中國(guó)古代夢(mèng)文學(xué)研究文獻(xiàn)綜述

◎楊婷雅

自20世紀(jì)八九十年代，弗洛伊德《夢(mèng)的解析》傳入中國(guó)以來，學(xué)界掀起了一股關(guān)于夢(mèng)的研究熱潮，筆者按照側(cè)重點(diǎn)的不同將其分為以下幾類。

一、專著類

（一）文化角度

20世紀(jì)八九十年代是學(xué)界夢(mèng)文化研究的高峰階段。隨著弗洛伊德《夢(mèng)的解析》（中國(guó)譯注最早叫《釋夢(mèng)》）為代表的西方夢(mèng)理論的譯介傳入，中國(guó)開始掀起一股“夢(mèng)文化”研究的熱潮，相繼出現(xiàn)一些夢(mèng)文化專著，如：卓松盛《中國(guó)夢(mèng)文化》，傅正谷《中國(guó)夢(mèng)文化》，王維堤《神游華胥—中國(guó)夢(mèng)文化》申潔玲《夢(mèng)文化》，妙摩、慧度《百尺樓神秘文化集·中國(guó)夢(mèng)文化》，楊健民《中國(guó)夢(mèng)文化史》。

卓松盛《中國(guó)夢(mèng)文化》一書開風(fēng)氣之先，是該領(lǐng)域的第一本專著。該書分六章，首章介紹夢(mèng)學(xué)歷史和西方夢(mèng)學(xué)理論。在此基礎(chǔ)上提出“夢(mèng)文化學(xué)的構(gòu)想”，探討了“中國(guó)夢(mèng)文化”的故事母題，中國(guó)的夢(mèng)境信仰，最終落筆于探索“中國(guó)夢(mèng)文化”的深層結(jié)構(gòu)研究。雖然此書對(duì)“夢(mèng)文化”未做明朗的界定，但它最早提出建構(gòu)“中國(guó)夢(mèng)文化學(xué)”，具有拋磚引玉的開拓之功。

兩年后，傅正谷《中國(guó)夢(mèng)文化》出版，和卓書相比，傅書的學(xué)理性更強(qiáng)，影響更大，內(nèi)容也更切合“中國(guó)夢(mèng)文化”的主題，它對(duì)古代夢(mèng)理論的代表者，古代夢(mèng)理論的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的分人分類介紹，并在此基礎(chǔ)上探討夢(mèng)作為一種文化現(xiàn)象，與中國(guó)古代政治、軍事、祭祀、邢獄、哲學(xué)、歷史、宗教迷信、科第仕途、富貴貧賤、倫理道德這十方面的關(guān)聯(lián)，涉及了夢(mèng)與社會(huì)方方面面的關(guān)系，讓筆者對(duì)中國(guó)古代夢(mèng)文化有了一個(gè)頗為全面的認(rèn)知。但這既是優(yōu)點(diǎn)，也是缺點(diǎn)，面太寬，就使得每一面都只是點(diǎn)到即止，不夠深入。

申潔玲《夢(mèng)文化》與妙摩、慧度二人的《百尺樓神秘文化集·中國(guó)夢(mèng)文化》則都汲取傅書的教訓(xùn)，兩本書都可看作是對(duì)傅書第三部分的完善本，各有選擇一些領(lǐng)域，更加細(xì)致周到地探討夢(mèng)與該領(lǐng)域的相關(guān)性。楊健民《中國(guó)夢(mèng)文化史》則另辟蹊徑，以朝代順序?yàn)樽目v坐標(biāo)，每一朝代列一章節(jié)（明清兩代合并），結(jié)合每個(gè)朝代社會(huì)思潮與風(fēng)尚來分析該朝代的夢(mèng)文化，具有鮮明的時(shí)代特色，而且便于讀者把握中國(guó)夢(mèng)文化的歷史衍變進(jìn)程，令人一目了然。

進(jìn)入21世紀(jì)后，則有劉文英、曹田玉《夢(mèng)與中國(guó)文化》、路英《中國(guó)夢(mèng)文化》和羅建平《夜的眼睛：中國(guó)夢(mèng)文化象征》。前者是由南開大學(xué)哲學(xué)系教授夫婦聯(lián)名出版，該書卷帙浩繁，從“夢(mèng)的體驗(yàn)到夢(mèng)的文化”引入，分“夢(mèng)的迷信與占?jí)糁g(shù)”“夢(mèng)的探索與夢(mèng)的學(xué)說”“夢(mèng)在文化網(wǎng)絡(luò)中的影響”三章行文。全書以夢(mèng)的迷信與夢(mèng)的探索兩條線并列為底，新穎獨(dú)到、充滿辯證色彩。相比較而言，路英書則略顯遜色，撰文思路、章節(jié)排列也與20世紀(jì)九十年的諸書類似，無出其新。而羅書則偏向于解夢(mèng)之書，著重結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)夢(mèng)進(jìn)行文化闡釋。

（二）文學(xué)角度

文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，傅正谷《中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史（先秦兩漢部分）》是代表著作，也是唯一一部夢(mèng)文學(xué)史專著。傅先生寫作《中國(guó)夢(mèng)文學(xué)史》的初衷是要第一次對(duì)中國(guó)文學(xué)史上大量而普遍存在的夢(mèng)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)、深入地梳理與研究，對(duì)夢(mèng)文學(xué)作家、作品進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)，對(duì)中國(guó)夢(mèng)文學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史規(guī)律進(jìn)行探討，對(duì)它的思想價(jià)值和藝術(shù)特色進(jìn)行論證，并從藝術(shù)創(chuàng)作的繼承與發(fā)揚(yáng)的角度，觀照中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代夢(mèng)文學(xué)的發(fā)展。雖然這一宏愿最后因?yàn)楦迪壬倪^世而并未完成，但僅就先秦兩漢部分而言，它還是為讀者展現(xiàn)了先秦兩漢夢(mèng)文學(xué)的全貌。并且，此書提出了“夢(mèng)幻主義主潮說”，認(rèn)為夢(mèng)幻主義文學(xué)是中國(guó)古典文學(xué)的主要潮流之一，進(jìn)一步肯定了夢(mèng)文學(xué)的地位和研究?jī)r(jià)值。

二、工具書類

傅正谷先生《中國(guó)夢(mèng)文化辭典》，是迄今為止第一部也是唯一一部關(guān)于中國(guó)夢(mèng)文化的大型工具書。其編纂體例基本與《辭海》《辭源》相同，按語詞部、人事部、作品部、論說部四部分來分眾化的收錄中國(guó)古代夢(mèng)文化的條目。其特色是以釋義為主，兼溯源流，并加以簡(jiǎn)要評(píng)述，是查閱中國(guó)夢(mèng)文化相關(guān)的典故、人事、作品等的一部較好的工具書。

三、論文類

相對(duì)于專著類和工具書類而言，各類期刊雜志上發(fā)表的和夢(mèng)相關(guān)的論文可謂不勝枚舉。筆者按照論文的主旨將它們分為夢(mèng)理論類（包括純粹中西方夢(mèng)理論的研究，夢(mèng)與文學(xué)的相關(guān)性研究），夢(mèng)文學(xué)類（包括小說、詩、詞、夢(mèng)意象）。筆者于此主要以夢(mèng)詩和夢(mèng)與文學(xué)（尤其是詩）創(chuàng)作相關(guān)理論的研究為主，摘錄其中有代表性的論文進(jìn)行整理和詳述。

（一）夢(mèng)與文學(xué)創(chuàng)作之理論

傅正谷《夢(mèng)應(yīng)與夢(mèng)詩》一文以北魏詩人高允、盧元明二人的創(chuàng)作實(shí)例，認(rèn)為依據(jù)夢(mèng)應(yīng)而夢(mèng)中創(chuàng)作的詩歌，是中國(guó)夢(mèng)詩創(chuàng)作的一個(gè)類型、一種模式。

劉曉明《夢(mèng)思維初探》從夢(mèng)思維的本質(zhì)特征和創(chuàng)作功能三方面來討論夢(mèng)思維與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，認(rèn)為夢(mèng)思維是“一種想象的特殊形式”。

南生橋《夢(mèng)的運(yùn)作與文學(xué)創(chuàng)作的四個(gè)同一》討論了夢(mèng)的運(yùn)作與文學(xué)創(chuàng)作的相 同點(diǎn)：形象與圖畫，創(chuàng)造形象的方式，靈感。

高利華《論無意識(shí)對(duì)古代夢(mèng)詩創(chuàng)作的意義——兼評(píng)陸游的紀(jì)夢(mèng)之作》把中國(guó)古代夢(mèng)詩分為實(shí)錄式、轉(zhuǎn)移式、借題發(fā)揮式、境界式。并以陸游紀(jì)夢(mèng)詩為例總結(jié)中國(guó)夢(mèng)詩的得失：顯意識(shí)太強(qiáng)，導(dǎo)致記夢(mèng)詩失去了應(yīng)有的來自無意識(shí)詩化過程中的光彩。

此外還有吳長(zhǎng)庚《讀陸游記夢(mèng)詩——兼論夢(mèng)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系》，王生平《夢(mèng)思維探索》，曾耀農(nóng)《創(chuàng)作與夢(mèng)》，楊知秋《臨界思維與文學(xué)創(chuàng)作》等同類型文章，所論大抵相同，茲不贅述。

（二）夢(mèng)詩

1.個(gè)體詩人及其作品研究

有關(guān)夢(mèng)文學(xué)的研究中，以個(gè)體詩人為對(duì)象的研究是最多的。其中宋代詩人當(dāng)中，又屬陸游最多。學(xué)位論文只有徐恬恬的《論陸游之夢(mèng)詩》，此文分內(nèi)容、描述形式、藝術(shù)特色、影響上詳論陸游夢(mèng)詩。關(guān)于陸游記夢(mèng)詩的期刊文章之?dāng)?shù)量則蔚為大觀，且其中最多的是以此為視角探討陸游的愛國(guó)情懷。比如黃藝元《詩人的夢(mèng)和夢(mèng)中的詩人——陸游紀(jì)夢(mèng)詩解析》，梁正國(guó)《深沉之愛浸心底，豪邁氣概沖斗?！撽懹斡泬?mèng)詩》等等，在此不一一臚列，因?yàn)楹芏辔恼滤摬町惒淮螅踔敛环κ叭搜阑壑鳌?/p>

陸游之外，也有寫其他詩人之夢(mèng)詩的，比如：寫蘇軾夢(mèng)詩的，學(xué)位論文只有劉麗姣《蘇軾涉夢(mèng)詩詞研究》一文，該論文將蘇軾涉夢(mèng)詩詞分為記夢(mèng)之作，夢(mèng)中之作，夢(mèng)喻之作三大類，特色之處在于最后一章“涉夢(mèng)詩詞中夢(mèng)的思想發(fā)展歷程研究”，結(jié)合蘇軾的人生經(jīng)歷，縱向探究其涉夢(mèng)詩詞反映出的蘇軾早中晚年夢(mèng)的思想的發(fā)展變化，展示其心路歷程。這對(duì)筆者的啟發(fā)是結(jié)合兩宋歷史縱向上看宋代夢(mèng)中作詩的特點(diǎn)。寫黃庭堅(jiān)夢(mèng)詩的，有王訶魯《論黃庭堅(jiān)的記夢(mèng)詩》一文，主要探討黃庭堅(jiān)記夢(mèng)詩的夢(mèng)幻符號(hào)系列能曲盡夢(mèng)理的原因。還有部分宋代其他詩人的在此也不逐一羅列，大抵作者多以寫這些詩人的記夢(mèng)詩為主。

2.整體性和群體性研究

學(xué)位論文有王鹿《宋代夢(mèng)詩研究》和路薇《南宋中興三大詩人的夢(mèng)詩研究》。王鹿文以整個(gè)宋代的夢(mèng)詩為研究對(duì)象，論述了夢(mèng)理論在宋代的發(fā)展與宋前夢(mèng)詩的創(chuàng)作和宋代夢(mèng)詩創(chuàng)作的新視野等。路薇文則是以中興三大家為對(duì)象進(jìn)行群體研究，似乎是想以夢(mèng)詩為切入點(diǎn)，比較三家之異同，但不論是橫向的比較分析，還是縱向的考察研究，都浮于表面。期刊論文方面如李善奎的《古代言夢(mèng)詩的抒情模式》，趙亞平《林林總總“白日夢(mèng)”——中國(guó)古代“記夢(mèng)”詩內(nèi)容綜述》等。

3.夢(mèng)中作研究

以夢(mèng)中作為研究主題的有三篇文章：其一，羅宗濤《蘇東坡夢(mèng)中作詩之探討》，該文從考察蘇軾各夢(mèng)中詩的時(shí)地入手，分析其夢(mèng)中作的內(nèi)容及特色，并探討蘇軾夢(mèng)中作的禪味，從夢(mèng)中作詩的角度審視蘇軾的文化心態(tài)、心靈狀態(tài)等。其二，白貴《論詩話傳詩中的“夢(mèng)中作”現(xiàn)象》，討論宋代詩話中的“夢(mèng)中作詩”現(xiàn)象，他以《詩話總龜》中“紀(jì)夢(mèng)門”所輯46則此類詩話為對(duì)象，總結(jié)了“夢(mèng)中作”詩話的基本形式及其作用，為本文提供了借鑒。其三，李士彪《文學(xué)奇觀“夢(mèng)中詩”》簡(jiǎn)要地梳理了夢(mèng)中詩的歷史源起、發(fā)展，認(rèn)為夢(mèng)中詩發(fā)軔于《左傳》，在漢代空白，直到劉宋時(shí)期謝靈運(yùn)偶現(xiàn)靈光，唐代始現(xiàn)題為“夢(mèng)中作”的詩，然數(shù)量寥寥。爾后，宋詩將夢(mèng)中詩推向極致。自宋以后，元明清三代夢(mèng)中詩亦未斷過。

總的來說，學(xué)界對(duì)中國(guó)古代夢(mèng)文化、夢(mèng)文學(xué)的研究是不少的，但把“夢(mèng)中作詩”作為單獨(dú)形態(tài)的詩歌進(jìn)行獨(dú)立研究的沒有，“夢(mèng)中作詩”或可成為一個(gè)新的研究切口。