楊艷如

一、包公“奇生”故事的演變

包公故事之本事見于《宋史·包拯傳》。包拯字希仁，廬州合肥人，生于真宗咸平二年（999），二十八歲時考取進(jìn)士?！罢⒊瘎傄?，貴戚宦官為之?dāng)渴郑務(wù)呓詰勚?。人以包拯笑比黃河清，童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包待制’。京師為之語曰：‘關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老?！雹勖撁摰茸骸端问贰?，北京：中華書局，1977年，第10317頁。包公在當(dāng)時得到民眾的敬愛，故史稱“童稚婦女，亦知其名”。后世的包公傳說多將包公稱為“包待制”“包閻羅”“包青天”等，便是源于此處。在歷史上包公為官清廉、善斷疑案，也受到了很多名臣的贊許，吳奎稱包公：“始以孝聞于閭，及仕，從州縣累遷至于二府，卓立于時，無所聞。提舉有明效，其聲烈表爆天下人之耳目，雖外夷亦服其重名。朝廷士大夫達(dá)于遠(yuǎn)方學(xué)者，皆不以其官稱，呼之為‘公’”①吳奎：《宋故樞密副使孝肅包公墓志銘》，包拯撰、楊國宜校注：《包拯集校注》，合肥：黃山書社，1999年，第274頁。，歐陽修更是直言贊包拯曰：“清節(jié)美行，著自貧賤，讜言正論，聞于朝廷。自列侍從，良多輔益?！雹谕?，第301頁。

包拯去世不久，他的事跡經(jīng)過民間的不斷加工開始流傳起來。宋金時期文人筆記將一些有關(guān)包公的零星瑣碎的歷史事實、民間傳說記錄下來，如司馬光《涑水記聞》、沈括《夢溪筆談》、王鞏《甲申雜記》、周密《癸辛雜識》等，在這些作品中并未看到對包公形象的神化描述，但至話本《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》，就已出現(xiàn)了對包公身世的神化傾向，對包公“至今人說包龍圖‘日間斷人，夜間斷鬼’”③程毅中：《宋元小說家話本集》，濟(jì)南：齊魯書社，2000年，第68頁。的描述旨在夸大包公的斷案能力，至此，包公的神奇人物特征已經(jīng)嶄露頭角，并且從文人的筆記走出來，通過民間藝人的編寫和表演，來到了市井細(xì)民聚集的勾欄瓦舍、茶肆酒樓，活躍在書場和劇院舞臺，因而，包公故事在宋金時期開始有了民間化傾向，并且表現(xiàn)城市中下層市民的思想感情，貼合著大眾的審美需求。

諸如以上的包公民間故事和傳說，在元代得到承襲。原本就具有話題性的包公斷案之事，在經(jīng)過戲曲作家的渲染后，更加符合人們的口味與好奇心。元代武漢臣雜劇《包待制智賺生金閣》曰：“（包公）本上天一座殺人星，除了日間剖斷陽間事，到得晚間還要斷陰靈?！雹荜绊幮＃骸对x十集》，《壬癸集》下，明萬歷刊本，第38頁。這樣的唱詞雖說是承繼宋金包公“俱判陰陽”的故事元素，但雜劇有了主觀的意識去追究和探討包公何以“俱判陰陽”的原因，藉此來分析包公是上天派來的“殺人星”的身世來源，此為包公“奇生”故事的一個源頭。全元南戲《七娘子》中又進(jìn)一步說包公“奉敕命云間下，敕判斷開封。日判陽間夜判陰，管取人人無屈，定教個個無冤”⑤錢南揚校注：《永樂大典戲文三種校注》，《全元南戲·開封府公斷》，北京：中華書局，1979年，第322頁。，這里的包公是奉上帝之命從天而降的，天神托他公正審判陰陽兩界的冤案，他可以隨意出入陰陽二間，還可心如明鏡且一身光明磊落地斷案，因此南戲中所唱的包公“判斷甚嚴(yán)明，受人間陰府幽冥。負(fù)屈銜冤，從公決斷，心無私曲明如鏡。白人間私語，天聞若雷”⑥同上，第321頁。的神化行為便不難解釋了。

到明代，《明成化說唱詞話叢刊》中的《新刊全相說唱包待制出身傳》是現(xiàn)在所見到的描寫包公神奇誕生故事的首部作品，“后世種種關(guān)于包公身世的故事都導(dǎo)源于此”⑦朱萬曙：《包公故事源流考述》，合肥：安徽文藝出版社，1995年，第66頁。?！栋瞥錾韨鳌方淮趶]州城外十八里鳳凰橋畔小包村，是一個地道的農(nóng)村孩子，出生時相貌丑陋，“未遇三郎生得丑，八分像鬼二分人。面生三拳三角眼，太公一見怒生嗔”⑧朱一弦校點：《明成化說唱詞話叢刊》，鄭州：中州古籍出版社，1997年，第113頁。，包公因此被趕去放牛、耕田、割麥。此時南方太白金星化為一個算命先生，去告知包公是文曲星轉(zhuǎn)世，這里又是對包公身世的進(jìn)一步解釋，唱詞曰：

[唱]既是卯年并卯月，又逢卯日卯時辰?！酢跛膫€卯生下，卅二上濠州為縣宰，卅四上陳州治良民?！酢跎现伍_封府，日斷陽間夜判陰。郎君聽說得無言，□□先生哄弄人。我做文官不識字，武官武藝又無能。先□又向前來說，郎君千萬莫憂心。你若后來身榮貴，記得先生看命人。⑨同上，第114—115頁。

2016年在內(nèi)蒙古包頭市土默特右旗溝門鎮(zhèn)北只圖村進(jìn)行試驗，試驗地前茬為玉米，土質(zhì)為沙壤土，0～30 cm耕層土壤含有機質(zhì)10.21 g/kg、全氮901.00 mg/kg、速效磷 6.57 mg/kg、速效鉀 143.15 mg/kg，pH值7.7。平均年降水392.8 mm，平均年積溫2 767℃，平均年日照時數(shù)2 953.8 h，生育期降水314 mm，生育期積溫2 580℃。供試品種為食用向日葵雜交種先瑞12（由市場購買）。

從唱詞來看，包公“俱判陰陽”的身份特征是與宋話本和元雜劇一脈相承的，只不過在包公前世的判定上，《包待制出身傳》更加肯定包公的神性權(quán)威，認(rèn)為包公就是文曲星轉(zhuǎn)世，后來的《貍貓換太子》《雙釘記》等作品中都直接以包公文曲星轉(zhuǎn)世故事展開。

明萬歷年間出現(xiàn)的《包龍圖判百家公案》又將明成化詞話包公“奇生”的內(nèi)容改編成小說，于其卷首附《包待制出身源流》，詳細(xì)介紹了包公的身世：“治下九州之內(nèi)有個廬州合肥縣，離城十八里，地名巢父村，又名小包村。包十萬生下三個兒子，包待制是第三子。降生之日，面生三拳，目有三角，甚是丑陋。十萬怪之，欲棄而不養(yǎng)。有大媳婦汪氏，乃是個賢明女子，見三郎相貌異樣，不肯棄舍，乞來看養(yǎng)?！雹賲⒁姲灿鰰r編集：《包龍圖判百家公案》，載劉世德等主編：《古本小說叢刊》第2輯，第四冊，北京：中華書局，1990年，第1505—1506頁。從這段文字可以看出，《包待制出身源流》中對包公出生地、出生相貌的描述基本蹈襲了《包待制出身傳》，強調(diào)了包公“面生三拳，目有三角，甚是丑陋”的特點。而后，《龍圖公案》卷首的《包公傳》也沿用《包待制出身傳》的“三拳面”和“三角眼”的說法，到此時，明代包公的丑陋形象已經(jīng)深入民間，被大眾所公認(rèn)。這種包公“奇生”故事的拓展同樣見于明代包公戲中，如《高文舉珍珠記》中有包公自我身世的介紹：“家住黎州合淝縣，鳳凰橋內(nèi)小包村。爹爹人號包十萬，母封誥命老夫人。老包自幼生得丑，爹娘兄弟苦欺凌。虧了嫂嫂多賢德，撫養(yǎng)鞠育幸成人。”②吳書蔭點校：《高文舉珍珠記》，北京：中華書局，1988年，第67頁。與宋代文人筆記和元雜劇相比較，明代的包公“奇生”故事有著自己顯著的特點，不僅塑造了包公黑面、貌丑、文曲星轉(zhuǎn)世的形象，還講述了包公出生及其成長的環(huán)境，為包公何以神奇斷案埋下了伏筆。

清代以后，因為市井細(xì)民對包公的敬仰之故，民間包公傳說故事不斷增衍，藝術(shù)形態(tài)也不斷豐富，將故事與說唱藝術(shù)相結(jié)合，對故事情節(jié)與人物個性有了更深入的描寫刻畫。包公“奇生”故事也有了很大幅度的拓展，有關(guān)描述包公“奇生”的故事內(nèi)容驟然增多，故事情節(jié)也豐富起來。同時，為了迎合觀眾的需求，包公“奇生”故事說唱藝術(shù)便會不斷在原有情節(jié)上加以再創(chuàng)作，不僅是對明代包公“奇生”故事情節(jié)的添飾附會，而且還將包公的身世傳奇化，使其帶有神話色彩。如清代民間藝人石玉昆的《龍圖耳錄》，對包公出生前后家人的態(tài)度作了細(xì)致描述：包公出生前包員外做了怪夢，夢醒后正巧包公出生，丑怪無比，齜牙瞪眼，是一個黑漆漆、赤條條的小兒，父母皆以為是妖怪，以為“正是冤家到了，家門不幸，生此妖怪，這便如何是好”③石玉昆述，江原放標(biāo)點，傅惜華校：《龍圖耳錄》，上海：上海古籍出版社，1981年，第13頁。，于是棄之于錦屏山后，包公大哥包山和嫂嫂于心不忍，又將包公抱回家養(yǎng)大成人。從成書時間而言，清代乾隆至光緒車王府說唱鼓詞《三俠五義》和清后期小說《三俠五義》的包公“奇生”故事情節(jié)，都是在《龍圖耳錄》基礎(chǔ)上演化而來的。車王府說唱鼓詞《三俠五義》在包公出生相貌描寫上，由“三拳三角眼”轉(zhuǎn)變成為“頭生雙角，平頂一斗”“元爭怪眼”，并且增加了包公出生的體態(tài)描寫，說包公“身川厚皮裙，元爭怪眼，單腿落地，在屋中來回亂跳”。④首都圖書館編：《清車王府藏曲本》第17冊，北京：學(xué)苑出版社，2001年，第17頁。在此基礎(chǔ)上，清代后期小說《三俠五義》中的“（包公）頭生雙角，青面紅發(fā)，巨口獠牙”⑤石玉昆：《三俠五義》，北京：人民文學(xué)出版社，2001年，第10頁。的表述，無疑是在石玉昆說唱和車王府鼓詞之上的進(jìn)一步修飾，包公的“奇生”模樣更加猙獰丑陋，夸張之處顯而易見。由此看來，包公的身份特征是在民間的演述過程中一點一點建立起來的，并且不斷被豐富、夸張，隨著故事被不同文學(xué)體裁的接納和傳播，包公“奇生”的過程更加清晰明了。

清光緒以后出現(xiàn)了包公題材的寶卷，并以石印本和手抄本等形式一直流傳至民國，寶卷中亦有包公“奇生”的描述，如《河南開封府花枷良愿龍圖寶卷》曰：“仁宗皇帝治天下，文武多少大忠臣。文曲星君包丞相，武英大將楊總兵”①《河南開封府花枷良愿龍圖寶卷》，清光緒杭州西湖昭慶寺慧空經(jīng)房刊本，第3頁。，寶卷認(rèn)為包公就是文曲星轉(zhuǎn)世，表現(xiàn)了對包公神異身份的認(rèn)同。然據(jù)車錫倫《中國寶卷總目》整理，除了《河南開封府花枷良愿龍圖寶卷》之外，《龍圖寶卷》第三卷實際是《龍圖出身寶卷》，講述包公的身世履歷，盡管筆墨不多，但足以顯示包公身份來歷在故事講述中的必要性。

在民國時期，包公“奇生”故事仍在不斷演化。《李宸妃冷宮受苦寶卷》②據(jù)車錫倫《中國寶卷總目》，《李宸妃冷宮受苦寶卷》現(xiàn)知最早版本為清光緒七年（忠和堂陳萬昌抄本），本文據(jù)民國間仁記書局鉛印本。取材源于小說《三俠五義》，其中有關(guān)包公神奇誕生的描寫綜合了明清時期包公“奇生”故事的內(nèi)容，但又在描述包公的一些相貌、動作的細(xì)節(jié)處有了稍許變化，比如《李宸妃冷宮受苦寶卷》中說包公“三分像人七分鬼”，實際上最早在明代《包待制出身傳》中說包公出生應(yīng)是“八分像鬼二分人”，而寶卷說包公“相貌猙矜額角高”，雖沒有著意強調(diào)包公的“三拳面”和“三角眼”，但包公“猙矜”的面部特征和不同常人的額角，足以說明他出生之神奇，故而寶卷《李宸妃冷宮受苦寶卷》在承襲明代包公“奇生”故事的內(nèi)容之上，還略有新變，其對包公出生后的動作“手提禿筆獨腳立，跳躍蹤氣往內(nèi)行”的描寫，亦是在清代車王府說唱鼓詞《三俠五義》“單腿落地，在屋中來回亂跳”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改編而來。

民國的石印唱本《包公出世》③《繪圖包公出世全本》，民國平裝本，1912—1948。是將繪圖和唱本相結(jié)合的包公“奇生”故事文本，以往包公出生之前是包員外做了怪夢，進(jìn)而包公降生，而在《包公出世》中則講包母做夢得子，詳盡敘述了包母懷胎十月的辛苦，唱本曰：“太太五十有四歲，夜得一夢在心中，夢中喜吃仙桃子，兩手拿了口中吞，醒來卻是一個夢，一身冷汗沾衣衿。一日三來三日久，不覺懷胎在腹中”④同上，第1頁。，懷胎十月后，“正交子時三更后，太太腹內(nèi)要降生，一陣疼來疼不死”⑤同上。，出生后卻發(fā)現(xiàn)包公“只見面如鍋底，九瘤八拐，四個獠牙”⑥同上。，這段唱詞借助包公母親的神奇懷孕與妊娠經(jīng)歷，更加突出了包公降生的奇特現(xiàn)象和怪異體征。民國還有石印唱本《包公改良出身》、插圖版《全圖貍貓換太子演義·包公出世》、連環(huán)畫《奎星兆夢包公出世——小三俠五義》等，都不同程度地將包公“奇生”故事生動地呈現(xiàn)出來，廣泛推動了包公“奇生”故事的民間演進(jìn)，加深了包公不凡身世的民間印象，使得包公文學(xué)形象更為豐富多彩和深入人心。

如上文所述，包公“奇生”故事的演變是一個滾雪球、不斷發(fā)展壯大的過程，經(jīng)由宋話本、元雜劇的累積，再到明清和民國小說、民間說唱的改編，呈現(xiàn)出故事因襲而面貌多樣的特點。尤其到了明清時期，民間包公說唱鼓詞和小說對包公“奇生”情節(jié)的神異化筆法處理，使得包公的出世故事更為不同尋常。

二、包公“奇生”故事對神話敘事傳統(tǒng)的承繼

中國古代英雄誕生故事歷來都有將神話故事進(jìn)行搬演的傳統(tǒng)，在對傳統(tǒng)文化和民族性回歸的探討之上，形成了具有相似的故事結(jié)構(gòu)和母題的神話敘事習(xí)慣。包公“奇生”故事的歷時發(fā)展，也是建立在神話敘事傳統(tǒng)上，逐漸賦予“包公”以神話色彩。中國有關(guān)神奇出生的故事起源較早，《詩經(jīng)·商頌》最早載有商契的奇生故事：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”①程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年，第1030頁。，契的母親叫簡狄，玄鳥使她懷孕，生下了商的始祖。包公雖非宋代圣人，但他的“奇生”卻帶有神話色彩，這與史籍中的圣人或者開國帝王誕生的政治神話故事有諸多相比擬之處。古代圣人和皇帝出生，均以宣傳帝王“天命”神授的身份，被民間故事吸收運用。傳說孔子誕生后，其母顏氏見他相貌丑陋將他拋棄，后來老虎把他叼進(jìn)山洞養(yǎng)育，老鷹為其扇風(fēng)納涼，孔子才得以平安長大；漢高祖劉邦出生時風(fēng)雨大作、雷電交加，有蛟龍破窗而入，盤旋在產(chǎn)床上；北魏道武帝拓跋珪出生前，他的母親夢見一輪紅日從東方升起，醒來后只見滿屋子紅光，于是就生下了他；遼太祖耶律阿保機出生時是室內(nèi)有神光。包公“奇生”故事無不吸收、借鑒了這些圣人、皇帝神奇誕生的故事情節(jié)，繼承了中國古代英雄人物奇異誕生母題，使其故事既有普遍性特征，又不乏敘事魅力。

包公“奇生”故事敘事可分為包公“奇生”前和“奇生”后兩部分，包公“奇生”前的托夢，和“奇生”后包公所在的環(huán)境、包公的奇異怪相、體態(tài)動作，以及包公在其成長過程中遭到家人棄養(yǎng)、被動物庇佑免受傷害等故事情節(jié)，涉及了奇異誕生故事的“感夢而生”“棄子不死”“動物報恩”母題，這些使得包公“奇生”故事的敘事具有了模式化的特征。

包公“奇生”的第一階段是“感夢而生”，出生前的奇異夢境是一種神奇誕生的預(yù)兆。在古代，夢的神話與古代人類的“靈魂”“鬼神”等神秘主義觀念相輔相成。通常來說，夢是人與神在潛意識中的一種神秘交流，神靈在夢中向人類預(yù)泄天機、暗示吉兇。俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清認(rèn)為：“談到奇生之前預(yù)兆，要留意這也是原始感生母題后期的變形——沒有感生而有預(yù)兆，特別是夢中預(yù)兆?！雹赱俄]李福清：《古典小說與傳說》，北京：中華書局，2003年，第158頁。石玉昆說唱的《龍圖耳錄》中以第三人包海來講包公出生前包員外做的怪夢，包海說：“方才老當(dāng)家的將我叫到書房，告訴我說，夢見綠臉紅發(fā)的妖怪從半空中掉下來亂跳，將老當(dāng)家的唬醒了，誰知就生了此子”③石玉昆述，江原放標(biāo)點，傅惜華校：《龍圖耳錄》，上海：上海古籍出版社，1981年，第13頁。，由此得知，包公“奇生”時“綠臉紅發(fā)”，伴隨的動作是“從半空中掉下來亂跳”。車王府鼓詞《三俠五義》對包員外的夢境描述得更加夸張、具體，唱詞曰：

包員外夜作惡夢，夢見滿屋中紅光，發(fā)現(xiàn)從外走近一物，不知是人是鬼，只見他身亮高大，頭生雙角，平頂一斗，身川厚皮裙，元爭怪眼，單腿落地，在屋中來回亂跳。員外一見，哎呀一聲猛然京醒，卻是一夢。正在心中煩。問了環(huán)前來報，說老安人生下一位公子，員外心中悅，方才夢見妖怪，可巧舊生下公子，此子必定不祥。想罷，步入外房一看，只見身如周安，黑似鍋底，員外說是，不好了，安人生下妖怪來了。④首都圖書館編：《清車王府藏曲本》第17冊，北京：學(xué)苑出版社，2001年，第7—8頁。原文抄本中有別字，但為了保存原貌，不予改定。

在這個夢中，包公“奇生”不光屋內(nèi)有紅光，面貌描述上增加了身高、穿著、“奇生”的同時，包公的動作是“元爭怪眼，單腿落地，在屋中來回亂跳”，夢境情節(jié)趨于復(fù)雜，卻充分利用故事敘事勾勒了包公神奇誕生的一個方面。在小說《三俠五義》中亦有包公“感夢而生”情節(jié)，小說寫道：

且說包員外終日悶悶，這日獨坐書齋，正躊躇此事，不覺雙目困倦，伏幾而臥。正朦朧之際，只見半空中祥云繚繞，瑞氣氤氳。猛然紅光一閃，面前落下個怪物來。頭生雙角，青面紅發(fā)，巨口獠牙，左手拿一銀錠，右手執(zhí)一朱筆，跳舞著奔落前來。員外大叫一聲醒來，卻是一夢。⑤石玉昆：《三俠五義》，第8頁。

小說中在描述夢里的“紅光”之前還有“祥云繚繞，瑞氣氤氳”作為修飾，以此來說明包公“奇生”有瑞兆之意，包公即使出生丑陋不堪，但怎奈天降祥瑞，預(yù)示他將是一個在未來大有作為的人。鄭振鐸《玄鳥篇》探討“感生母題”時說：“凡帝王將相，教主名人，乃至大奸大惡之徒，其出生都是有感應(yīng)的，有瑞征、有怪兆的。換言之，也就是都有來歷的?！雹汆嵳耔I：《鄭振鐸古典文學(xué)論文集》，上海：上海古籍出版社，1984年，第146頁。包公雖說在歷史上身份不及帝王將相，但像包公這樣的清官著實也屈指可數(shù)。小說中的包公“左手拿一銀錠，右手執(zhí)一朱筆”，就是說包公以天神下凡時，左手可有“武”，右手可有“文”，文武雙全，與生俱有神異功力，這樣的描述無疑對包公神奇斷案故事埋下伏筆。再者，包公出生之時“跳舞著奔落前來”的“奇生”動作，異于《龍圖耳錄》中“從半空中掉下來亂跳”和鼓詞《三俠五義》的“單腿落地，在屋中來回亂跳”的動作，“跳舞著”意為包公“奇生”的一種狀態(tài)，或是喜悅的，或是著急的，抑或是瘋癲的，總之，異于常人的降生過程，增添了包公故事的趣味性，也豐富了包公的民間形象特征。

包公“感夢而生”故事情節(jié)的安排不是偶然的，而是具有延續(xù)性和創(chuàng)造性的，是和“感生”內(nèi)涵相契合的。盡管在情感的震撼力、藝術(shù)的感染力和思想的深度等方面，清代鼓詞和小說包公“奇生”性敘事與傳統(tǒng)神話相去甚遠(yuǎn)，但能看出上述故事世俗化演變的痕跡，包公“奇生”的神話色彩更加濃郁。

包公“奇生”的第二階段是“棄子不死”，且受到動物的庇佑免除傷害，這個故事情節(jié)與民間文學(xué)中“怪異兒”“英雄受難”“神仙考驗”“英雄無母”“義虎”“動物養(yǎng)育”等母題相關(guān)聯(lián)。《詩經(jīng)·大雅·生民》記載了后稷的神奇誕生與“棄子不死”：

厥初生民，時維姜嫄，生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。②程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》（下冊），北京：中華書局，1991年，第800—802頁。

后稷出生像羊胎一樣，胞衣沒有破裂，上帝為此感到不安寧，因此，姜嫄一度以為此子不祥，三次拋棄后稷，后來后稷分別在被拋棄的隘巷、平林、寒冰中，得到了牛羊、伐平林之人和飛鳥的保護(hù)?！皸壸硬凰馈蹦割}后來被諸多民間故事吸收借鑒，這種嵌入式的敘事手法已經(jīng)深入影響了民間文藝的創(chuàng)作。

《明成化說唱詞話叢刊》最早承繼“棄子不死”母題，講述了包公出生被遺棄的情形，后在《龍圖耳錄》中，增加了“動物庇佑免除傷害”的故事情節(jié)，形成了對“棄子不死”母題的變異。《龍圖耳錄》曰：“急忙抱出（包公），找個茶葉簍子裝好，一直攜至錦屏山后，見一片深草，便將茶葉簍放下。剛要撂出小孩時，只見草叢中綠光一閃，原來有一只猛虎蹲伏，眼光四射。”③石玉昆述，江原放標(biāo)點，傅惜華校：《龍圖耳錄》，第14頁。包山后來再去錦屏山后尋找包公時發(fā)現(xiàn)：“只見一片深草，俱倒在地下，足有一尺多厚，上面爬著個黑漆漆、赤條條的小兒”④同上，第15頁。，包公并未受到猛虎的傷害，反過來是受到了猛虎的庇佑才得以活下去。包公被遺棄到荒郊野外的故事情節(jié)在小說《三俠五義》第二回“奎星兆夢忠良降生，雷部宣威狐貍避難”中繼續(xù)存留，倒是在車王府鼓詞《三俠五義》中，因說唱的需要，該情節(jié)被進(jìn)一步修飾了，鼓詞曰：

到山內(nèi)，東瞧西望，只是猛虎一支在地下臥首，到把個包忠嚇得渾身是汗，雙腿酸軟，只見那虎文風(fēng)不動，大爺這才放心細(xì)細(xì)一看，那虎懷中抱著一物，細(xì)瞧正是英明黑炭頭一般，這不是老三是誰，當(dāng)下包忠又京又喜，又不敢上前，無奈轉(zhuǎn)身回家將此事告訴嬤子一偏，劉氏聞知，到了天明，包忠又去觀看，元來那支猛虎還在地下臥首，三爺還在懷中吃乳。過了三天，包忠又去觀看，只見那支猛虎占起身形，竟奔山后而去，大爺順便抱起黑爺回到家中，交與劉氏撫養(yǎng)成人，這黑爺如今舊吃的是嫂嫂的乳食，故此俗言老嫂嫂比母。①首都圖書館編：《清車王府藏曲本》第17冊，第9頁。引文保留原文，對于別字不予改訂。

在這段鼓詞中，包公在猛虎的保護(hù)下毫發(fā)未損，而且包公以猛虎的乳汁為食，該情節(jié)的設(shè)置又將“動物庇佑免除傷害”母題變異為“動物養(yǎng)育”母題，進(jìn)一步體現(xiàn)了人物的神奇色彩，同時也在人與自然和諧交融的認(rèn)識上更進(jìn)了一步。

諸如以上以“棄子不死”為母題進(jìn)行敘事的史詩作品也不絕于筆。如彝族史詩《支嘎阿魯》中提到：“昔有神女名蒲莫尼衣，創(chuàng)織機，日以五色彩線織毛布于檐下。一日有四神鷹飛來，蒲莫尼衣抬頭觀望，見神鷹自空滴落三滴血，一落其發(fā)辮，一落其披氈，一落其褶裙，于是有孕，生支嘎阿魯。子生而不飲母乳，不與母同臥，不穿母衣，母以為難養(yǎng)，乃棄之巖下。巖下有龍居之，支嘎阿魯解龍語，自稱為龍之子，即于彼飲龍奶，食龍飯，穿龍衣，與龍同住”②袁珂：《中國神話大詞典》，成都：四川辭書出版社，1998年，第738頁。。這里提及的支嘎阿魯也被母親丟棄，卻陰差陽錯被龍哺育長大，與包公的神奇誕生和成長經(jīng)歷如出一轍。

民間“棄子不死”母題在世界文學(xué)中也很常見，古羅馬建城者羅慕路斯與弟弟勒莫斯被拋棄，后來有一頭母狼與一只啄木鳥喂養(yǎng)他們。艾伯華的《中國民間故事類型》將這些傳說歸納為“神奇受孕”“神奇的誕生”“動物保護(hù)主人公”“動物育人”等多個傳說類型?？梢姡形鞣皆谟⑿鄣恼Q生故事中，存在著英雄崇拜的共性，都賦予英雄神奇的來歷、不同尋常的成長經(jīng)歷，并且這類型神話、故事、傳說甚至戲劇歷來為民間所認(rèn)可，皇權(quán)階層正是利用這種民間性格導(dǎo)演先祖先君“君權(quán)神授”的神話序幕，而民間自身也用這種方式來塑造和附著他們心目中的英雄。

事實上，英雄神奇誕生母題已經(jīng)是流行于世界范圍內(nèi)的民間敘事母題之一。在世界各民族的神話、史詩、傳說中，那些令人敬仰、反復(fù)吟誦的英雄，他們的出生都是不同凡響的，有的是受孕異常，有的是出生異象，有的是英雄成長受難。早期神話多有英雄“奇生”故事情節(jié)，民間史詩則通常將“奇生”母題細(xì)化很多類型，如分為英雄奇生(感生)、英雄誕生前的預(yù)兆，兒時的莽撞或淘氣，刀槍不入，英雄的神馬，神奇的武器等，甚有將“奇生”母題分為祈子母題、特異懷孕母題、難產(chǎn)母題、英雄誕生特異標(biāo)志母題、英雄神速生長母題等類型。但無論何種分類，“奇生”母題作為文化傳統(tǒng)中具有傳承性的文化因子，在中西方不同文化背景下，各自完成了文化傳統(tǒng)的完整并存，并在后世文學(xué)創(chuàng)作中不斷被延續(xù)和復(fù)制。

包公“奇生”故事有托夢、奇生、家人棄養(yǎng)、動物庇佑、動物養(yǎng)育等內(nèi)容，可以看出清代鼓詞和小說對神話的吸收和運用，不僅如此，還拓寬了包公文學(xué)的書寫視野。包公的文學(xué)形象不僅局限在斷案和行俠仗義的清官模式中，還具備了窺破一切塵障的神話色彩，而且“這種神話特性逐漸成為清官性格的一種基本構(gòu)成要素”③劉強：《清代長篇俠義公案小說的民間化傾向》，青島大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。，使得后代包公文學(xué)帶有濃郁的神話品格。更為顯著的是，包公“奇生”故事在神話敘事傳統(tǒng)下，承繼奇生母題，使之成為包公題材中一種新的故事模式。而民間對于包公的崇拜心理和贊頌?zāi)Ｊ?，在一代又一代的包公故事敘述中不斷翻新、添飾?/p>

三、包公“奇生”故事的文化意蘊

包公“奇生”故事是由民間文人編寫而成的，故事以豐富的想象和細(xì)致的鋪寫，構(gòu)建了一個真正以包公為敘事中心的民間故事，且故事的形成與發(fā)展包含著人們對英雄的習(xí)慣性認(rèn)同的傳承，反映了大眾的價值觀念、善惡觀念和審美旨趣。從中國敘事文化學(xué)的視角解讀包公“奇生”故事，可以看出其包含的多元深層文化內(nèi)涵。

民間敘事每每會根據(jù)時代和民眾需求調(diào)適情節(jié)和延伸主題，而包公“奇生”故事的產(chǎn)生、發(fā)展，與各朝代民間文人的高度自覺意識和藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，是民間俗文學(xué)作家們集體賦予了包公一個神化的人物特征與文化標(biāo)簽。盡管包公在歷史上的地位并不像帝王將相一般顯赫，也沒有像岳飛、呂布等這些在歷史上開疆拓土、保家衛(wèi)國、英勇奮戰(zhàn)的傳奇英雄的赫赫功名，但包公的故事卻始終受到民間的喜愛，包公其人也在戲曲、小說、說唱文學(xué)中是有名的、明察秋毫的“箭垛式”清官，這很大程度上得益于民間文人對包公形象的刻意渲染，是人們有意識地將包公的形象提升到一個英雄的角色的結(jié)果，顯現(xiàn)了中國農(nóng)耕文明背景與傳統(tǒng)的司法制度下大眾的英雄崇拜心理。包公“奇生”故事最早于元雜劇中顯現(xiàn)出來，帶有人們對政治制度、司法制度樸素的認(rèn)知。而隨著明清社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層不斷壯大，人們對統(tǒng)治階層的認(rèn)識也進(jìn)一步提高，維權(quán)意識漸趨強烈，他們渴望在遭遇惡霸欺凌和遭受冤屈后，有清官為民請命、替民除害、昭雪冤屈、伸張正義，因此，有如包公這樣的清官，被百姓奉為“神”，包公崇拜也因此成為了一種民間信仰。日本學(xué)者直江廣治曾將中國古代英雄“奇生”故事類型稱為“神童出現(xiàn)的傳說”，認(rèn)為“古代的人深信只有信念堅定的人，才能得到神賜予神童的恩惠”，而且，“當(dāng)時的人確信，異類的靈魂可以自由變化成各種各樣的形態(tài)”。①[日]直江廣治：《中國民俗文化》，王建朗等譯，上海：上海古籍出版社，1991年，第29頁。神奇誕生的英雄們有一個共同的特點就是半人半神，具有超乎尋常的能力，他們經(jīng)歷了挫折與苦難，最后能戰(zhàn)勝困難，成為一個時代的英雄。正因為人們相信英雄人物可以給社會帶來正能量，所以包公“奇生”故事才在明清的說唱文學(xué)中演變得更加豐富，人物形象更為飽滿。在藝術(shù)創(chuàng)造上，明清時期不論是說唱文學(xué)還是小說，包公出生的奇異形態(tài)都被無限夸大，突出了包公的神性功能，這是為了吸引聽講觀眾的視線，迎合大眾的獵奇心理，為包公的斷案過程中兼具“清官”和“神道”的人物特征埋下伏筆。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人的主體意識的覺醒，包公英雄形象也逐漸由神化走向世俗化，成為中國人對清官的刻板印象。

包公的神奇誕生，有其文化象征符號方面的意義，也有民眾民族文化心理的支撐。天神包公崇拜在民間確定的時間在明代，同樣包公以天神的形象出現(xiàn)在戲曲中也是在明代?！栋瞥錾韨鳌分v述包公為文曲星轉(zhuǎn)世的傳說進(jìn)入了戲曲舞臺，成為了包公戲的一個基本設(shè)定?！拔那恰弊鳛槊耖g故事中包公的一個符號特征，象征著包公擁有神力的合理性。

同樣具有文化象征符號意義的還有包公的“黑臉”。包公“奇生”時的丑陋面相，看似是一種對包公形象的丑化、苦化，實則體現(xiàn)了古人對賢德兼?zhèn)湔叩牧?xí)慣性認(rèn)同和“尚黑”文化。形容包公丑陋的小說、說唱都是從明朝開始的，皆因明人普遍相信“奇人異相”。明太祖朱元璋生來也是面相怪異，就在他當(dāng)年投軍之時，“子興奇其狀貌，留為親兵”?！睹魇芳o(jì)事本末》記載了朱元璋的神奇誕生之事，曰：“太祖生于元天歷戊時辰之九月丁丑，其夕赤光燭天，里中人競呼‘朱家火’”①谷應(yīng)泰：《明史紀(jì)事本末》，北京：中華書局，1977年，第1頁。，后去濠州，“抵門，門者疑為諜，執(zhí)見子興。子興奇其狀貌，與語，大悅之，取為親兵”②同上，第2頁。。朱元璋相貌丑陋，被拒之門外，幸好遇到同樣因相貌奇異留作親兵的紅巾軍主帥郭子興，他見朱元璋“狀貌奇?zhèn)ギ惓！?，一番交談，發(fā)覺朱元璋不與凡夫俗子相同，所以果斷接收朱元璋入伍并使其成為親兵。在包公“奇生”故事中，也著意強調(diào)了包公的“圣人面相”，如《包待制出身傳》唱詞曰：“三叔雖然生的丑，一雙眉眼怪雙輪。頭發(fā)粗濃如云黑，兩耳垂肩齒似銀。鼻直口方天倉滿，面有安邦定國紋”③朱一弦校點：《明成化說唱詞話叢刊》，第113頁。。所謂“鼻直口方”表示包公的忠誠與正直，發(fā)色漆黑象征正義凜然。在中國古代，圣人、神人、皇帝均為兩耳垂肩，鼻直口方，劉備雙手垂膝、雙耳垂肩，孔子的相貌則是“生而首上圩頂，故因名曰丘云”，生來異于常人。包公的出生預(yù)言，一方面是包公故事吸附神話敘事的結(jié)果，另一方面也是民間“命定思想”的體現(xiàn)。明清的包公奇生故事都對包公的面相添飾附會，顯然與正史相差甚遠(yuǎn)，但卻保留了遠(yuǎn)古先民們英雄崇拜的集體無意識遺存，也充分展現(xiàn)了包公的“神性”特質(zhì)。

包公出生形象的“苦化”，符合了儒家所謂“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”④焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》，北京：中華書局，1987年，第864頁。的說法。至于包公“奇生”的黑臉形象的塑造，一方面指的是包公的黝黑膚色，另一方面則指的是包公鐵面無私的人格。塑造包公黑臉的形象，是因為黑色是人們畏懼的顏色，黑色一般代表不祥事物，黑云、黑氣、黑風(fēng)等代表鬼怪或是陰間。中國古代很早以前就將黑色和水與北方、玄武神聯(lián)系在一起，在陰陽五行學(xué)里代表法律。秦始皇按照陰陽五行學(xué)說，確定秦朝“尚黑”。以后歷代都將黑色作為法律象征，包公既然是法官形象，自然也就被打上黑臉印記。包公出生后就自帶“黑臉”，在說唱文學(xué)中甚至說他全身黝黑，體現(xiàn)了古代“尚黑”在民間的滲透，也體現(xiàn)了民間敘事對古代宗教、法律、民間信仰的吸納。

綜上所述，包公“奇生”故事的流傳與發(fā)展是一個不斷增擴的過程。包公“奇生”故事脫胎于史傳，經(jīng)民間不斷編排、搬演，故事內(nèi)容漸趨豐富，情節(jié)不斷增飾變化，成為中國古代英雄誕生故事中的又一典型之作。包公“奇生”故事在神話敘事傳統(tǒng)下刻畫了神化的包公形象，并突出市井大眾的“清官”與英雄情結(jié)，浸染著時代的氣息，具有多元深層的文化內(nèi)涵。