徐金龍 姬厚祥

“古有神州花木蘭，替父從軍英名響；今有卡通洋木蘭，融中貫西四海揚(yáng)?！?1)張覺(jué)明：《木蘭文化研究》，臺(tái)北：致知學(xué)術(shù)出版社2015年，第5頁(yè)。1998年美國(guó)迪士尼(The Walt Disney Company)首次取材于中國(guó)并且是民間木蘭傳說(shuō)制作了動(dòng)畫長(zhǎng)片《花木蘭》，迅速使“木蘭”這一中國(guó)女英雄形象風(fēng)靡全球。2020年9月11日美國(guó)迪士尼真人版《花木蘭》上映，該影片翻拍自1998年迪士尼動(dòng)畫版的《花木蘭》，是迪士尼史上第一部中國(guó)題材的真人電影。然而與動(dòng)畫版《花木蘭》的普遍好評(píng)不同，因?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化元素不走心地堆砌運(yùn)用，真人版《花木蘭》帶給中國(guó)觀眾更多的是強(qiáng)烈的違和感，處處充斥著他者眼光對(duì)中國(guó)文化的誤讀和臆想，在世界范圍內(nèi)也廣受爭(zhēng)議。在全球化語(yǔ)境下，美國(guó)迪士尼對(duì)木蘭傳說(shuō)的跨文化演繹受文化在地性影響，極易脫離原生文化語(yǔ)境，使得中國(guó)本土觀眾產(chǎn)生不適和不滿。相形之下，迪士尼動(dòng)畫版《花木蘭》深得精髓、一炮走紅，其跨文化改編與續(xù)寫經(jīng)驗(yàn)值得稱道和借鑒，然而真人版電影弄巧成拙、備受詬病，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要引以為戒。因而，創(chuàng)意制勝、內(nèi)容為王、講好中國(guó)故事才是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的關(guān)鍵所在。

一、 “木蘭”母題敘事的來(lái)源及其嬗變

北朝民歌《木蘭辭》以花木蘭替父從軍為故事主線，刻畫了一個(gè)忠孝兩全的巾幗英雄形象，雖然只有短短三百余字，但其故事情節(jié)極富戲劇色彩，加之歷代民眾對(duì)和平發(fā)展的渴望與對(duì)忠孝仁義價(jià)值理念的追求，使木蘭形象在民間具有頑強(qiáng)的生命力，為“木蘭”母題敘事的誕生埋下了伏筆。

(一)北朝民歌：亂世中的反戰(zhàn)思潮

“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息……”，《木蘭辭》這首著名的北朝民歌是中學(xué)語(yǔ)文課本中的必讀篇目，更是中國(guó)人耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)經(jīng)典。在中國(guó)歷史上，魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期，上承兩漢，下啟隋唐，在這一時(shí)期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族涌入中原紛紛建立政權(quán)，西晉漢人衣冠南渡，形成南北朝分庭抗禮的政治格局。在南北朝169年的大分裂時(shí)期，南朝自東晉以降經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個(gè)政權(quán)的更替，而北朝的局面更為混亂，成漢、前趙、西涼、胡夏、冉魏等數(shù)十個(gè)少數(shù)民族政權(quán)先后建立。南北朝的動(dòng)蕩帶來(lái)了民族大融合，胡漢文化的結(jié)合也孕育出隋唐盛世包羅萬(wàn)象的氣度，但長(zhǎng)達(dá)百余年頻繁的政權(quán)更迭對(duì)百姓而言卻是災(zāi)難，戰(zhàn)爭(zhēng)需要人力，朝廷為增兵而抓壯丁在這一時(shí)期已成為常態(tài)，“木蘭”母題敘事(2)朱殿勇：《“木蘭”母題敘事的中西價(jià)值觀》，《求索》2013年第8期。的來(lái)源《木蘭辭》正誕生于這一時(shí)期，(3)暮雨：《〈木蘭辭〉背后的北朝戰(zhàn)爭(zhēng)》，《文史天地》2019年第5期。其對(duì)巾幗英雄替父從軍的歌頌背后暗含亂世百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡憎恨。

(二)戲劇小說(shuō)：“花”木蘭的家喻戶曉

在后世的文學(xué)創(chuàng)作中，《木蘭辭》所表達(dá)的反戰(zhàn)思想被大幅度削減，而木蘭作為巾幗英雄女扮男裝、替父從軍的“孝親”形象被保留并放大，故事情節(jié)也變得愈加豐富?！靶ⅰ笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分，《孝經(jīng)》中說(shuō)“孝”是“德之本”“天之本”“地之本”“教民親愛，莫善于孝”。(4)趙缺譯注：《孝經(jīng)正譯》，長(zhǎng)沙：岳麓書院2014年，第6頁(yè)。有關(guān)木蘭的故事之所以能被傳唱至今，從短短三百余字的《木蘭辭》發(fā)展成為品類眾多、情節(jié)豐富的文學(xué)作品，正是得益于其母題所蘊(yùn)涵的“孝親”觀念?！赌咎m辭》為北朝作品，最早有關(guān)木蘭的文學(xué)改編創(chuàng)作是明朝徐渭的雜劇《雌木蘭替父從軍》(5)施海淑：《〈雌木蘭替父從軍〉再認(rèn)識(shí)》，《學(xué)術(shù)探索》2012年第12期。，在該雜劇中木蘭有了明確的姓氏(以花為姓)，其父名為“花弧”，其母為“賈氏”，世代居住在河北魏郡。徐渭的雜劇不僅明確了木蘭的身世，而且還詳細(xì)描寫了木蘭的感情世界，她從軍十二載立下戰(zhàn)功，回鄉(xiāng)后與同在軍中的“王郎”成親，過(guò)上幸福美滿的生活。(6)隗芾：《元明清戲曲選》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社1981年，第151-152頁(yè)?！侗蔽浩媸烽|孝烈傳》(7)(清)張紹賢：《北魏奇史閨孝烈傳》，上海：上海古籍出版社1994年，第1-9頁(yè)。與梅蘭芳先生編演的京劇《代父征》一般認(rèn)為是以《雌木蘭替父從軍》為藍(lán)本改編的，同樣深受影響的還有河南豫劇《花木蘭》。正是由于眾多戲劇小說(shuō)作品改編自《雌木蘭替父從軍》，因此木蘭姓花的設(shè)定以及其身世細(xì)節(jié)被廣為傳頌，得到人們的普遍認(rèn)可。

(三)民間傳說(shuō)：“忠孝勇烈”的巾幗將軍

當(dāng)代黃陂木蘭傳說(shuō)與清道光年間《忠孝勇烈奇女傳》中的記載相類，在該傳說(shuō)中木蘭姓朱，其祖父是隋代湖廣黃州府西陵縣雙龍鎮(zhèn)人，名叫朱若虛，朱若虛之子朱天祿為木蘭之父，木蘭之母為楊桂貞，天祿夫婦二人年過(guò)三十而無(wú)子，去木蘭山祈禱后而得女木蘭。(8)齊豫生、夏于全：《中國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)·時(shí)事小說(shuō)》，延吉：延邊人民出版社1999年，第291頁(yè)。唐朝時(shí)期，太宗討伐突厥。天祿病重，木蘭代父從軍，被尉遲恭、李靖提拔為“昭武將軍”。木蘭征戰(zhàn)歸來(lái)立下赫赫戰(zhàn)功，表明女兒身份被封為“武昭公主”。太宗晚年因聽信讒言“至亂必由武姓”，暗指“武昭公主”木蘭，木蘭為表忠心剖腹洗心。事后太宗大悔，封木蘭為“貞烈公主”，為其題匾“忠孝勇烈”，葬于木蘭山。木蘭山位于今天的武漢市黃陂區(qū)北部，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為木蘭本姓朱，而木蘭名前花字不是姓氏，只因“花”是女性的象征才在木蘭名前加冠此字。

與《木蘭辭》相比，后世的文學(xué)藝術(shù)，無(wú)論是小說(shuō)、戲劇還是地方民間傳說(shuō)，表現(xiàn)木蘭忠孝的故事情節(jié)逐漸增多，而原作中的反戰(zhàn)思想被淡化。隨著木蘭感情路線發(fā)展情節(jié)的引入，木蘭真正成為一個(gè)有血有肉的人，甚至被神化成為地方保護(hù)神，如武漢市黃陂區(qū)的木蘭將軍廟正是民間木蘭信仰的體現(xiàn)。

二、迪士尼動(dòng)畫對(duì)木蘭傳說(shuō)的改編與續(xù)寫

1998年迪士尼動(dòng)畫版《花木蘭》將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素活學(xué)活用，從個(gè)人英雄主義視角出發(fā)展開敘事，使中國(guó)傳統(tǒng)木蘭形象脫胎換骨。其2005年的續(xù)作以中國(guó)古代的和親故事為背景植入婚姻自由與男女平等思想，舊瓶裝新酒，使人眼前一亮。兩部動(dòng)畫版《花木蘭》充滿想象力和創(chuàng)造力，打造出迪士尼公主系列中唯一非公主(或王妃)出身且與王子并無(wú)瓜葛的獨(dú)立女性形象，是女性主義思潮的移花接木，其效果無(wú)疑是成功的，也是顯著的。

(一) 活學(xué)活用：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融會(huì)貫通

1998版《花木蘭》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用十分巧妙，例如花弧兩次去祠堂求祖宗神靈保佑木蘭，這一情節(jié)設(shè)計(jì)反映了中國(guó)人的祖先崇拜(9)[美]劉易斯·M·霍普費(fèi)、馬克·R·伍德沃德：《世界宗教》(第11版)，辛巖譯，北京：北京聯(lián)合出版公司2018，第20頁(yè)。。在中國(guó)先民看來(lái)，祠堂中供奉的祖先是家族的保護(hù)神，受族內(nèi)后人香火祭祀，因此，古人將“添丁”稱為“續(xù)香火”，將“家族興旺”稱作“香火鼎盛”。祖先崇拜觀念直接塑造了中國(guó)人多子多福的家庭觀價(jià)值觀，其影響延續(xù)至今。該片成功將這一符合中國(guó)人文化情結(jié)的祖先崇拜觀念搬上銀幕，可見其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行過(guò)深入了解。2005版《花木蘭》中木蘭奶奶為木蘭婚事算卦的橋段，男為陽(yáng)、女為陰的太極陰陽(yáng)調(diào)和理念，都符合中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，能將這些文化元素自然流暢地融合在一起，呈現(xiàn)在觀眾面前，這本身就是影片文化創(chuàng)意的匠心獨(dú)運(yùn)之處。

兩部動(dòng)畫的配角是“木須龍”與“幸運(yùn)蟋蟀”，筆者認(rèn)為，這兩個(gè)小角色的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)最能反映迪士尼對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的活學(xué)活用。此二者均帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印，木須龍“花家守護(hù)神”的身份暗合了中國(guó)古代的龍圖騰崇拜?！靶疫\(yùn)蟋蟀”原是木蘭奶奶的吉祥物，她認(rèn)為信祖宗不如信吉祥物，這反映了中國(guó)人祖先崇拜之外的靈物崇拜，影片中“吃口蘋果保平安”的諧音吉祥語(yǔ)也是中國(guó)古人精神信仰之寫照。除此之外，水墨畫的片頭、書寫小抄的毛筆、決定姻緣的媒婆、皇宮燃放的煙花……這些細(xì)節(jié)的精心設(shè)計(jì)為迪士尼跨文化成功演繹中國(guó)故事、展示中國(guó)文化大有助益。

(二) 脫胎換骨：從“父女情深”到“證明自我”

《木蘭辭》與“木蘭”母題敘事下的小說(shuō)、戲劇以及民間傳說(shuō)不同故事情節(jié)設(shè)計(jì)中的相同之處在于木蘭的“忠孝”，特別是木蘭替父從軍的動(dòng)機(jī)——父女情深，而1998年迪士尼動(dòng)畫版《花木蘭》中木蘭的從軍動(dòng)機(jī)除忠孝外更多的是符合西方個(gè)人英雄主義價(jià)值觀的“證明自我”。(10)馬華：《動(dòng)畫創(chuàng)作中“中國(guó)風(fēng)”的“變”與“不變”——〈花木蘭〉與〈功夫熊貓〉給中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作的啟示》，《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。在動(dòng)畫版《花木蘭》中，木蘭是一個(gè)聰慧機(jī)靈的女孩，但她不喜歡循規(guī)蹈矩地遵守“婦德、婦言、婦容、婦工”這些中國(guó)古代良家女子的行為準(zhǔn)則，因此在見媒婆時(shí)出了丑，媒婆生氣地說(shuō)：“你(指木蘭)可真丟人，不管你怎么打扮，你都不可能為你們花家爭(zhēng)光?！边@句話使木蘭陷入自我懷疑，為其在證明自我的動(dòng)機(jī)驅(qū)使下替父從軍埋下了伏筆。與此同時(shí)，皇帝的征兵令下達(dá)，腿瘸年邁的花弧因沒(méi)有長(zhǎng)子而被迫選擇出征，木蘭在父親臨行前的夜晚偷走了父親的盔甲和寶劍趕赴軍營(yíng)，花弧發(fā)現(xiàn)后擔(dān)心不已，去祠堂求祖宗神靈保佑木蘭。而在木蘭祖先的派遣下，木須龍陰差陽(yáng)錯(cuò)地?fù)?dān)負(fù)起保護(hù)木蘭的重任，與“幸運(yùn)蟋蟀”一同去找木蘭。木須龍本不是花家的守護(hù)神，他想利用木蘭證明自己可以守護(hù)花家，這一目的與想證明自己可以為花家爭(zhēng)光的木蘭不謀而合。在木蘭女兒身份暴露被逐出軍隊(duì)時(shí)，木蘭說(shuō)：“也許我并不是為了爹爹，也許這么做只是想證明自己有本事，這樣往后照鏡子就會(huì)看見一個(gè)巾幗英雄?！边@句臺(tái)詞使木蘭從軍的動(dòng)機(jī)發(fā)生了根本性改變——由“父女情深”變?yōu)椤白晕易C明”。(11)徐金龍：《從資源到資本——民間文學(xué)與國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的整合創(chuàng)新研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社2013年，第187頁(yè)。影片最后，一條不是守護(hù)神的木須龍、一只不是吉祥物的蟋蟀和一個(gè)不是男兒郎的木蘭混入皇宮，阻止了單于的陰謀，保護(hù)了皇帝，拯救了國(guó)家，證明了自己。木蘭返鄉(xiāng)后，花弧說(shuō)的那句“花家最大的榮耀就是有你這么個(gè)女兒”更是感動(dòng)了無(wú)數(shù)觀眾。

(三)舊瓶新酒：婚姻自由與男女平等的理念植入

2005年，迪士尼推出了動(dòng)畫版《花木蘭》的續(xù)集，在第二部劇情中，木蘭與李翔在完婚前收到皇帝的召喚，護(hù)送婷婷、素素、小梅三位公主去鄰國(guó)和親。這一劇情設(shè)定非常符合中國(guó)的史實(shí)。在中國(guó)古代，中原王朝為防邊地戰(zhàn)事，對(duì)偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族政權(quán)多采取羈縻政策，和親與互市正是羈縻政策中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。(12)黃辛建、次旦頓珠：《唐宋兩朝在川西北地區(qū)的羈縻政策》，《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第4期。中國(guó)歷史上參與和親的公主有西漢元帝時(shí)期遠(yuǎn)嫁匈奴呼韓邪單于的王昭君、唐朝貞觀年間嫁給吐蕃贊普松贊干布的文成公主等。(13)江俊偉：《西漢前期漢匈和親之性質(zhì)及漢匈關(guān)系》，《中州學(xué)刊》2019年第1期。而在該片中，木蘭與李翔所護(hù)送的三位公主沒(méi)有像中國(guó)歷代參與和親的公主一樣，甘受天命，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，而是在木蘭的啟發(fā)下喜歡上了護(hù)送自己的三位士兵。影片的末尾，在遙遠(yuǎn)的異國(guó)，三位公主與三位士兵，木蘭與李翔共同完婚，迎來(lái)了大團(tuán)圓的結(jié)局。在這段續(xù)寫的故事中，西方的“婚姻自由”觀念被巧妙引入，這一觀念與中國(guó)“木蘭”母題敘事中所蘊(yùn)含的男女平等思想相印合，使整個(gè)故事敘事流暢自然。

不僅如此，該影片還將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)女子結(jié)婚后應(yīng)在母家祠堂除名的習(xí)俗巧妙運(yùn)用。中國(guó)古代受男尊女卑觀念影響，女子不入母家家譜，而是婚后入夫家家譜，不能做正妻或被認(rèn)為行為不檢點(diǎn)的女子甚至沒(méi)有入家譜的資格，這也在很大程度上強(qiáng)化了“三從四德”對(duì)女性的束縛。影片以木蘭婚后會(huì)在花家家譜中除名為切入點(diǎn)制造矛盾，以李翔打破陳規(guī)，將“花”“李”兩家宗祠排位合并，回歸“男女平等”的主旨思想。這一劇情設(shè)定既成功塑造了角色間的矛盾對(duì)立，又使中國(guó)傳統(tǒng)民俗觀念巧妙融入其中，豐富影片敘事結(jié)構(gòu)的同時(shí)，引發(fā)中國(guó)觀眾強(qiáng)烈的文化共鳴，在一定程度上消弭了迪士尼跨文化演繹木蘭傳說(shuō)所產(chǎn)生的違和感。

(四)移花接木：女性主義對(duì)木蘭形象的解構(gòu)與重塑

迪士尼對(duì)于中國(guó)“木蘭”母題敘事的改編與續(xù)寫除了融合美國(guó)本土的“個(gè)人英雄主義”“婚姻自由”等價(jià)值觀外，也在一定程度上反映了女性主義在西方的崛起，迪士尼一共打造了十四位公主形象，其早期的創(chuàng)作多以善良、柔弱、美麗為性格特征，如白雪公主、灰姑娘、睡美人等，在這些公主題材的故事中王子起到“公主救星”的作用，換言之，王子的愛對(duì)故事圓滿結(jié)局的到來(lái)至關(guān)重要，也只有王子的愛才能拯救遭遇種種不幸的公主。這種故事模型反映了傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)“男強(qiáng)女弱”的思維定勢(shì)。隨著女性主義思潮以及女權(quán)運(yùn)動(dòng)的到來(lái)，迪士尼創(chuàng)作的公主形象也發(fā)生了變化，《公主與青蛙》中公主蒂安娜幫助王子破除詛咒，由青蛙變回人類；《美女與野獸》中公主的真愛讓“野獸”變回“王子”……從過(guò)去“王子之愛拯救公主”到“男女真情破除詛咒”的故事模型變化，是女性主義思潮影響下，美國(guó)社會(huì)男女平權(quán)思想的初步體現(xiàn)。(14)林丹婭、張春：《性別視角下的迪士尼改編〈木蘭〉之考辨》，《南開學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第6期。而在1998版《花木蘭》中，男女平權(quán)思想被賦予了新的含義，過(guò)去迪士尼與公主有關(guān)的電影敘事中“愛情”是必不可少的元素，無(wú)論故事模型怎樣轉(zhuǎn)變，聚焦于男女之愛的感情線創(chuàng)作模式都是其未能打破的藩籬。1998版《花木蘭》問(wèn)世打破了這一傳統(tǒng)，木蘭替父從軍的親情敘事取代了單純的男女之情，木蘭與李翔的愛情成為電影結(jié)尾的神來(lái)之筆，親情與愛情的雙重?cái)⑹率蛊涔适聝?nèi)容更加豐滿。該影片中女性不僅可以通過(guò)自己的實(shí)力獲得愛情，而且可以用自身的努力維護(hù)親情，報(bào)效國(guó)家，為家族爭(zhēng)光。2005年《花木蘭》的第二部，木蘭幫助婷婷、素素、小梅三位公主找尋真愛，拒絕和親，更是反映了女性主義思潮中女性互助的思想。在女權(quán)運(yùn)動(dòng)崛起的時(shí)代背景下，“木蘭”這一中國(guó)傳統(tǒng)的巾幗英雄形象被迪士尼充分開發(fā)利用，既深刻解讀西方社會(huì)對(duì)“女性主義”的前沿認(rèn)知，又充分滿足中國(guó)觀眾對(duì)“木蘭”形象的目標(biāo)期待，使1998版《花木蘭》與2005年的續(xù)作成為“融中貫西”的動(dòng)畫經(jīng)典，獲得中外一致好評(píng)。

無(wú)論是1998年迪士尼動(dòng)畫版的《花木蘭》，還是2005年的第二部續(xù)作，其創(chuàng)作雖然都融入了西方價(jià)值體系下的思想觀念，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的運(yùn)用不可謂不精巧，其對(duì)中國(guó)“木蘭”母題敘事的改編與續(xù)寫是創(chuàng)造性的、創(chuàng)新性的，加上一貫的美式搞怪幽默、經(jīng)典的合家歡路數(shù)以及成熟的傳媒產(chǎn)業(yè)模式，進(jìn)一步迎合西方世界對(duì)古老中國(guó)的想象，這正是迪士尼動(dòng)畫版《花木蘭》取得良好票房與口碑的深層原因。

三、 迪士尼《花木蘭》真人版改編的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

2020年9月迪士尼真人版電影《花木蘭》在中國(guó)大陸上映。該片由武漢籍女孩劉亦菲飾演花木蘭，并由甄子丹、李連杰、鞏俐等華語(yǔ)影視界知名的重量級(jí)演員加盟共同演繹，制作投入不可謂不大，然而引發(fā)了廣泛爭(zhēng)議。其槽點(diǎn)并不是演員演技與影片拍攝技術(shù)的問(wèn)題，而是該版《花木蘭》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素毫無(wú)靈魂地堆砌與濫用。客觀來(lái)講，該影片對(duì)于“木蘭”故事的講述較動(dòng)畫版相比有值得肯定的方面，比如影片把貫穿全劇的花家守護(hù)神由“龍”改為“鳳”，似乎更加適合木蘭作為巾幗英雄替父從軍、保家衛(wèi)國(guó)的劇情設(shè)定，但這仍然不能改變?nèi)瑤Ыo中國(guó)觀眾極大的文化隔膜。

(一)得失參半：鳳圖騰的機(jī)械植入

在1998年動(dòng)畫版《花木蘭》中花家的守護(hù)神是一尊“巨石神龍”雕像，陪伴木蘭從軍全過(guò)程的也是一只名為“木須”的噴火小龍；而在2020年上映的真人版《花木蘭》中，花家的守護(hù)神變成了一尊鳳凰雕像。在木蘭從軍的過(guò)程中，一只五彩斑斕的大鳳凰一直伴隨木蘭左右，見證木蘭的成長(zhǎng)。這一設(shè)計(jì)理念較動(dòng)畫版更適合“木蘭”母題的故事敘述。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中龍是男性的象征，而鳳是女性的象征，因此，迪士尼真人版《花木蘭》的這一設(shè)計(jì)理念更加適合木蘭巾幗英雄的女性形象。不僅如此，木蘭相傳為湖北黃陂人，而湖北地區(qū)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的所在地，與這一時(shí)期中原地區(qū)諸侯國(guó)的龍圖騰崇拜不同，楚文化是以鳳圖騰為崇拜對(duì)象的文化，(15)楊先藝、汪笑楠：《從圖騰文化看巴楚造物藝術(shù)的流變》，《藝術(shù)百家》2016年第6期。因此迪士尼真人版《花木蘭》以“鳳”取代“龍”的改編理念，同時(shí)暗合了傳說(shuō)中木蘭出生地的文化印記，其匠心值得肯定。然而“鳳”元素只是機(jī)械地堆砌，木蘭家鄉(xiāng)的鳳凰雕像僅是一尊普通的石像，一出場(chǎng)就被童年時(shí)期的木蘭踩斷了側(cè)翼，而伴隨木蘭從軍始末的大鳳凰從出場(chǎng)到影片落幕都沒(méi)有一句臺(tái)詞，主要任務(wù)是像風(fēng)箏一樣在天上飛，機(jī)械僵化，作為動(dòng)畫版《花木蘭》中“木須龍”與“幸運(yùn)蟋蟀”的替代者，其極盡幽默搞笑之能事、推進(jìn)劇情發(fā)展的配角功能完全喪失，可謂是影片的一大敗筆。

(二)穿鑿附會(huì)：女巫概念的強(qiáng)行灌注

如果說(shuō)迪士尼真人版《花木蘭》鳳圖騰意象的運(yùn)用是得失參半，那么該影片其他部分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用可謂穿鑿附會(huì)，如貫穿影片的另一個(gè)角色——女巫(鞏俐飾)，其化身為“鷹”，與木蘭的化身“鳳”相對(duì)應(yīng)。影片開頭木蘭上房捉雞踩壞石鳳凰，引來(lái)鄰里側(cè)目，晚上木蘭父母討論管教女兒的問(wèn)題時(shí)，木蘭母親擔(dān)心地說(shuō)：“They’ll call her a witch！”(他們將會(huì)叫她女巫！)這些劇情與臺(tái)詞設(shè)計(jì)給中國(guó)觀眾帶來(lái)強(qiáng)烈的違和感，在古代中國(guó)，女子就算不守“三從四德”，也只會(huì)落得“掃把星”“狐貍精”或“母老虎”的罵名，絕不會(huì)被稱為“女巫”。但如果將影片中這些有關(guān)“女巫”的設(shè)計(jì)理念帶入西方文化的歷史語(yǔ)境，一切就變得順理成章。中世紀(jì)末期的“獵巫運(yùn)動(dòng)”與“女巫審判”曾給歐洲人民帶來(lái)深重苦難。(16)徐善偉：《15至18世紀(jì)初歐洲女性被迫害的現(xiàn)實(shí)及其理論根源》，《世界歷史》2007年第4期。當(dāng)時(shí)由于黑死病盛行，執(zhí)政者與教廷只要稍加蠱惑就可以讓底層民眾相信黑死病是女巫用巫術(shù)制造的，女巫審判不僅可以鞏固這些執(zhí)政者與教廷的統(tǒng)治地位，而且能讓他們收獲巨額財(cái)富，因此，女巫審判開始變得癲狂。(17)李靜、張曉華：《英國(guó)“獵巫運(yùn)動(dòng)”中的王權(quán)擴(kuò)張》，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史評(píng)論》2020年第1期。當(dāng)時(shí)只要被指控為女巫的人，基本等于被宣告了死亡，女巫審判使歐洲進(jìn)入了“人吃人”的時(shí)代。由于對(duì)女巫審判有著刻骨銘心的記憶，而木蘭女戰(zhàn)士的形象又與法國(guó)被以女巫罪名處死的圣女貞德極為相似，所以影片中才會(huì)出現(xiàn)“They’ll call her a witch！”這樣令中國(guó)觀眾感到相當(dāng)突兀甚至難以接受的臺(tái)詞。

(三)過(guò)猶不及：女性主義的粗暴展示

真人版影片用“忠、勇、真、孝”四個(gè)字詮釋了木蘭的品格，與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)木蘭“忠、孝、勇、烈”的評(píng)價(jià)僅一字之差，而“真”與“烈”的差異背后依然是西方女性主義思潮的延續(xù)。“烈”有強(qiáng)悍、剛直、為名譽(yù)為正義獻(xiàn)身之意，這無(wú)疑是傳統(tǒng)木蘭形象的寫照。而在黃陂民間，人們談起木蘭的品性更喜歡用“節(jié)”取代“烈”，認(rèn)為木蘭巾幗不讓須眉、恪守婦道、忠孝兩全的氣節(jié)更值得銘記。無(wú)論“節(jié)”還是“烈”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下人們對(duì)于木蘭形象的合理解讀。2020年真人版《花木蘭》中用“真”取代“烈(節(jié))”則是完全基于西方女性解放的價(jià)值追求。影片中，木蘭從小就精通“氣”，這種魔力必須在“真”的前提下施展，而替父從軍的男人裝束使木蘭失去了“真”，因此，木蘭必須換回女裝，才能恢復(fù)實(shí)力，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的柔然可汗。由此可見，“真”并非對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)木蘭形象的進(jìn)一步闡釋，而恰恰反映了當(dāng)前西方男女平權(quán)運(yùn)動(dòng)中女性對(duì)“做自己”的價(jià)值追求。但該影片對(duì)“真”的代入存在問(wèn)題，木蘭“真”這一品性的引入是與“氣”緊密聯(lián)系在一起的，然而全片自始至終并未介紹木蘭“氣”的來(lái)歷，好像是生來(lái)就有的魔法，這一設(shè)定與《冰雪奇緣》中的艾莎公主如出一轍。換回女裝如同解除封印般實(shí)力暴增，打敗可汗，成功拯救中國(guó)，這樣的木蘭也像極了找回自我后成功控制冰雪魔法并在危難關(guān)頭保護(hù)城邦的艾莎。因此，影片中“氣”這一概念看起來(lái)更像披著中國(guó)文化外衣的西方魔法，無(wú)法使中國(guó)觀眾產(chǎn)生文化認(rèn)同和情感共鳴。

迪士尼真人版《花木蘭》對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的機(jī)械堆砌與粗制濫造使得該片淪為西方世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“意淫”之作，與兩部動(dòng)畫版《花木蘭》相比缺乏新意，其對(duì)中國(guó)文化的拙劣展示也招致了中國(guó)觀眾的反感，簡(jiǎn)直是對(duì)動(dòng)畫版《花木蘭》良好口碑的惡性消費(fèi)。

四、 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升，文化軟實(shí)力建設(shè)、中華文化“走出去”成為當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略，如何講好中國(guó)故事，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華民族優(yōu)秀文化走出國(guó)門、走向世界，值得深入思考?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?，美國(guó)迪士尼對(duì)中國(guó)“木蘭”故事資源開發(fā)利用的得失成敗深刻啟示后來(lái)人，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用絕不可成為博人眼球的噱頭，在影片中粗制濫造、毫無(wú)靈魂地堆砌中國(guó)傳統(tǒng)文化元素沒(méi)有市場(chǎng)，不符合中國(guó)人的審美趣味和欣賞習(xí)慣。講好中國(guó)故事，最終還是要靠我們自己。美國(guó)迪士尼真人版《花木蘭》快餐式惡性消費(fèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的做法水土不服，值得深刻反思。同樣是跨文化創(chuàng)作的商業(yè)大片，迪士尼兩部動(dòng)畫版《花木蘭》對(duì)于中國(guó)木蘭傳說(shuō)的改編與續(xù)寫是討巧的、成功的，可供學(xué)習(xí)借鑒；而2020年的真人版《花木蘭》在世界范圍內(nèi)備受爭(zhēng)議，需要引以為戒。

中國(guó)擁有如木蘭傳說(shuō)一般精彩絕倫的海量故事資源，這些都是中國(guó)動(dòng)漫影視產(chǎn)業(yè)取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)，如何對(duì)其進(jìn)行深度挖掘和合理利用，打造中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)精神的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，對(duì)內(nèi)立足民族性傳統(tǒng)，對(duì)外兼顧國(guó)際化視野，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代跨文化語(yǔ)境下加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使其由潛在的文化資源成功轉(zhuǎn)化為可創(chuàng)造社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的文化資本是亟需深入探究的問(wèn)題。