易羊毛、查爾瓦的地點(diǎn)。彝族同胞從山上帶下來(lái)售賣,漢族就加工羊毛,通過以上幾種工序編織查爾瓦,轉(zhuǎn)而售賣給彝人。田壩鎮(zhèn)一家旅館的主人楊師傅說:“他的先祖就是湖廣填四川時(shí)從湖北孝感遷徒入川的,又經(jīng)靈關(guān)古道來(lái)到離田壩十多公里的團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)定居,后來(lái)遷到田壩,修理便做編織擦爾瓦的活計(jì)?,F(xiàn)在雖然搞起了旅館,但楊師傅家還在做擦爾瓦,有空就紡點(diǎn)線,時(shí)間多些就織布。楊師傅家有兩架紡織機(jī),晚上有空的時(shí)候,經(jīng)常和老伴一邊看電視一邊紡線,好一份愜意的事。”[4]在清末時(shí)期,漢人制作查爾瓦達(dá)到頂峰,每到趕集日,羊毛街是人山人海,彝漢交易查爾瓦和羊毛的場(chǎng)景可觀。田壩的查爾瓦,區(qū)別于涼山彝族腹心地區(qū),其款式主要是圓領(lǐng)、長(zhǎng)及腳踝,留須,穗有性別區(qū)分,男一根穗有9須,女一根穗有5須,顏色純白,男子穿上顯得英武之氣質(zhì)。昭覺作為查爾瓦的非遺申報(bào)之地,其查爾瓦的主要款式圓領(lǐng)、長(zhǎng)及膝蓋以下,無(wú)須,腰部、后背有拼接,顏色有白色、黑色、藍(lán)色相間,顏色不一,具有厚重之感。
在全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化過程中,田壩的查爾瓦紡織技藝正面臨傳承困境:一是市場(chǎng)在萎縮,一些年輕人喜歡上了現(xiàn)代服飾,查爾瓦的市場(chǎng)縮小,消費(fèi)群體銳減;二是效率低,成本走,經(jīng)營(yíng)艱難,縫制一件查爾瓦,從理毛、紡線、織布到成品,需要十天半個(gè)月,許多年輕人寧愿出去打工,都不愿做查爾瓦;三是受到現(xiàn)代技術(shù)的擠壓,有的地方用上了機(jī)器織布,為擦爾瓦染色的礦物原料也漸漸被現(xiàn)代的化學(xué)染料所取代,能制作原始礦物染料的人也少了。在全球化的語(yǔ)境下,隨著文化交流的不斷加深,查爾瓦漸漸的遍布涼山彝區(qū),各種顏色、各種款式的查爾瓦出現(xiàn)在市面上,琳瑯滿目。同時(shí),隨著外出務(wù)工浪潮的興起,很多認(rèn)為制作查爾瓦,及其繁瑣、耗費(fèi)時(shí)間、耗費(fèi)精力、成本高、利潤(rùn)低、原材料匱乏等理由,將傳統(tǒng)手工技藝丟失,轉(zhuǎn)而進(jìn)程務(wù)工。據(jù)筆者于2021年6月調(diào)研發(fā)現(xiàn),田壩鎮(zhèn)目前會(huì)制作查爾瓦的屈指可數(shù),就是部分人會(huì)做,也不愿再去做,認(rèn)為“不如買一件穿,也就一兩千塊錢”。查爾瓦作為彝民族的“族徽”,具有性別區(qū)分、族群認(rèn)同、身份地位標(biāo)識(shí)的社會(huì)功能。查爾瓦制作技藝作為傳統(tǒng)手工技藝,在鄉(xiāng)村振興的開局之年,筆者設(shè)想去田壩鎮(zhèn)深入挖掘、收集、整理、保護(hù)進(jìn)而傳承,重構(gòu)羊毛街查爾瓦制作技藝的繁華景象,重建“查爾瓦制作一條街”,重拾文化記憶,進(jìn)而助推鄉(xiāng)村振興。
參考文獻(xiàn):
[1]四川省甘洛縣地方志編纂委員會(huì).《甘洛縣志》(1911-1990)[M].成都:四川人民出版社,1996:38-39.
[2]馬曉華.四川涼山彝族服飾文化研究[D].中央民族大學(xué),2006.
[3]馬長(zhǎng)壽.涼山倮彝考察報(bào)告(下冊(cè))[M],四川出版集團(tuán):巴蜀書社,2004年:477頁(yè).
[4]資料來(lái)源:木乃鐵哈提供
作者簡(jiǎn)介
阿呷子洛(1991.08),女,碩士學(xué)歷。單位:西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,民族學(xué)(彝學(xué))。