張祥永

(海南醫(yī)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，海南 海口 571199；海南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158 )

在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)過程中，學(xué)生往往會(huì)提出這樣的疑惑：資本-帝國(guó)主義的侵略在推動(dòng)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起到的客觀作用是什么，即殖民侵略與中國(guó)封建社會(huì)的瓦解和資本主義的發(fā)展有什么關(guān)系？其實(shí)，這個(gè)問題可以歸納為一個(gè)核心的問題域：資本主義與殖民地關(guān)系究竟應(yīng)該如何正確客觀科學(xué)對(duì)待。關(guān)于此，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中曾做過相關(guān)闡述，馬克思在資本主義與殖民地關(guān)系理論方面亦有經(jīng)典論述，仔細(xì)研讀《中國(guó)革命和歐洲革命》《不列顛在印度的統(tǒng)治》(以下簡(jiǎn)稱《統(tǒng)治》)《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》(以下簡(jiǎn)稱《未來結(jié)果》)這三個(gè)經(jīng)典文本就可以領(lǐng)會(huì)旨要，明晰理路，只有堅(jiān)持馬克思有關(guān)殖民地和資本主義關(guān)系的相關(guān)理論，才能為我國(guó)近現(xiàn)代史相關(guān)重大理論問題研究奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

概括起來，馬克思有關(guān)殖民地和資本主義關(guān)系的相關(guān)理論可以概括為三個(gè)“兩”，即“兩重使命”“兩極相聯(lián)”與“兩種進(jìn)程”。歐洲資本主義用野蠻方式將近代文明和先進(jìn)的工具把落后民族納進(jìn)資本主義先進(jìn)的文明進(jìn)程中，然而，這種作用是相互的，就像打開窗戶呼吸新鮮空氣卻傳來了噪音一樣，西方新興的科技文明、工業(yè)文明同時(shí)被東方落后國(guó)家的相對(duì)先進(jìn)的道德文明所洗禮，只有在這兩種文明相互碰撞過程中，資產(chǎn)階級(jí)才能得以長(zhǎng)續(xù)發(fā)展。此外，由于兩種文明進(jìn)程的相互作用同時(shí)存在、并行運(yùn)動(dòng)，從而導(dǎo)致自殖民一開始東方落后國(guó)家就被動(dòng)卷入世界體系，當(dāng)然，這個(gè)體系毫無疑問地由西方主導(dǎo)，由資本主義主導(dǎo)。這個(gè)突如其來的、陌生的世界體系在形成之初就遭遇這種待遇：它曾一度因西方殖民主義的罪惡性受到包括中國(guó)在內(nèi)的被西方殖民的落后民族的強(qiáng)烈排斥，當(dāng)然，這種拒絕是徒勞的。而且，西方資本主義各國(guó)已經(jīng)對(duì)東方市場(chǎng)形成了難以告別的依賴，沒有東方作為其源源不斷的原料供應(yīng)地和商品及資本輸出市場(chǎng)，資產(chǎn)階級(jí)寸步難行。除此之外，以中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)歷史為例，這種相互作用還體現(xiàn)在：資本-帝國(guó)主義把“秩序”送給東方落后民族，通過野蠻入侵方式破壞舊中國(guó)，客觀上促進(jìn)了舊中國(guó)的滅亡和新中國(guó)的誕生，然而，中國(guó)把因反抗所致的“動(dòng)亂”傳導(dǎo)給資本主義國(guó)家，通過破壞這種市場(chǎng)，不斷引發(fā)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)，從而導(dǎo)致歐洲革命的爆發(fā)，客觀上又促進(jìn)西方資本主義發(fā)展。可見，在“兩極相聯(lián)”這種特殊的場(chǎng)域中，殖民主義一方面要極力推翻東方落后國(guó)家原有的難以為繼的舊體系舊秩序，另一方面又不得不為了自身利益在那里進(jìn)行必要的被動(dòng)建設(shè)，“破”“立”共進(jìn)，在這種“兩重”使命中，殖民地國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)只會(huì)變得越來越畸形。

一、“兩重使命”——“破”“立”結(jié)合的資本主義殖民地侵略

馬克思的兩部經(jīng)典文獻(xiàn)——《統(tǒng)治》和《未來結(jié)果》直接道出資本主義侵略對(duì)殖民地的雙重影響，學(xué)界在研究馬、恩關(guān)于此問題的論述時(shí)，也大都是參考這兩個(gè)文本中的基本觀點(diǎn)?！坝?guó)在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)(1)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第686頁(yè)。。”由此，馬克思對(duì)資本主義與殖民地關(guān)系作出直接評(píng)價(jià)。在中國(guó)近現(xiàn)代史研究中，關(guān)于殖民統(tǒng)治和中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)發(fā)展問題，一些持所謂“殖民有功論”和“告別革命”的歷史虛無主義者有意夸大殖民統(tǒng)治對(duì)中國(guó)近代社會(huì)封建經(jīng)濟(jì)的瓦解作用，宣揚(yáng)其“加速中國(guó)資本主義發(fā)展”而反對(duì)革命甚至詆毀革命意義，其中有些所謂學(xué)者就是以馬克思《統(tǒng)治》中的相關(guān)論述為依據(jù)進(jìn)行論證，然而，《統(tǒng)治》只有與馬克思相關(guān)問題的另一姊妹篇《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》緊密結(jié)合才能成為客觀評(píng)價(jià)資本主義與殖民地關(guān)系的全面文本依據(jù)。資本—帝國(guó)主義有“破壞性使命”卻沒從根本上做到“建設(shè)性使命”或許成為殖民地國(guó)家革命的根源。由此可見，近代中國(guó)社會(huì)的兩大歷史任務(wù)—民族獨(dú)立人民解放、國(guó)家富強(qiáng)人民富裕兩者之間關(guān)系，沒有民族獨(dú)立的國(guó)家富強(qiáng)注定是空中樓閣，民主革命的發(fā)生具有必要性和必然性，“告別革命”者的理論從根本上就是錯(cuò)誤的。

(一)破壞性的使命體現(xiàn)在：英國(guó)在印度的統(tǒng)治破壞了印度農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)，使這種結(jié)合歸于消失，自給自足的農(nóng)業(yè)也宣告瓦解

馬克思指出，英國(guó)的統(tǒng)治雖然摧毀了印度自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之基，但同時(shí)也掃除了束縛印度生產(chǎn)力發(fā)展的最大障礙，從客觀上促進(jìn)了當(dāng)?shù)刭Y本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。其實(shí)就是印度史上一次最偉大的革命，然而，“印度人失掉了他們的舊世界而沒有獲得一個(gè)新世界，這就使他們現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有一種特殊的悲慘色彩，使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同它的一切古老傳統(tǒng)，同它過去的全部歷史斷絕了聯(lián)系(2)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社，2009年版，第679頁(yè)。?！贝送?，印度的貧窮和落后直接源于英國(guó)的巧取豪奪。

(二)建設(shè)性的使命體現(xiàn)在確立了土地私有制、興建了大量工廠、創(chuàng)建了交通和通訊設(shè)施等三個(gè)方面

1.確立了土地私有制英國(guó)為了滿足自身掠奪需要，在印度通過各種措施確立了主要的兩種土地私有制—柴明達(dá)爾制和萊特瓦爾制，對(duì)于印度而言，這種制度有利于提高農(nóng)民積極性，并且使大量貧農(nóng)成為印度資本主義工業(yè)發(fā)展的廉價(jià)勞動(dòng)力。

2.興建了大量工廠英國(guó)商人把資產(chǎn)階級(jí)的工廠制度引進(jìn)至印度，并利用其存在的廉價(jià)勞動(dòng)力和豐富原料，降低成本，增加利潤(rùn)。當(dāng)然，這種英商制度同時(shí)被資產(chǎn)階級(jí)效仿，并日益成為英商的強(qiáng)大對(duì)手。

3.交通和通訊設(shè)施的創(chuàng)建鐵路運(yùn)輸網(wǎng)的發(fā)展為印度民族資本主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，近代新興通訊方式的發(fā)展使印度與外界聯(lián)系加強(qiáng)，并加入世界市場(chǎng)。

不僅如此，馬克思對(duì)此從人道觀和歷史觀兩個(gè)層面做了評(píng)述，從人道觀角度來看，馬克思指出“親眼看到這無數(shù)辛勤經(jīng)營(yíng)的宗法制的祥和無害的社會(huì)組織一個(gè)個(gè)土崩瓦解，被投入苦海，親眼看到他們的每個(gè)成員既喪失自己的古老形式的文明又喪失祖?zhèn)鞯闹\生手段，是會(huì)感到難過的(3)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第682頁(yè)。。”由于英國(guó)的殖民統(tǒng)治，印度人民不僅失掉了自己的家園，更失掉了民族文明及自身生活方式，由此導(dǎo)致精神極端貧困，英國(guó)殖民者卻沒有因?yàn)檎鞣o他們建立一個(gè)新世界，由此可見資產(chǎn)階級(jí)具有極端偽善性，其殖民統(tǒng)治也具有極端骯臟性。從歷史觀角度來講，馬克思認(rèn)為英國(guó)在印度的殖民統(tǒng)治不僅符合資本主義全球擴(kuò)張規(guī)律，而且適應(yīng)了印度社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，印度的自然經(jīng)濟(jì)和村社制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，這成為其停滯不前的主要原因，印度歷史要往前發(fā)展，僅憑自己的力量難以完成，因此，英國(guó)資本主義的入侵就不自覺的充當(dāng)了印度歷史的助推器，對(duì)此，馬克思說“英國(guó)不管犯下多少罪行，它造成這個(gè)革命畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具?！?/p>

從上述分析可以得出，“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)使人民群眾得到解放，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有(4)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第689頁(yè)。?！彼?，殖民統(tǒng)治只是在客觀上為印度生產(chǎn)力的發(fā)展提供了一定物質(zhì)基礎(chǔ)，印度只有抓住契機(jī)，進(jìn)行一場(chǎng)偉大的社會(huì)革命，才能改變自身狀況。

二、兩極相聯(lián)——發(fā)達(dá)的西方與落后的東方

除“兩重使命”理論研究，關(guān)于資本主義與殖民地之間關(guān)系，學(xué)界還集中于對(duì)西方先進(jìn)資本主義和落后東方民族“兩極相聯(lián)”理論研究，馬克思1853年5月的《中國(guó)革命和歐洲革命》詳盡論述了東西方社會(huì)“兩極相聯(lián)”理論，此外，為更進(jìn)一步闡述先進(jìn)的西方與落后的東方之間的“兩極相聯(lián)”關(guān)系，馬克思在《鴉片貿(mào)易史》《對(duì)華貿(mào)易》等文獻(xiàn)中，從多維度進(jìn)行了更為深刻的分析闡釋。

如果說《統(tǒng)治》和《未來結(jié)果》的內(nèi)容主要基于馬克思關(guān)于西方資本主義對(duì)落后國(guó)家的“破、立”理論分析，那么《中國(guó)革命和歐洲革命》則是從東方落后國(guó)家對(duì)西方先進(jìn)資本主義國(guó)家反作用及兩者相互作用深入闡述，三個(gè)文本相互觀照、相得益彰，豐富了資本主義與殖民地關(guān)系的理論內(nèi)容。

“兩極相聯(lián)”原本是辯證法大師黑格爾用來論述自然界發(fā)展規(guī)律的理論，馬克思借此解釋東西方社會(huì)唇齒相依的發(fā)展關(guān)系，可謂形象卻不失貼切。中國(guó)革命和歐洲革命何以“兩極相聯(lián)”？西方列強(qiáng)把先進(jìn)文明和資本邏輯送往東方，客觀上促進(jìn)了中國(guó)近代資本主義發(fā)展，加速了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，力的作用具有相互性，在這一進(jìn)程中，中國(guó)同時(shí)把戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂輸送到西方世界，中國(guó)人民通過不斷的反抗斗爭(zhēng)，極力破壞列強(qiáng)在中國(guó)的市場(chǎng)，從而引發(fā)一輪又一輪資本主義經(jīng)濟(jì)政治危機(jī)，繼而引發(fā)歐洲革命，對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展又起到促進(jìn)作用。由此可見，人類由進(jìn)入到世界史后，不同國(guó)家和民族無論處于何種發(fā)展水平，彼此之間相互作用，相互影響，因此，當(dāng)今中國(guó)所秉承的“人類命運(yùn)共同體”思想符合人類歷史發(fā)展規(guī)律，致力于“人類命運(yùn)共同體”世界價(jià)值體系的構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)國(guó)家和民族的共同使命。

(一)發(fā)達(dá)西方之于落后東方——把“秩序”送進(jìn)來

眾所周知，中國(guó)自清代實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，以英國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家為打開世界市場(chǎng)，發(fā)展資本主義，用堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門，先后發(fā)動(dòng)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，隨后，西方列強(qiáng)相繼侵犯中國(guó)，中國(guó)由此淪為半殖民地半封建社會(huì)。然而，正如前所述，馬克思“兩重使命”理論認(rèn)為，盡管西方列強(qiáng)的入侵給中國(guó)人民帶來了嚴(yán)重災(zāi)難，它卻打破了近代中國(guó)“天朝上國(guó)”迷夢(mèng)，打破其與世隔絕、閉關(guān)自守之狀，加速了中國(guó)封建社會(huì)的完結(jié)進(jìn)程，客觀上促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展。

1.列強(qiáng)堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)，中國(guó)近代與世隔絕時(shí)代從此一去不復(fù)返

長(zhǎng)期的與外部隔絕，使清王朝沉浸于“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，這種盲目排外政策，大大限制了中國(guó)航海事業(yè)發(fā)展和對(duì)外經(jīng)貿(mào)的進(jìn)行，限制了近代中國(guó)人的視野，在世界先進(jìn)文明形成并發(fā)展的進(jìn)程中，中國(guó)人逐步落后并喪失眾多發(fā)展機(jī)遇，在現(xiàn)代化的洪流中失去優(yōu)勢(shì)。

然而，在歷史成為世界史后，沒有哪一個(gè)國(guó)家能獨(dú)行其外，英國(guó)的堅(jiān)船利炮使清廷迷夢(mèng)破碎，“物產(chǎn)豐盈”的清政府遇到洋器物便不堪一擊，正如馬克思所說：“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)(5)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第608頁(yè)。。”像不列顛入侵印度一樣，英國(guó)的入侵從情感上和人道上具有極端殘忍性和偽善性，但從歷史發(fā)展角度看，的確是充當(dāng)了歷史不自覺的工具，中國(guó)的封建社會(huì)從此趨于急速瓦解。

2.鴉片在麻醉部分中國(guó)人的同時(shí)，喚醒了部分中國(guó)人的民族意識(shí)

馬克思因此也說：“歷史好像是首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的(6)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第608頁(yè)。”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)將清政府的軟弱無能暴露無遺，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，其中最具有代表意義的是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，它沉重打擊了清王朝的統(tǒng)治根基，而且對(duì)于這一運(yùn)動(dòng)，馬克思也曾在《中國(guó)革命與歐洲革命》中給與中肯評(píng)價(jià)，再一次證明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀意義上喚醒了中國(guó)人，推動(dòng)了農(nóng)民起義的爆發(fā)。然而，鴉片并沒有真正徹底麻醉中國(guó)人，相反，它喚起了民族意識(shí)的覺醒，推動(dòng)了中國(guó)近代反帝反封建的革命步伐。

3.西方工業(yè)品瓦解了自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)，改變了中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

中國(guó)在早期的對(duì)外貿(mào)易中一直處于入超地位，根本原因一方面在于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)自給自足，對(duì)外國(guó)產(chǎn)品需求甚微；另一方面中國(guó)的茶葉及紡織品成本低，在貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位。但列強(qiáng)將其歸因于中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)，這也是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的直接動(dòng)因。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，外國(guó)資本家利用中國(guó)開放的通商口岸瘋狂向中國(guó)傾銷商品，隨著列強(qiáng)紛紛入侵和中國(guó)半殖民地化逐步加深，中國(guó)的封建自然經(jīng)濟(jì)遭到瓦解，使中國(guó)形成半封建化社會(huì)。

(二)落后東方之于發(fā)達(dá)西方——把“動(dòng)亂”送出去

事物間作用是相互的，這正是自然界“兩極相聯(lián)”規(guī)律的社會(huì)運(yùn)用。發(fā)達(dá)西方在對(duì)落后東方利用強(qiáng)盜手段進(jìn)行掠奪之時(shí)，落后東方也必然會(huì)以某種特定方式予以反作用。由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于封建王朝末期，資本主義幾無發(fā)展，因此這種反作用以一種消極方式進(jìn)行—引發(fā)或者加劇歐洲危機(jī)，繼而推動(dòng)歐洲革命爆發(fā)。馬克思十分巧妙地將“兩極相聯(lián)”規(guī)律引喻至中國(guó)革命與歐洲革命。

1.歐洲政治革命某種意義上為中國(guó)革命所引發(fā)

自太平天國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)開始的反侵略斗爭(zhēng)引發(fā)了中國(guó)一場(chǎng)又一場(chǎng)反清運(yùn)動(dòng)，場(chǎng)面極為劇烈，中國(guó)很多地區(qū)因此不能正常生產(chǎn)生活，導(dǎo)致列強(qiáng)對(duì)華貿(mào)易不能正常進(jìn)行，所以：“歐洲人民下一次的起義，他們下一階段爭(zhēng)取共和自由、爭(zhēng)取廉潔政府的斗爭(zhēng)，在更大的程度上恐怕要決定于天朝帝國(guó)(歐洲的直接對(duì)立面)目前所發(fā)生的事件(7)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第607頁(yè)。?！眱煞N看似關(guān)系不大但又極為密切聯(lián)系的事物，在馬克思筆下分析的非常透徹。

2.中國(guó)對(duì)鴉片貿(mào)易的合法化加重歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)

18世紀(jì)70年代東印度公司壟斷了鴉片貿(mào)易之后，就以價(jià)值剪刀差形式不斷賺取中國(guó)利潤(rùn)，馬克思認(rèn)為：“印度的英國(guó)當(dāng)局的收入，足足有七分之一要靠向中國(guó)人出售鴉片，而印度對(duì)英國(guó)工業(yè)品的需求在很大程度上又是取決于印度的鴉片生產(chǎn)(8)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第613頁(yè)。?！比绱?，中國(guó)若使鴉片貿(mào)易合法化，導(dǎo)致的直接結(jié)果便是：一是制定高額關(guān)稅，二是使種植鴉片合法化，其對(duì)英印政府的打擊可想而知。對(duì)此，馬克思也曾直言不諱地指出：“英國(guó)政府在印度的財(cái)政，實(shí)際上不僅要依靠對(duì)中國(guó)的鴉片貿(mào)易，而且還要依靠這種貿(mào)易的不合法性(9)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第636頁(yè)。?！?/p>

三、兩種進(jìn)程——征服過程中的“技術(shù)文明”和“精神文明”

在新航路開辟以前，不同民族交往異常稀少，基本處于各自封閉狀態(tài)，不同類型的文明相對(duì)獨(dú)立封閉，歷史以民族史狀態(tài)存在，資產(chǎn)階級(jí)大工業(yè)生產(chǎn)打破了這種歷史的存在形式，各國(guó)、各地區(qū)之間交往日益擴(kuò)大，并形成彼此之間相互作用、相互依賴的統(tǒng)一有機(jī)體。隨著民族交往不斷加深，文明交往的進(jìn)程也在不斷深入和擴(kuò)展。

資本主義大工業(yè)不但使生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的，開辟了世界市場(chǎng)，而且“一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了(10)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第35頁(yè)。?！蔽拿鹘煌畛醯谋憩F(xiàn)形式是一種漸進(jìn)式相互影響相互滲透過程，這便是兩種進(jìn)程中第一種文明進(jìn)程——技術(shù)文明。

從馬克思、恩格斯文本考據(jù)來看，“技術(shù)文明”這一進(jìn)程又可以梳理出兩個(gè)過程：第1個(gè)過程是資本主義內(nèi)部文明征服過程。在這一過程中，“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)(11)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第36頁(yè)。?！钡?個(gè)過程便是資本主義全球擴(kuò)張過程，即外部文明征服過程。它利用了機(jī)器大工業(yè)改進(jìn)，在交通便利基礎(chǔ)上，又借助于資產(chǎn)階級(jí)的低廉商品，使資本從歐洲走向東方和全世界，在這一技術(shù)文明擴(kuò)張過程中，充滿了血腥和慘不忍睹的壓迫，資產(chǎn)階級(jí)用這種違背人性的方式征服了“野蠻民族”：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化的和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方(12)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第36頁(yè)。?！?/p>

多數(shù)文本考據(jù)證明，馬克思恩格斯對(duì)“技術(shù)文明”進(jìn)程持一種贊揚(yáng)態(tài)度，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)文明的外部擴(kuò)張，也給予了相對(duì)積極的評(píng)價(jià)，比如，恩格斯曾針對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展歷史說過：在中國(guó)“這個(gè)一千多年來一直抗拒任何發(fā)展和歷史運(yùn)動(dòng)的國(guó)家中”，也是“隨著英國(guó)人極其機(jī)器的出現(xiàn)，一切都變了樣，并被卷入文明之中(13)《馬克思恩格斯全集》(第四十二卷)，人民出版社1979年版，第472頁(yè)。?！?/p>

當(dāng)然，正如我們?cè)诘谝徊糠种嘘P(guān)于“雙重使命”闡述所指出的，馬克思恩格斯一方面從人道主義角度出發(fā)，強(qiáng)烈譴責(zé)了歐洲文明對(duì)落后東方世界的野蠻侵略和征服，另一方面又從歷史發(fā)展進(jìn)程角度出發(fā)，認(rèn)為西方技術(shù)文明入侵，總體上推進(jìn)了人類文明進(jìn)程。

此外，馬克思恩格斯還發(fā)現(xiàn)：資本主義征服過程(技術(shù)文明進(jìn)程)同時(shí)生成著另一種“文明進(jìn)程”；《未來結(jié)果》中，馬克思首次對(duì)這一進(jìn)程進(jìn)行了闡述：“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服(14)《馬克思恩格斯文集》(第二卷)，人民出版社2009年版，第686頁(yè)。。”之所以被稱之為“永恒的歷史規(guī)律”，是因?yàn)檫@條規(guī)律是亙古不變的而且是被反復(fù)論證的：“這也說明了民族大遷徙后的時(shí)期到處可見的一件事實(shí)，即奴隸成了主人，征服者很快就接受了被征服民族的語言、教育和風(fēng)俗(15)《馬克思恩格斯文集》(第一卷)，人民出版社2009年版，第578頁(yè)。?！笨梢姡@一“文明進(jìn)程”中的“文明”特指精神文明。

關(guān)于兩個(gè)“文明進(jìn)程”關(guān)系，可以從資本主義發(fā)展史中理清脈絡(luò)。資本主義從歐洲起源，我們都很清楚的事實(shí)是：資產(chǎn)階級(jí)是工業(yè)大革命的產(chǎn)物，然而，從整個(gè)歷史發(fā)展過程來看，歐洲經(jīng)歷的封建社會(huì)時(shí)間不長(zhǎng)，從精神文化、歷史底蘊(yùn)等各方面看，歐洲落后于中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)可謂是技術(shù)的“早產(chǎn)兒”，歐洲資產(chǎn)階級(jí)在這種環(huán)境中迅速發(fā)展，速度之快，以至于使精神文明大大落后而導(dǎo)致不足以支撐資本主義社會(huì)的各項(xiàng)制度，因此，歐洲的資產(chǎn)階級(jí)在精神文明層面“先天不足”，相對(duì)于歐洲，被征服的東方各民族尤其是中國(guó)封建社會(huì)歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚，精神文明層次高，因此，在資本主義擴(kuò)張和征服過程中，存在著兩種進(jìn)程的“雙向互動(dòng)”，即：歐洲資本主義在通過技術(shù)征服落后東方的同時(shí)，也無可避免的吸收東方的文化、教育、風(fēng)俗等精神文明。由此也可以看出，與“兩重使命”和“兩極相聯(lián)”一樣，“兩種進(jìn)程”在分析資本主義與殖民地之間關(guān)系問題上是同一問題的不同方面，三者在此問題的分析過程中相輔相成，相互補(bǔ)充，成為不可分割的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。

“兩重使命”理論為正確認(rèn)識(shí)《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)中的資本主義與殖民地關(guān)系問題提供了基本遵循，“兩極相聯(lián)”理論從西方先進(jìn)國(guó)家與東方落后民族相互作用方面更加完整地論述兩者之間辯證關(guān)系，是“兩重使命”理論的有益補(bǔ)充?！皟煞N進(jìn)程”理論從殖民侵略中的技術(shù)文明進(jìn)程和精神文明進(jìn)程生成邏輯出發(fā)，系統(tǒng)闡述東西方國(guó)家之間“雙向互動(dòng)”關(guān)系，成為前兩種理論的繼承和發(fā)展。三種理論相輔相成、相得益彰，成為理清資本主義與殖民地關(guān)系的重要文本依據(jù)，為《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)難點(diǎn)釋疑提供重要參考。