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      對《4分33秒》作品評價的思考

      2021-11-26 13:29:13
      黃河之聲 2021年7期
      關(guān)鍵詞:凱奇后現(xiàn)代約翰

      程 琪

      一、《4分33秒》作品簡介

      (一)作者簡介

      約翰·凱奇1912年出生于美國洛杉磯。他出生在一個建筑世家,在學習建筑專業(yè)時,意外的喜歡上了音樂,從此成為了一名音樂家。他是20世紀西方音樂舞臺上最為重要的現(xiàn)代作曲家、音樂哲學家之一。他將自己的一生都奉獻給了音樂事業(yè),師從美籍奧地利作曲家、音樂教育家和音樂理論家勛伯格,而他最經(jīng)典的作品當屬《4分33秒》了。

      他是先鋒派音樂的代表,在凱奇的音樂作品中,大部分作品都屬于偶然音樂,具有不確定性,偶然性,實驗性等特點。他偏離了傳統(tǒng)作曲技法,將一切不能預(yù)料的甚至無法預(yù)料的聲音帶入到音樂創(chuàng)作中,從此,約翰·凱奇成為了先鋒派音樂的代表人物。凱奇不斷創(chuàng)新,將不確定性開展到極致,最后創(chuàng)作出了這部名為《4分33秒》作品。

      (二)《4分33秒》的創(chuàng)作背景

      20世紀,世界發(fā)生了翻天覆地的變化。20世紀上半葉,爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn),兩次世界大戰(zhàn)不僅嚴重破壞了社會的各個領(lǐng)域,連同人類的精神世界都受到了巨大的沖擊和影響。各個領(lǐng)域百廢待興之時,不同于傳統(tǒng)藝術(shù)特色的各類藝術(shù)創(chuàng)作卻競相綻放,而先鋒音樂就是其中的代表。

      20世紀50、60年代,西方出現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)思維方式的后現(xiàn)代主義哲學思潮,“以強調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反傳統(tǒng)、不確定性、非連續(xù)性、以及多元性為特征。”特別是思潮中的“解構(gòu)主義”對一切中心、傳統(tǒng)、權(quán)威、秩序等的消解,對“先鋒派音樂”的創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新行為產(chǎn)生了巨大的影響。

      約翰·凱奇在東方禪宗思想的影響下,將禪宗中“空”的思想運用到極致,凱奇曾說過:“音樂就是生活的一部分,無需刻意從混沌和自然中尋找什么秩序。”《4分33秒》其實就是凱奇對于一無所有思想發(fā)的深刻詮釋。

      二、《4分33秒》作品的社會評價

      (一)音樂存在形式

      在知網(wǎng)中關(guān)于《4分33秒》在音樂存在形式方面的評價的文章有馮長春《從“大聲希音”到〈4分33秒〉——關(guān)于“無聲音樂”及其存在方式的美學思考》、鄭僑《從音樂作品的存在方式看偶然音樂》以及謝盛華《“大聲希音”與〈4分33秒〉——對音樂存在形式的思考和認識》。

      以謝盛華為例,他在文章中這樣說道:“它讓我們認識到,音樂的形式或存在方式不僅僅可以是一部有符號記錄,有聲音的作品,一件音響制作品;還可以是一種音樂行為(可以有聲也可無聲);一個音樂現(xiàn)象(可以人為有序也可無序);甚至是一種純粹的內(nèi)在意向性的印象存在?!边@里的它指的就是約翰·凱奇的作品《4分33秒》。他在文章中將《4分33秒》與老子的“大聲希音”作對比,相比之下那些能夠聽見的音樂或者聲音是不能夠直接顯示在人的內(nèi)心深處的,而像《4分33秒》這樣的無聲音樂則需要用心感應(yīng)才能感受到其中的內(nèi)涵,屬于只可意會,不能言傳的音樂作品。

      但是也有人從這方面提出了相反的證據(jù),王玏在《中西碰撞的“無聲音樂”——由約翰·凱奇〈4分33秒〉想到的》一文中就說道:“老子的大音希聲是思想,凱奇的音樂創(chuàng)作以喻為是一種‘發(fā)明’?!疅o聲音樂’的存在及其美學價值是值得我們思考和探究的,但音樂始終是一門以音響的藝術(shù)而存在的一門藝術(shù)?!痹谶@里他認為音樂的存在形式脫離不了音響,雖然凱奇的音樂創(chuàng)作思想值得我們學習和思考,但是《4分33秒》卻不也能夠稱之為音樂。

      (二)后現(xiàn)代美學方面

      后現(xiàn)代美學是20世紀誕生在西方的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,擁有多元性,復(fù)雜性的特點。金英子《關(guān)于后現(xiàn)代音樂審美方式的諾干思考——以約翰·凱奇偶然音樂作品為例》、蔣明云《論偶然音樂的美學特點》、姜全?!冬F(xiàn)代音樂美學思想探微——〈4分33秒〉帶給我的思考》以及歐陽平方《約翰·凱奇〈4分33秒〉的后現(xiàn)代美學特征分析》等文章就從后現(xiàn)代美學的角度分析了《4分33秒》的意義。

      以歐陽平方的文章為例,她在文章《〈4分33秒〉的后現(xiàn)代美學特征及其東方回應(yīng)》中這樣說道:“《4分33秒》的創(chuàng)作觀念,文本結(jié)構(gòu)以及演出過程和欣賞方式,充分體現(xiàn)了后現(xiàn)代美學中的‘反美學’,‘非理性控制’和‘不確定’等特征,這種美既契合了二戰(zhàn)以后多元而又復(fù)雜的社會生活心理,又有利于進一步豐富人們的審美方式?!薄?分33秒》抹殺了音樂與生活的界限,他的美就在于聽眾聆聽的瞬間,不僅可以豐富人們的審美,而且對于那些心中空虛,沒有目標,迷茫的人,這首音樂作品更可以讓他們聆聽生活原有的聲音。

      (三)音樂與生活

      音樂與生活向來都有著不可分割的聯(lián)系,有人認為凱奇的《4分33秒》就是為了打破音樂與生活原有的界限。金英子的《打破音樂與生活的界限——試析約翰·凱奇偶然音樂的“非情感表現(xiàn)”特征》和《無序·融合·不確定——試析約翰·凱奇偶然音樂的表演特征》以及付穎的《此時無聲勝有聲——約翰·凱奇的偶然音樂作品〈4分33秒〉》都是這樣的觀點。

      同樣,以付穎為例,她在文章中這樣說道:“《4分33秒》將凱奇以東方禪宗思想為基礎(chǔ)的偶然音樂推向了極致,讓音樂與生活的界限模糊化,讓一切非音樂的聲音都有可能通過偶然的途徑成為音樂的一部分?!薄?分33秒》不光是一首音樂作品,同樣它豐富了音樂的內(nèi)容,使得任何聲音都有可能成為音樂,音樂來源于生活這句話變得更加形象貼切。《4分33秒》的現(xiàn)實作用遠遠地超越了它作為音樂作品的意義。連續(xù)不間斷的休止符看似空白其實卻包攬了生活中那些細小不被人發(fā)現(xiàn)的聲音,既豐富了作品本身,也豐富了人們的精神世界。

      (四)音樂的創(chuàng)新性

      音樂不應(yīng)該是一成不變的東西,創(chuàng)新才能推動音樂的進步。在音樂的創(chuàng)新性方面,姚梅《〈4分33秒〉的禪意--析約翰·凱奇的行為藝術(shù)》、翟佳《現(xiàn)代音樂的“搗蛋鬼”--美國現(xiàn)代作曲家約翰·凱奇》、王薪舒《約翰·凱奇偶然音樂創(chuàng)作中的“中國因素”》以及王雨辰《淺論〈4分33秒〉在音樂上的創(chuàng)新性》都說出了自己的觀點。

      尤其是王雨辰,她在文章中這樣說道:“《4分33秒》是約翰·凱奇的代表作之一,他是一首無聲的鋼琴作品,這首無聲作品甚至影響和波及二十世紀舞蹈繪畫,電影和詩歌等整個藝術(shù)世界。它是二十世紀音樂藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,并非行為藝術(shù),是一首絕妙的創(chuàng)新性的音樂作品?!比魏涡问降膭?chuàng)新都有可能帶來非議,《4分33秒》的美不僅體現(xiàn)在他的藝術(shù)價值上,更重要的是它對于整個世界的影響,在音樂上的創(chuàng)新,以及對人們智慧的啟迪。

      (五)創(chuàng)作思想方面

      任何音樂作品都有著自己的創(chuàng)作思想,同樣的在創(chuàng)作思想方面做出評論的作者也有很多,主要有范哲明《〈4分33秒〉——凱奇想要做什么》、狄其安《論約翰·凱奇多元化的創(chuàng)作思維》、夏滟洲《美國樂壇怪杰——約翰·凱奇(John Cage)其人其作》、畢明輝《約翰·凱奇實驗音樂觀嬗變述評》以及高麗那《約翰·凱奇偶然音樂的創(chuàng)作思想探析》等文章。

      以高麗那為例,她在文章中這樣評價道:“凱奇為傳統(tǒng)的固定結(jié)構(gòu)的音樂提供了一個開放而且多元的形態(tài)。無論是在音樂材料的選擇上,還是音樂結(jié)構(gòu)的組織方式上,都進行了一系列前所未有的探索?!眲P奇的《4分33秒》,不是一首無理取鬧的作品,而是作曲家經(jīng)過深思熟慮之后的經(jīng)典之作,凱奇正是將自己的一生都奉獻給了音樂,才能創(chuàng)作出如此不同凡響的時代巨作。無論是從作品素材的選擇,還是從創(chuàng)作理念上,凱奇的《4分33秒》都對音樂做出了很大的創(chuàng)新以及推進作用。

      (六)音樂的教化功能

      關(guān)于《4分33秒》這部作品在教化功能方面的文章也有,王麗在《對“4分33秒”say NO》的文章中這樣說道:“音樂是一門美的藝術(shù),早在兩千多年前,我國偉大的思想教育學家孔子就說過‘禮樂并重’的思想,音樂應(yīng)該具有教化的功能,而《4分33秒》并沒有這樣教化的功能,更多的是欺騙感?!毙蕾p《4分33秒》的聽眾在起初對于這首作品更多的是疑問,是不解。這樣的一部無聲音樂作品本身就是帶有嚴重的欺騙性,作品的重復(fù)休止其實是為了掩蓋作曲家本身對于作曲技巧方面的缺陷,試問如果這首曲子并不是由約翰·凱奇創(chuàng)作,而是由一名藉藉無名之輩寫出,恐怕更多的就是謾罵了。

      三、總結(jié)與思考

      (一)作品批評的多元角度

      通過對上述觀點的梳理,就可以看到人們對于凱奇《4分33秒》的多元化評論,人們對于這部作品的關(guān)注點是不同的。在這個日新月異的新社會,欣賞作品的角度也變得更加的豐富。這樣的一部無聲音樂能夠流傳至今必然有著它存在的道理。

      (二)思考

      1、個人觀點

      對于《4分33秒》這部作品,在筆者看來,評價一部作品的好壞,應(yīng)該從多個角度出發(fā),任何單一角度的評論可能都略顯蒼白。音樂創(chuàng)作的最初目的就是豐富人們的生活,提升人們的藝術(shù)品味,若是一部作品具備了一切音樂所具備的功能和作用,那么它就是一部音樂作品,而人們可以從他的作品中找到自己需要的東西,那這樣的作品就是一部經(jīng)典之作?!?分33秒》將原本局限于樂譜上的音符擴大化,使得音樂本身的含義更加的廣泛,不僅僅局限于舞臺上的演出,更多的需要聽眾的參與和聆聽,聽眾在聆聽的過程中雖然聽不到來自舞臺的音樂,但是卻可以聽到來自身邊或者自身的各種聲音,刺激了人的審美,豐富了人們的生活。

      2、思考

      二戰(zhàn)之后,那樣一個高度自由的社會環(huán)境是否誕生了如同《4分33秒》一樣飽受爭議的作品呢,答案是肯定的。卡爾海因茨·施托克豪森與約翰·凱奇一樣,同是20世紀最著名的音樂家之一,他也同樣遇到了這樣的問題,他的無調(diào)性音樂在問世之初并不能被大多數(shù)人接受,直到現(xiàn)在,雖然社會上已經(jīng)承認了他的音樂作品在藝術(shù)上的成就,但是在一般的劇場演出時,欣賞無調(diào)性音樂的人還是很少,這是為什么呢?

      與《4分33秒》一樣,卡爾海因茨·施托克豪森的無調(diào)性音樂同樣被列入先鋒派音樂之中,他們都打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)體制,追求開放的,新奇的實驗性藝術(shù)創(chuàng)作,而這樣的創(chuàng)作在當時哪怕是現(xiàn)在都屬于比較前衛(wèi)的音樂創(chuàng)作。人們一般對于創(chuàng)新性的東西,剛開始都會抱著一定的抵觸情緒,畢竟相比于容易讓人接受的傳統(tǒng)音樂,凱奇的《4分33秒》或者是卡爾海因茨·施托克豪森的無調(diào)性音樂,它們都跳出了傳統(tǒng)藝術(shù)的范疇,使得人們在審美上很難接受這樣的作品。

      不同的是,卡爾海因茨·施托克豪森的無調(diào)性音樂并沒有徹底拋棄傳統(tǒng)意義上的樂音,只是在作品中將原本程式化的東西打碎,使得作品更加的隨機,多變。而《4分33秒》,它則摒棄了傳統(tǒng)意義上音樂的全部,全篇的休止符使得整部作品直接成為了一部完全不同于一般傳統(tǒng)意義上的音樂作品,在聽覺審美上更不容易被人們接受。

      對于上述提出的思考,我想人們對于新鮮事物的接受能力有些不足,在筆者看來,任何事物的產(chǎn)生都是有原因的,基于二戰(zhàn)之后的那種高度自由的社會環(huán)境,任何事物的創(chuàng)新都是一次在音樂前進道路上的新嘗試,而由于人們對于傳統(tǒng)的審美感覺的依賴,使得這樣的作品不被大眾接受。

      結(jié) 語

      《4分33秒》的問世,極大的沖擊了傳統(tǒng)音樂,但是無論是傳統(tǒng)音樂,還是凱奇的先鋒派音樂,都是人們對于藝術(shù)的追求。凱奇將自己的一生都獻給了音樂,對于我們來說無聲音樂同樣是一種精神,一種信念。而對于音樂本身,凱奇的無聲音樂可能不能稱之為音樂,因為音樂離不開樂音,但是從相反的方向來看,任何表達正能量的藝術(shù)作品都應(yīng)該得到尊重,而不是一味的批評。我們應(yīng)該用藝術(shù)的眼光欣賞凱奇的作品,相信同樣會有不少的收獲?!?/p>

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