姬迎喜

(鄭州電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，河南 鄭州 451450 )

通過(guò)突發(fā)疫情下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的“三維向度”淺析，以“三個(gè)統(tǒng)一”把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)，講出“底氣”；以“三個(gè)新”理解培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊迫性，揚(yáng)好“正氣”；旨在變“疫材”為“教材”，接好“地氣”，不斷提高思想政治工作的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性，以期更好引導(dǎo)大學(xué)生“讓青春在黨和人民最需要的地方綻放絢麗之花[1]”。

一、以“三個(gè)統(tǒng)一”把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀意蘊(yùn)，講出“底氣”

作為中華民族共同價(jià)值追求的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表征著承于古而強(qiáng)于今的時(shí)代價(jià)值；同時(shí)注重與他國(guó)文明的包容互鑒，講求“美美與共”；并且在遵循美的規(guī)律過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了個(gè)人夢(mèng)與國(guó)家夢(mèng)價(jià)值目標(biāo)的辯證統(tǒng)一，因此要理直氣壯講出“底氣”。

(一)“古”和“今”相統(tǒng)一

早在兩千多年前，我們的先祖就將國(guó)之四維—禮義廉恥視為國(guó)之根本，根動(dòng)則國(guó)滅，這一思想深刻反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于具有普遍意義的核心價(jià)值觀的認(rèn)同和推崇?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造[2]?！?/p>

基于此，今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須深刻認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是無(wú)魂之體，只有厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，秉承其內(nèi)涵的核心價(jià)值觀基因，才能在潛移默化的教化過(guò)程中影響人們的思維方式和行為方式。另一方面，當(dāng)今以社會(huì)主義為最鮮亮底色的核心價(jià)值觀，其影響力和生命力亦是在繼承和發(fā)展過(guò)程中主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代課題，展現(xiàn)新時(shí)代的精神風(fēng)貌，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所內(nèi)涵的核心價(jià)值觀的基因得以充分釋放，進(jìn)而不斷彰顯其凝聚力和感召力；如在抗擊疫情過(guò)程中，中國(guó)顯示出的動(dòng)員、組織、執(zhí)行能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世人想象，世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞以“世所罕見(jiàn)”一詞發(fā)出驚嘆，并將其原因歸之于中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，并認(rèn)為有關(guān)經(jīng)驗(yàn)值得相關(guān)國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以“能”、馬克思主義之所以“行”、中國(guó)特色社會(huì)主義之所以“好”，抗擊疫情過(guò)程中中國(guó)所顯示出的罕見(jiàn)速度和力度就是最好的明證，而其所內(nèi)核的正是價(jià)值觀正確。同時(shí)中國(guó)人民在抗擊疫情的“人民戰(zhàn)”中展現(xiàn)出來(lái)的擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)、犧牲精神，無(wú)不是對(duì)“愛(ài)國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”“友善”的最有力詮釋和踐行，特別是其共赴國(guó)難的集體意愿，世衛(wèi)組織總干事高級(jí)顧問(wèn)布魯斯甚至將這種集體意愿驚嘆為烏托邦式的，而其所表達(dá)的也正是對(duì)這種力量的高度認(rèn)同和贊許。概言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育惟有在守正基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在實(shí)踐基礎(chǔ)上厚植，才能實(shí)現(xiàn)承古強(qiáng)今的辯證統(tǒng)一。

(二)中國(guó)文明與世界文明相統(tǒng)一

文明的多樣、交流和互鑒是其發(fā)展動(dòng)力。邁向命運(yùn)共同體的過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終秉承“全人類共同的價(jià)值”理念，在兼容并蓄中不斷融合，在交流互鑒中達(dá)到多元于一體，并且不失自己的特色和魅力。

同樣，世界文明也因社會(huì)主義核心價(jià)值觀所展現(xiàn)的中國(guó)文明而多彩、多樣。一直以來(lái)，我們所致力的話語(yǔ)體系絕非話語(yǔ)霸權(quán)，而是各美其美的民族性、美人之美的互鑒性、美美與共的包容性所構(gòu)建的話語(yǔ)格局，并且以自己獨(dú)有的特色和智慧超越著文明的沖突論、優(yōu)越論、隔閡論，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建中愈發(fā)贏得世人尊重與認(rèn)可。誠(chéng)如抗擊疫情過(guò)程中，中國(guó)以其罕見(jiàn)速度為世界贏得寶貴時(shí)間，以其悲壯的勝利為世界抗擊疫情注入最強(qiáng)信心。無(wú)論是“山川異域，風(fēng)月同天”,還是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，無(wú)不蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀跨越國(guó)界的永恒魅力和篤定的價(jià)值追求。

(三)“中國(guó)夢(mèng)”和“個(gè)人夢(mèng)”相統(tǒng)一

“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造[3]?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值觀既滿足了人民精神道德提高的需求，又回應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代要求；既構(gòu)筑了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”的國(guó)家、社會(huì)未來(lái)的宏偉藍(lán)圖，又夯實(shí)了國(guó)民“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的奮斗基礎(chǔ)。在真善美的統(tǒng)一中踐行美的規(guī)律，真正讓每一個(gè)有志于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的中國(guó)人“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)[4]?！蓖瑫r(shí)，民眾也因?qū)崒?shí)在在精神和物質(zhì)的獲得感而日益生成內(nèi)化于心的價(jià)值認(rèn)同和外化于行的價(jià)值踐行，正在時(shí)時(shí)處處彰顯著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力、感召力和生命力。

二、以“三個(gè)新”理解培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的緊迫性，揚(yáng)好“正氣”

進(jìn)入新時(shí)代，“挨罵”的新態(tài)勢(shì)，價(jià)值取向多元與扭曲的新形勢(shì)，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的新趨勢(shì)日益凸顯，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值認(rèn)同與弘揚(yáng)正變得比以往更為緊迫，因此要旗幟鮮明揚(yáng)好“正氣”。

(一)從“挨打”“挨餓”到“挨罵”的新態(tài)勢(shì)

從苦難深淵走向民族復(fù)興的中華民族，比世界上任何一個(gè)民族都更加渴望站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)；同樣，也比世界上任何一個(gè)民族都更加飽嘗落后、貧窮而帶來(lái)的挨打、挨餓的滋味。誠(chéng)如新中國(guó)解決挨打、新時(shí)期解決挨餓歷史性問(wèn)題一樣，進(jìn)入新時(shí)代，挨罵的問(wèn)題正日益成為我們這一代接過(guò)歷史的接力棒開(kāi)始新長(zhǎng)征必須直面的重要課題。一份針對(duì)中國(guó)“民主指數(shù)”的調(diào)查顯示，英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》和《美國(guó)新聞與世界報(bào)道》竟然就同一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了排名137位和17位的巨大反差[5]。誠(chéng)如，中國(guó)民眾了解西方大多通過(guò)媒體、報(bào)刊、書(shū)籍等方式一樣，西方民眾了解中國(guó)也同樣如此，問(wèn)題是掌握世界話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的西方媒體往往出于意識(shí)形態(tài)考量而帶著偏見(jiàn)、傲慢去報(bào)道中國(guó)，致使我們時(shí)常陷入有理說(shuō)不出，說(shuō)了傳不開(kāi)的尷尬境地。而這一問(wèn)題的解決，正如18世紀(jì)，自由、民主、平等思想經(jīng)法國(guó)走向世界而被恩格斯稱為“法國(guó)的世紀(jì)”一樣，根本上取決于核心價(jià)值觀的凝聚力和感召力。

(二)價(jià)值取向多元與扭曲的新形勢(shì)

改革開(kāi)放以來(lái)，人們的思想觀念日益多元，在這樣的現(xiàn)狀下能否匯集起十三億多人的磅礴之力，能否讓56個(gè)民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，關(guān)系到中華兒女思想同心、目標(biāo)同向、行動(dòng)同步的大問(wèn)題。而同步、同向源于同心的凝聚，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一“最大公約數(shù)”的感召和共識(shí)。同時(shí)，當(dāng)今世界無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、政治還是文化、社會(huì)無(wú)不處在大變革大調(diào)整中，反映到人們的價(jià)值觀，正受到前所未有的沖擊。諸如“小悅悅事件”“老人跌倒了要不要扶”這些社會(huì)病態(tài)正在敗壞著我們的道德風(fēng)氣。換句話說(shuō)，如果主流價(jià)值觀得不到彰顯和弘揚(yáng)，就會(huì)使整個(gè)社會(huì)跌入不敢以真為真、以善為善、以美為美的道德低谷，社會(huì)發(fā)展也必將受到纏裹。概言之，針對(duì)價(jià)值取向的多元、扭曲現(xiàn)狀，亟待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，以凝聚民心、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

(三)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)建設(shè)新趨勢(shì)

《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》第42次的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生群體位居第一，在8.02億中國(guó)網(wǎng)民中占比達(dá)25.8%。在無(wú)人不網(wǎng)、無(wú)時(shí)不網(wǎng)、無(wú)處不網(wǎng)的今天，如何變網(wǎng)絡(luò)這一最大變量為最大增量，已然成為我們必須直面的重大而根本的問(wèn)題，因?yàn)椤斑^(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)[6]”。習(xí)近平總書(shū)記把網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)上升到黨能否長(zhǎng)期執(zhí)政高度，愈加凸顯出網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的激烈性和緊迫性，而對(duì)青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，明方向、辨是非、強(qiáng)共識(shí)，不斷增強(qiáng)其在虛擬世界中的精神免疫力，顯然更為重要，因?yàn)樗麄冋幵凇爸R(shí)體系搭建尚未完成，價(jià)值觀塑造尚未成型，情感心理尚未成熟”關(guān)鍵時(shí)期，更“需要加以正確引導(dǎo)”[7]。

三、以“三個(gè)突出”提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀育人實(shí)效，接準(zhǔn)“地氣”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育歸根到底是做人的工作，在育人過(guò)程中要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，注重認(rèn)知認(rèn)同規(guī)律的研究，熟悉需求側(cè)，突出久久為功，強(qiáng)化實(shí)踐載體，有的放矢的接好“地氣”。

(一)突出需求側(cè)研究

“一個(gè)時(shí)代的精神是青年代表的精神，一個(gè)時(shí)代的性格是青年代表的性格[8]?！?，在抗擊疫情過(guò)程中，以90后為代表的青年所彰顯的擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)精神，凸顯了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)生生不息的主體力量；但青年價(jià)值觀的養(yǎng)成又處在一個(gè)關(guān)鍵階段。因此，如何贏得青年便成為亟待解決而又不容回避的根本問(wèn)題。而武裝學(xué)生的重要途徑之一就是了解學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)、直面學(xué)生的困惑點(diǎn)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，在需求側(cè)研判中，有的放矢，積極轉(zhuǎn)變供給側(cè)話語(yǔ)體系。無(wú)論是十月革命中列寧提出的“和平、土地、面包”的口號(hào)，還是土地革命時(shí)期毛澤東提出的“打土豪、分田地”的口號(hào)，其感召力無(wú)不是對(duì)身處水深火熱中民眾需求的有力回應(yīng)?；诖耍谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中，突出學(xué)生需求側(cè)研究，才能在情感共鳴中更好地實(shí)現(xiàn)價(jià)值體系升華，才能在“大我”和“小我”的統(tǒng)一中，引導(dǎo)學(xué)生“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

(二)突出久久為功，協(xié)同發(fā)力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成首先不是一時(shí)之力，有一個(gè)積跬步至千里，積小流成江海的量的積累過(guò)程，作為思想政治教育工作者，要深刻認(rèn)識(shí)到引導(dǎo)大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的極端重要意義，要在小處、細(xì)處、實(shí)處下功夫，積極引導(dǎo)學(xué)生，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同，使之成為一種行為習(xí)慣、生活方式，進(jìn)而外化為一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，并為之奮斗終身。同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成也不是一人之功，在育人主體上要形成各部門(mén)協(xié)同育人合力，同向同行；在踐行主體上要突出人人參與；在教學(xué)內(nèi)容上要繪就思政課程與課程思政最大同心圓。概言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成要形成時(shí)時(shí)耳濡目染、處處見(jiàn)賢思齊、人人主動(dòng)參與的生動(dòng)格局，久久為功，協(xié)同發(fā)力。

(三)突出實(shí)踐載體

馬克思在談及生活和意識(shí)的關(guān)系時(shí)指出，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)[9]。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種思想意識(shí)，只有扎根實(shí)踐，融入生活，才能讓大學(xué)生真正的感知和領(lǐng)悟。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中，一定要注重實(shí)踐載體的搭建，實(shí)現(xiàn)由理論到實(shí)踐再到理論、內(nèi)化到外化再到內(nèi)化循環(huán)往復(fù)，惟有將理論的感召，實(shí)踐的真知真覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，才能讓學(xué)生真學(xué)、真懂、真信、真行。如作為中共七大獻(xiàn)禮的歌劇《白毛女》當(dāng)年公演的時(shí)候，據(jù)說(shuō)有士兵因?qū)≈械狞S世仁憤怒到極點(diǎn)而差點(diǎn)開(kāi)槍，該劇也因巨大的反響，從延安走向全國(guó)，由后方走向前線?！栋酌分阅軌虬阉囆g(shù)感染力轉(zhuǎn)化為全國(guó)人民的戰(zhàn)斗力，演員的精彩表演固然重要，但最根本的還在于劇情觸動(dòng)了人民身處水深火熱之中的苦難和想要實(shí)現(xiàn)農(nóng)奴翻身做主的渴望[10]。同理，在突發(fā)疫情下，思想政治教育工作者要抓好大學(xué)生親眼見(jiàn)證、親身參與的機(jī)遇，充分發(fā)掘戰(zhàn)“疫”中的思政元素，變“疫材”為“教材”，引導(dǎo)學(xué)生在“疫戰(zhàn)”的洗禮中真正認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨、認(rèn)同馬克思主義、認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義，在“能”“行”“好”的價(jià)值認(rèn)同中，為實(shí)現(xiàn)思政小課堂與社會(huì)大課堂的有機(jī)融合夯實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定“四個(gè)自信”的強(qiáng)大動(dòng)力和無(wú)奮斗不青春的不懈追求。

突發(fā)疫情正在使中華民族經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)，但也正以國(guó)人日益劇增的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同而外化出來(lái)的凝聚力為補(bǔ)償。因此，在后疫情時(shí)代，充分發(fā)掘戰(zhàn)疫中生動(dòng)的思政元素，沿用好辦法、改進(jìn)老辦法、總結(jié)新辦法，對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的效能有著特殊意義。