從《溫達(dá)傳》看6世紀(jì)后半葉的高句麗社會(huì)

董 健

溫達(dá)，高句麗平原王時(shí)期著名將領(lǐng)，有關(guān)他的記事僅存于《三國(guó)史記·溫達(dá)傳》中。溫達(dá)其人也極富傳奇色彩?！稖剡_(dá)傳》雖僅有短短七百余字，但在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的歷史背景，對(duì)研究當(dāng)時(shí)高句麗的社會(huì)現(xiàn)狀及社會(huì)風(fēng)貌有一定作用。

溫達(dá)生活在公元6世紀(jì)后半葉，而6世紀(jì)后半葉恰是高句麗社會(huì)承前啟后的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。此前的高句麗致力于“廣開(kāi)疆土”，并完成了王城的遷移；而此后則外有與中原隋唐兩大王朝間的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，內(nèi)有蓋蘇文集權(quán)統(tǒng)治與軍事政變。本文正是要通過(guò)對(duì)溫達(dá)真實(shí)身份的深入探索及溫達(dá)人生軌跡記載的分析，進(jìn)而了解6世紀(jì)后半葉的高句麗社會(huì)。

一、溫達(dá)身份

據(jù)《三國(guó)史記·溫達(dá)傳》記載：溫達(dá)“容貌龍鐘可笑，中心則曄然。家甚貧，常乞食以養(yǎng)母，破衫弊履，往來(lái)于市井間，時(shí)人目之為愚溫達(dá)?！雹佟度龂?guó)史記》卷45《溫達(dá)傳》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第523頁(yè)。窮困潦倒的溫達(dá)與“公主”之間身份差距巨大，他能娶到“公主”，成為王婿，這并不現(xiàn)實(shí)，不具合理性。這不禁讓我們想對(duì)溫達(dá)的身份一探究竟。而對(duì)于其身份，筆者擬從其婚姻及官位兩個(gè)方面入手進(jìn)行探討。

娶公主：在海東三國(guó)之中，有史可考的與王室通婚的案例并不少見(jiàn)，但大多為高句麗王娶妃立后的記載，對(duì)于高句麗王室“公主”出嫁，僅有兩例可考。一是中川王時(shí)期的明臨笏睹娶“公主”，二即是平原王時(shí)期的溫達(dá)娶“公主”。下面我們考察同樣娶了“公主”的明臨笏睹，以期進(jìn)一步明確與王室通婚，成為王的女婿的必要資格與身份制約。

“以椽那明臨笏睹尚‘公主’，為駙馬都尉?！雹佟度龂?guó)史記》卷17《高句麗本紀(jì)·中川王》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第211頁(yè)。椽那部，高句麗五部貴族之一部。椽那部明臨答夫與明臨于漱分別登上國(guó)相之位。且自明臨答夫弒主而擁戴新大王之后，王妃亦多出自椽那部?？梢?jiàn)在中川王時(shí)期公主下嫁椽那部貴族亦在情理之中。而成為王婿之后明臨笏睹又被授予官職“駙馬都尉”，對(duì)于“駙馬都尉”一職，則有“初，駙馬都尉，漢武置也，掌御馬。歷兩漢，多宗室及外戚與諸公子孫任之?！雹凇冻鯇W(xué)記》卷10《駙馬七》，北京：中華書(shū)局，1962年，第247頁(yè)。很顯然，即便從字面上看這也是被漢化的官名。高句麗這一官職應(yīng)來(lái)自中原。再者，平原王“及女年二八，欲下嫁于上部高氏”③《三國(guó)史記》卷45《溫達(dá)傳》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第523頁(yè)。原本也是想將“平岡公主”嫁與高姓貴族。因此，無(wú)論從中原任駙馬都尉之人皆為宗室、外戚、及諸公子孫等上層統(tǒng)治階級(jí)，還是從高句麗尚“公主”之人明臨笏睹的身份地位，都可得知娶高句麗“公主”需要貴族這一身份背景。

授官：與明臨笏睹不同的是，溫達(dá)在成為國(guó)王之婿后并未立刻獲得封賞，而是通過(guò)其不懈努力，在戰(zhàn)場(chǎng)上獲得赫赫軍功之時(shí)，方才被授予“大兄”一職。而此前高句麗王也有授官給有軍功之人的情況，如東川王時(shí)期毌丘儉征討高句麗，麗軍潰散，王奔南沃沮，在密友、紐由的計(jì)劃下，最終擊退魏軍。其后，“王復(fù)國(guó)論功，以密友、紐由為第一，賜屋句鴨淥、杜訥河原以為食邑。追贈(zèng)紐由為九使者，又以其子多優(yōu)為大使者。”④《三國(guó)史記》卷17《高句麗本紀(jì)·東川王》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第209-210頁(yè)。再如，烽上王時(shí)期的高奴子，時(shí)慕容廆來(lái)侵，“新城宰北部小兄高奴子領(lǐng)五百騎迎王，逢賊奮擊之，廆軍敗退。王喜，加高奴子爵為大兄”⑤《三國(guó)史記》卷17《高句麗本紀(jì)·烽上王》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第213頁(yè)。。而后王又“以高奴子為新城太守”⑥《三國(guó)史記》卷17《高句麗本紀(jì)·烽上王》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第214頁(yè)。。高奴子被授予大兄之時(shí)，其為小兄，已然身處兄系官位體系之內(nèi)。故我們有必要分析“大兄”一職，對(duì)于高句麗大兄，最早見(jiàn)于《魏書(shū)·高句麗傳》，并且，在各史籍所載當(dāng)中，大兄的排序位置不盡相同。受6世紀(jì)的時(shí)段限制，選取《魏書(shū)》⑦《魏書(shū)》卷100《高句麗傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第2215頁(yè)?！吨軙?shū)》⑧《周書(shū)》卷49《異域上·高句麗傳》，北京：中華書(shū)局，1971年，第885頁(yè)?！侗笔贰发帷侗笔贰肪?4《高句麗傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第3115頁(yè)?！端鍟?shū)》⑩《隋書(shū)》卷81《東夷·高句麗傳》，北京：中華書(shū)局，1973年，第1814頁(yè)。作為參照。在此四部典籍中，前三部大兄分別位列第三，在《隋書(shū)》中則位列第二。對(duì)于排列位置能否說(shuō)明大兄的官職等級(jí)，學(xué)界上說(shuō)法不一，但從《高麗記》中所載“其國(guó)建官有九等。其一曰吐捽，比一品，舊名大對(duì)盧，總知國(guó)事……次曰太大兄，比二品……次皂衣頭大兄，比從三品……”?楊春吉等：《高句麗史籍匯要》，《翰苑·蕃夷部·高句麗》引《高麗記》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998年，第43頁(yè)。也可知，在整個(gè)公元6世紀(jì)的高句麗，大兄官位排位較高。

在歷任大兄之職的人員中，除了上文提到的高奴子，最具代表性的就是寶藏王時(shí)期泉氏家族的泉男生、泉男產(chǎn)兄弟。蓋蘇文“子男生，字元德。九歲以父任為先人，遷中里小兄。猶唐謁者也。又為中里大兄，知國(guó)政，凡辭令皆男生主之。進(jìn)中里位頭大兄。久之，為莫離支，兼三軍大將軍，加大莫離支……”?《三國(guó)史記》卷49《蓋蘇文傳》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第550頁(yè)。又據(jù)《泉男產(chǎn)墓志》：“教小兄位，年十八，教大兄位……廿三遷位頭大兄……”可見(jiàn)，泉氏兄弟的升遷路徑即是大兄官職。通過(guò)對(duì)史籍與墓志碑刻的考察，除去溫達(dá)之外任大兄一職的共計(jì)十一人次，而這些人的共同特點(diǎn)是都出身貴族，大兄是他們獲得晉升的一個(gè)途徑。由此可知，大兄是高句麗王族及貴族才能擔(dān)任的官職。

通過(guò)從娶“公主”及所獲官位兩個(gè)角度的分析，我們不禁心存疑問(wèn)，溫達(dá)能否也為貴族中的一員呢？如此“破衫弊履”、貧苦、狼狽的溫達(dá)果真會(huì)是貴族嗎？反觀美川王乙弗在成為高句麗王之前的經(jīng)歷，其為躲避追殺的流浪、逃亡生活，曾作為傭作，經(jīng)歷“樵采”之苦，“販鹽”被騙①《三國(guó)史記》卷17《高句麗本紀(jì)·美川王》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第215頁(yè)。的悲慘境遇。王族尚且如此，況溫達(dá)乎？再者，從溫達(dá)之母的明事理及其言談舉止中，也可知其絕非奴隸家庭。溫達(dá)確具有曾為貴族身份的可能性。

另外，還有一處疑點(diǎn)需要我們加以分析。溫達(dá)在如此貧窮的現(xiàn)實(shí)下，為何寧愿“取榆皮于山林”②《三國(guó)史記》卷45《溫達(dá)傳》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第523頁(yè)。而不去耕種以自給呢？結(jié)合“（高句麗）其國(guó)中大家不佃作，坐食者萬(wàn)余口，下戶遠(yuǎn)擔(dān)米糧魚(yú)鹽供給之?！雹邸度龂?guó)志》卷30《魏書(shū)·東夷·高句麗傳》，北京：中華書(shū)局，1959年，第843頁(yè)。及“（高句麗）大家不田作，下戶給賦稅如奴?！雹軛畲杭龋骸陡呔潲愂芳畢R要》引《魏略·高句麗國(guó)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998年，第41頁(yè)。兩條史料，可知在高句麗，只有地位如奴隸的下戶才從事耕作勞動(dòng)。而恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中也指出，在古希臘和古羅馬時(shí)代，也存在著“奴隸和自由民之間的對(duì)立”，“而自由民的勞動(dòng)卻在道德上受鄙視”⑤恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，北京：人民出版社，1999年，第122、156頁(yè)。此一現(xiàn)象應(yīng)是奴隸制社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。由此看來(lái)，高句麗社會(huì)也是如此。溫達(dá)之所以不耕作，應(yīng)是其以耕作為恥的觀念所致。在高句麗社會(huì)，不僅貴族們以勞動(dòng)為恥，還有一類(lèi)人也以勞動(dòng)為恥，據(jù)“高句麗后期社會(huì)由貴族、五部自由民、普通自由民和‘游人’組成”⑥劉炬、董?。骸陡呔潲悺坝稳恕毖芯俊罚渡鐣?huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2017年第12期。的觀點(diǎn)，得知這一類(lèi)人即是五部自由民。那么溫達(dá)究竟是沒(méi)落貴族還是五部自由民呢？結(jié)合溫達(dá)極其貧窮、困窘的生活狀態(tài)，可知溫達(dá)為五部自由民的可能性較大。而“（高句麗）其國(guó)有五部，皆貴人之族也。”⑦《通典》卷186《邊防二·高句麗》，北京：中華書(shū)局，1988年，第5015頁(yè)。五部自由民不同于“普通自由民”和“游人”，只要有可能五部自由民是可以向貴族轉(zhuǎn)變的。那么溫達(dá)是否有這種身份轉(zhuǎn)變的可能呢？這就需要結(jié)合高句麗當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行綜合分析。

有一條史料值得我們關(guān)注，即平原王二年（560）的“王幸卒本，祀始祖廟”⑧《三國(guó)史記》卷19《高句麗本紀(jì)·平原王》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第239頁(yè)。之舉。此次參拜始祖廟距上一次故國(guó)原王二年（332）的卒本之行足足有190年的時(shí)間間隔。那么平原王此舉又有何用意呢？其實(shí)，公元六世紀(jì)的高句麗社會(huì)較為動(dòng)蕩。《日本書(shū)紀(jì)》載：“是年（545），高句麗大亂，被誅者眾。七年（546），是歲凡斗死者二千余。（中夫人子為王，年八歲。貊王有三夫人，正夫人無(wú)子，中夫人生世子，其舅粗群氏，小夫人生子，其舅細(xì)群氏。及貊王疾篤，細(xì)群與粗群各欲立其夫人子，故細(xì)群氏死者二千余人也。）”⑨《日本書(shū)紀(jì)》卷19《欽明天皇》，日本經(jīng)濟(jì)雜志社，1897年，第327-328頁(yè)。這是一場(chǎng)高句麗大貴族為奪權(quán)而發(fā)生的一場(chǎng)血腥之戰(zhàn)。足見(jiàn)高句麗內(nèi)部斗爭(zhēng)之尖銳，政局之混亂。而“天保三年（552），文宣至營(yíng)州，使博陵崔柳使于高麗，求魏末流人。敕柳曰：‘若不從者，以便宜從事?！爸粒灰?jiàn)許。柳張目叱之，拳擊成墜于床下，成左右雀息不敢動(dòng)，乃謝服，柳以五千戶反命”①《北史》卷94《高句麗傳》，北京：中華書(shū)局，1974年，第3115頁(yè)。，則又說(shuō)明了政局動(dòng)蕩所導(dǎo)致的高句麗國(guó)勢(shì)的衰落。

此外，還有這樣一條記載：陽(yáng)原王十三年（557）“冬十月，丸都城干朱理叛，伏誅?！雹凇度龂?guó)史記》卷19《高句麗本紀(jì)·陽(yáng)原王》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第239頁(yè)。丸都城曾為高句麗王都，即便在高句麗遷都平壤后，其仍具有重要地位。這從高句麗權(quán)臣蓋蘇文死后的泉氏兄弟鬩墻之時(shí)“男生為二弟所逐，走據(jù)國(guó)內(nèi)城死守”③《舊唐書(shū)》卷199上《東夷·高句麗傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第5327頁(yè)。來(lái)看，國(guó)內(nèi)城一直地位重要，不然泉男生亦不會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻走據(jù)于此。丸都城之叛，可見(jiàn)高句麗內(nèi)部矛盾必定十分尖銳。在高句麗如此動(dòng)蕩不安的大局勢(shì)下，反觀平原王本身的繼位之路，在這條路上亦充斥著貴族間的爭(zhēng)奪，而他之所以至卒本祀始祖廟也應(yīng)是出于平衡各方勢(shì)力的考慮。而從平原王自身的情況來(lái)看，維持社會(huì)穩(wěn)定，扶植屬于自己的新勢(shì)力才是當(dāng)務(wù)之急。

平原王繼位之初，高句麗面臨錯(cuò)綜復(fù)雜且危機(jī)四伏的形勢(shì)，故平原王主要致力于穩(wěn)固政權(quán)。而在他當(dāng)政的后期，卻一改以往為求穩(wěn)定而積極與中原修好的策略。據(jù)史載：“及平陳之后，湯大懼，治兵積谷，為守拒之策。十七年，上賜湯璽書(shū)曰：‘朕受朕受天命，愛(ài)育率土，委王海隅，宣揚(yáng)朝化，欲使圓首方足，各遂其心。王每遣使人，歲常朝貢，雖稱(chēng)籓附，誠(chéng)節(jié)未盡。王既人臣，須同朕德，而乃驅(qū)逼靺鞨，固禁契丹。諸籓頓顙，為我臣妾，忿善人之慕義，何毒害之情深乎？太府工人，其數(shù)不少，王必須之，自可聞奏。昔年潛行財(cái)貨，利動(dòng)小人，私將弩手，逃竄下國(guó)。豈非修理兵器，意欲不臧，恐有外聞，故為盜竊？時(shí)命使者，撫慰王籓，本欲問(wèn)彼人情，教彼政術(shù)。王乃坐之空館，嚴(yán)加防守，使其閉目塞耳，永無(wú)聞見(jiàn)。有何陰惡，弗欲人知，禁制官司，畏其訪察？又?jǐn)?shù)遣馬騎，殺害邊人，屢馳奸謀，動(dòng)作邪說(shuō)，心在不賓……”④《隋書(shū)》卷81《東夷·高句麗傳》，北京：中華書(shū)局，1973年，第1815～1816頁(yè)。。通過(guò)璽書(shū)內(nèi)容，可知高句麗的一系列不臣之舉，當(dāng)然，這也說(shuō)明了其時(shí)高句麗已具備了“驅(qū)逼靺鞨，固禁契丹”，甚至屢屢寇略隋朝邊地的實(shí)力。可見(jiàn)平原王扶植新興勢(shì)力的成效，強(qiáng)化王權(quán)，結(jié)束內(nèi)部紛爭(zhēng)，使高句麗整體實(shí)力得到大幅提升。

故筆者認(rèn)為，即便無(wú)法明確娶“公主”之舉是否與自身成為貴族之間存在必然的聯(lián)系，但就其所處的社會(huì)大環(huán)境而言，溫達(dá)確實(shí)具備由五部自由民上升至貴族身份的外部條件。在溫達(dá)經(jīng)濟(jì)實(shí)力得以提升并立軍功于沙場(chǎng)后成為當(dāng)時(shí)的新興貴族，獲得國(guó)王認(rèn)可及提拔得以平步青云。

二、《溫達(dá)傳》記事分析

通過(guò)對(duì)溫達(dá)身份的考察，大致推斷出其為崛起于五部自由民的新興貴族勢(shì)力。然溫達(dá)身份得以轉(zhuǎn)變并非完全出于其自身的努力，而是源于“平岡公主”的出現(xiàn)?！稖剡_(dá)傳》對(duì)此有著詳述，《溫達(dá)傳》記事大致可分為四個(gè)部分：一是對(duì)溫達(dá)窮困潦倒的生活狀況及老實(shí)孝順的性格特征加以描述，并對(duì)其中的戲劇性情節(jié)，即公主為何會(huì)下嫁給溫達(dá)的緣由加以闡釋。史載“平岡公主”兒時(shí)愛(ài)啼哭，而每當(dāng)她哭泣時(shí)，平原王便對(duì)她說(shuō)：“汝常啼聒我耳，長(zhǎng)必不得為士大夫妻，當(dāng)歸之愚溫達(dá)。”公主嫁溫達(dá)正緣于平原王的這一句戲言，這也為之后故事情節(jié)的展開(kāi)做以鋪墊。

二是“公主”與平原王之間的矛盾沖突。在公主到了適婚年齡時(shí)，平原王并未將其嫁與溫達(dá)而欲將其嫁與上部高氏?！肮鳌本懿粡拿?。理由是：“匹夫猶不欲食言，況至尊乎！”王大怒，“于是，公主以寶釧數(shù)十枚系肘后，出宮獨(dú)行?！雹佟度龂?guó)史記》卷45《溫達(dá)傳》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第523頁(yè)。平原王與“公主”矛盾的焦點(diǎn)在于“公主”究竟嫁與何人，對(duì)平原王而言，他決意嫁“公主”于上部高氏應(yīng)是出于兩方面的考慮。其一是高句麗社會(huì)身份秩序嚴(yán)格，身份地位尊貴方可與王室通婚，作為父親為女兒找一位門(mén)當(dāng)戶對(duì)的夫婿是合乎情理的；其二是平原王出于自身的考慮，為鞏固政權(quán)穩(wěn)定局勢(shì)，只能選擇與貴族聯(lián)手，而聯(lián)姻則無(wú)疑是一種很好的方式?！肮鳌狈瘩g平原王的理由是“君無(wú)戲言”。平原王之女對(duì)信、烈的執(zhí)著從某種程度上反映了中原儒家理念在高句麗社會(huì)早已深入人心。

其實(shí)，在《三國(guó)史記》中不乏類(lèi)似的記載，如新羅孝女知恩感人至深的孝行；新羅薛氏女聽(tīng)從父命與嘉實(shí)立下婚約，當(dāng)其父食言欲將她另嫁時(shí)，薛氏女以“棄信食言，豈人情乎”相抵抗?？梢哉f(shuō)，這些人都是當(dāng)時(shí)的時(shí)代楷模，具有一定的社會(huì)教化意義，展現(xiàn)了平民社會(huì)與貴族階級(jí)的美德。而這在金富軾的《進(jìn)三國(guó)史記表》中也有所提及，史載：“是以君后之善惡，臣子之忠邪，邦業(yè)之安危，人民之理亂，皆不得發(fā)露，以垂勸誡”②《三國(guó)史記·進(jìn)三國(guó)史記表》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第1頁(yè)。而就金富軾所處的高麗仁宗時(shí)期，也急需如此的社會(huì)教化與倡導(dǎo)。在高麗仁宗即位之初，其岳父李資謙便把持朝政大權(quán)，且不斷挑戰(zhàn)王權(quán)。在密謀誅殺李資謙失敗后，反遭到他毀滅性的報(bào)復(fù)，其燒毀王宮，并劫持仁宗。雖然此事變后被平定，但政權(quán)真正回歸王權(quán)后，仁宗卻從此疏于對(duì)國(guó)政的治理，幾年后又發(fā)生了妙清叛亂，高麗王朝就這樣在一次次的沖擊之下，逐漸衰退。而朝廷重臣金富軾憂國(guó)憂民，意圖以此警醒高麗君臣，且史家向來(lái)以史為鑒，這也是朝臣兼史官的金富軾的儒家思想與歷史觀的很好體現(xiàn)。故而《三國(guó)史記》在人物事件的選擇上，體現(xiàn)出以儒家道德規(guī)范為準(zhǔn)則，意圖恢復(fù)社會(huì)秩序，重視道德重建的特點(diǎn)。

三是溫達(dá)最終得到平原王的認(rèn)可，并獲賜官位，故事情節(jié)得以峰回路轉(zhuǎn)。而這一切都得益于“平岡公主”的幫助，“公主”是溫達(dá)人生中的伯樂(lè)，是改變溫達(dá)人生軌跡的關(guān)鍵。嫁與溫達(dá)后，“公主”便以賢妻之角色幫助丈夫成就一番事業(yè)?！肮鳌辟u(mài)掉從宮中帶出的珍寶，買(mǎi)來(lái)“田宅、奴婢、牛馬、器物，資用完具”③《三國(guó)史記》卷45《溫達(dá)傳》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第523頁(yè)。提升了溫達(dá)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)于溫達(dá)人生的轉(zhuǎn)變起到了至關(guān)重要的作用。并且，“公主”具有一定的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。她了解高句麗人“性兇急，有氣力，習(xí)戰(zhàn)斗，好寇鈔”④《后漢書(shū)》卷85《東夷·高句驪傳》，北京：中華書(shū)局，1973年，第2813頁(yè)。的民族性格。故令溫達(dá)養(yǎng)馬并立功于沙場(chǎng)。如此好戰(zhàn)之國(guó)，對(duì)馬匹這一天然的戰(zhàn)備資源自然需求量巨大。而在高句麗“殺牛馬者，沒(méi)身為奴婢”⑤《舊唐書(shū)》卷199上《東夷·高麗句傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第5320頁(yè)。，可見(jiàn)高句麗對(duì)馬匹的重視已上升到了法律的高度，馬已然成為一種國(guó)家資源。在溫達(dá)具備了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，“公主”令其養(yǎng)馬，并“擇國(guó)馬病瘦而見(jiàn)放者，而后換之?！痹跍剡_(dá)與“公主”的精心飼養(yǎng)下，馬日益肥壯。高句麗王常在春三月狩獵，并將獵物用于祭天及山川之神。到了那天，“王出獵，群臣及五部兵士皆從。于是溫達(dá)以所養(yǎng)之馬隨行，其馳聘常在前，所獲亦多，他無(wú)若者。王召來(lái)問(wèn)姓名，驚且異之。”⑥《三國(guó)史記》卷45《溫達(dá)傳》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第523-524頁(yè)。得益于良馬相助，平原王對(duì)其刮目相看。最終，在與周武帝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，溫達(dá)立得大功，終獲得高句麗王的認(rèn)可，并被“賜爵為大兄”①《三國(guó)史記》卷45《溫達(dá)傳》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第524頁(yè)。。

然而，對(duì)于與周武帝之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，筆者通過(guò)對(duì)該時(shí)間段史料記載的查閱，并未發(fā)現(xiàn)有兩國(guó)間發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的任何記錄，此說(shuō)僅在《三國(guó)史記·溫達(dá)傳》中有所提及。其時(shí)，北周王朝的廢立操縱于宇文護(hù)之手，武帝宇文邕只能韜光養(yǎng)晦，蟄伏了長(zhǎng)達(dá)12年之久。即便在武帝施計(jì)除掉宇文護(hù)之后，他更是對(duì)內(nèi)忙于實(shí)施各項(xiàng)改革，恢復(fù)國(guó)力。對(duì)外征戰(zhàn)北齊，最終一統(tǒng)北方。至于《資治通鑒》所載的“高寶寧帥夷、夏數(shù)萬(wàn)騎救范陽(yáng)”②《資治通鑒》卷173《陳紀(jì)七》宣帝太建十年條，北京：中華書(shū)局，1956年，第5493頁(yè)。，高句麗軍隊(duì)能否是組成高保寧夷夏聯(lián)軍的一部分，在武帝討伐東北地區(qū)北齊殘部之時(shí)曾出兵阻擋周軍北上呢？筆者認(rèn)為不然，其時(shí)高句麗并未走出谷底，實(shí)力上不允許，從高句麗處理對(duì)外事務(wù)的一貫做法來(lái)看，其又怎會(huì)損兵折將為他人作嫁衣呢？由此我們進(jìn)一步推斷，溫達(dá)所立功的戰(zhàn)場(chǎng)并不存在。從中我們也可看出《溫達(dá)傳》中所展現(xiàn)的傳說(shuō)色彩。而這也體現(xiàn)出《三國(guó)史記》記事的一大特點(diǎn)，即想要夸大某人的功績(jī)，就讓他在與中原的交戰(zhàn)中取勝。如大武神王時(shí)期的乙豆智鯉魚(yú)退漢兵記事就是很好的例子。

四是溫達(dá)之死。故事于溫達(dá)戰(zhàn)死沙場(chǎng)之處戛然而止。溫達(dá)為奪回故土而主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，體現(xiàn)了其忠君愛(ài)國(guó)的情懷。在與新羅的阿旦城之戰(zhàn)中，為流矢射傷而亡，“欲葬，柩不肯動(dòng)，‘公主’來(lái)?yè)峁自唬骸郎鷽Q矣，于乎歸矣！’遂舉而窆?！雹邸度龂?guó)史記》卷45《溫達(dá)傳》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第524頁(yè)。體現(xiàn)了溫達(dá)與“公主”之間的深厚情誼。但從另一個(gè)側(cè)面其實(shí)也反映了新興貴族勢(shì)力在國(guó)內(nèi)的地位不夠穩(wěn)，急需立軍功以鞏固和維持。傳記中對(duì)溫達(dá)戰(zhàn)死時(shí)的“欲葬，柩不肯動(dòng)”④《三國(guó)史記》卷45《溫達(dá)傳》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2003年，第524頁(yè)。的記載，可能也暗示了溫達(dá)之死或許另有可能，比如內(nèi)斗。

三、6世紀(jì)后半葉的高句麗社會(huì)

通過(guò)上文分析可知，高句麗6世紀(jì)后半葉的社會(huì)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是高句麗王權(quán)削弱，五部貴族勢(shì)力復(fù)辟且貴族勢(shì)力間斗爭(zhēng)激烈。實(shí)際上，早在長(zhǎng)壽王遷都之時(shí)，各方勢(shì)力的重新洗牌便帶來(lái)貴族間的矛盾不斷升級(jí)，在當(dāng)時(shí)因長(zhǎng)壽王的領(lǐng)導(dǎo)魅力與個(gè)人威望而未浮出水面。而在此后，貴族之間的分裂、對(duì)立與斗爭(zhēng)則貫穿了整個(gè)6世紀(jì)。溫達(dá)生活在高句麗平原王時(shí)期，而平原王正是在貴族勢(shì)力間的爭(zhēng)斗中登上了王位。平原王之所以在最初選擇將女兒嫁與上部貴族，即是有意聯(lián)合貴族勢(shì)力，借以鞏固王權(quán)。而這從平原王祭始祖廟，籠絡(luò)國(guó)內(nèi)城貴族勢(shì)力借以平衡各派勢(shì)力以防其危及王權(quán)，與此同時(shí)，重用新進(jìn)貴族勢(shì)力、扶植王權(quán)親信的舉措中亦可窺知一二。并且，據(jù)后期史料載：“其官大者號(hào)大對(duì)盧，比一品，總知國(guó)事，三年一代，若稱(chēng)職者，不拘年限。交替之日，或不相祗服，皆勒兵相攻，勝者為之。其王但閉諸宮自守，不能制御”⑤《舊唐書(shū)》卷199上《東夷·高句麗傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第5319頁(yè)。。可知，王權(quán)的衰落并非止于6世紀(jì)后半葉，而是持續(xù)了一段時(shí)間。

二是身份秩序的流動(dòng)性較大，社會(huì)的開(kāi)放性較強(qiáng)，但即便如此，身份的上升仍需有“貴人之族”的五部這一層身份限制。五部自由民溫達(dá)，在獲得了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與軍功之時(shí)，成功晉級(jí)為新興貴族而被高句麗王重用。但溫達(dá)晉升的例子很好地說(shuō)明了身份階層固化的狀況已被打破，由五部民到貴族的身份轉(zhuǎn)換變得容易，當(dāng)然，這也得益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。在6世紀(jì)后半葉的高句麗社會(huì)，在王權(quán)被極度削弱的現(xiàn)實(shí)下，平原王只能培養(yǎng)扶植自己的親信勢(shì)力來(lái)穩(wěn)固王權(quán)。

三是新興勢(shì)力地位并不穩(wěn)固。新勢(shì)力的興起必然帶來(lái)利益的再分配，這直接威脅到固有勢(shì)力的自身利益。新舊勢(shì)力有著天然的矛盾，之間的斗爭(zhēng)自然無(wú)法避免。而溫達(dá)的主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)之舉亦是想在新王即位之時(shí)繼續(xù)獲得認(rèn)可與支持，并試圖通過(guò)再立軍功以鞏固地位，樹(shù)立個(gè)人威望，提升自身實(shí)力。至于溫達(dá)之死，則亦有死于國(guó)內(nèi)勢(shì)力爭(zhēng)斗的可能性。

四是重視對(duì)人才的培養(yǎng)。認(rèn)識(shí)到人才對(duì)王國(guó)發(fā)展產(chǎn)生的重要作用，有意將更多有才能的優(yōu)秀人士擴(kuò)大到統(tǒng)治階層來(lái)，人才的晉升變得容易。因此社會(huì)上才會(huì)產(chǎn)生立軍功以期身份提升的社會(huì)風(fēng)氣。高句麗“人喜學(xué)，至窮里廝家，亦相矜勉，衢側(cè)悉構(gòu)嚴(yán)屋，號(hào)扃堂，子弟未婚者曹處，誦經(jīng)習(xí)射?！雹佟缎绿茣?shū)》卷220《東夷·高句麗傳》，北京：中華書(shū)局，1975年，第6186頁(yè)。而高句麗的普通自由民和游人整日耕作于田間恐怕不會(huì)有閑暇時(shí)間去讀書(shū)習(xí)射，這些能夠有資格讀書(shū)習(xí)射者應(yīng)該就是被稱(chēng)為“貴人之族”的五部貴族和自由民。而正是他們成為高句麗軍隊(duì)的骨干力量。其實(shí)，溫達(dá)之所以很快便立功而獲得晉升亦應(yīng)是受益于長(zhǎng)期讀書(shū)習(xí)射的結(jié)果。而從高句麗后期史料不難發(fā)現(xiàn)，高句麗的這一人才政策一直貫穿高句麗后期社會(huì)。

五是高句麗社會(huì)的思想觀念深受中原儒家思想的影響。從王國(guó)層面來(lái)說(shuō)，溫達(dá)養(yǎng)馬、征戰(zhàn)沙場(chǎng)是對(duì)國(guó)家之忠誠(chéng)；從溫達(dá)與平原王女兒兩人之間的情感脈絡(luò)來(lái)說(shuō)，則溫達(dá)的行為無(wú)不體現(xiàn)了他對(duì)平原王女兒之情義。對(duì)“公主”而言，只因兒時(shí)平原王之戲言便執(zhí)意嫁與溫達(dá)，并盡其所能，助其功成名就，這體現(xiàn)了其對(duì)信與烈的堅(jiān)守，亦體現(xiàn)了雖貴為“公主”，亦深知“助夫成德”的女德精神。

總之，《溫達(dá)傳》折射出了6世紀(jì)后半葉高句麗的政治亂象與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。