淺析自由是社會(huì)的最高價(jià)值追求

趙治國(guó)

（河北政法職業(yè)學(xué)院，河北 石家莊 050067）

自由是人類歷史發(fā)展的主旋律，在王侯將相、身份契約、平等正義和憲政法治的交響中，自由始終是社會(huì)脈搏涌動(dòng)的鏗鏘強(qiáng)音。

自由，古已有之，和真理一樣，具有普世性，它絕非為一時(shí)一族一邦一國(guó)所有，甚至人類還未曾睜眼驚嘆于世界的瑰麗神奇之時(shí)，萬物早就向天自由了。

一、自由的概述

泰西的歷史，自從希臘，經(jīng)過羅馬、中古，以至現(xiàn)代，尤其是近代，許多的實(shí)際社會(huì)問題，莫不以自由為中心。他們思想界關(guān)于自由的著作之多，真是可以車斗計(jì)算。自康德以后，講歷史的，以人類的歷史為實(shí)現(xiàn)自由之過程——以人類的進(jìn)化，最初的一步是取得“國(guó)族自由”，繼而取得“政治自由”，最后取得“社會(huì)自由”，等等類似的說法。講道德的，以自由為“義務(wù)”的根據(jù)——個(gè)人“應(yīng)為”或“不應(yīng)為”都是源于自決，惟因自決，才受拘束而負(fù)責(zé)任。講政治的，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人之自由抵制政府之專橫為政治之大原則。講經(jīng)濟(jì)的，以放任主義為增進(jìn)和促進(jìn)個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力之不二法門。講法律的也自然要用“自由”這一理想給法律一種概括的說明。自由即是善行的動(dòng)力又是罪惡的常見托詞。自由的內(nèi)涵極其豐富，但又恰如亞伯拉罕·林肯所言，世界上從未曾有過對(duì)自由一詞的精當(dāng)定義。自由是與人類有關(guān)的命題中最富絢爛色彩且難以清晰界定的主題之一。

二、自由的界定

在大河流域、農(nóng)業(yè)文明獨(dú)特的地理環(huán)境中，在上古恢宏禮法巨網(wǎng)的結(jié)點(diǎn)上，我國(guó)先民更多的是服從了秩序而無法充享自由，自然也沒有自由的觀念，雖然從春秋到清末，中國(guó)人在一定范圍內(nèi)、在一定程度上已擁有一種事實(shí)上的自由。雖然莊子也早對(duì)個(gè)體自由思想有過系統(tǒng)的論述，但在集權(quán)體制枝盛葉茂的陰涼里，自由的理念之花始終無法綻放。自由，無論是作為哲學(xué)中的概念，還是作為政治和法律中的概念，都是源自西方文化。

自由最初的含義在拉丁語中意味著從束縛中解放出來，然而在以后的思想發(fā)展中，自由的內(nèi)涵變得越來越豐富。許多思想家都孜孜不倦的分析自由的概念以求與其清晰的厘定，總的來講，近代以來的一些思想家把自由分成兩類：消極自由和積極自由。消極自由即所謂“免于······的自由”，也就是個(gè)人不受他人干涉和限制；積極自由就是自主決定以“從事······的自由”。放下洛克的自然自由不講，我們可以把消極自由和積極自由結(jié)合在一起，給社會(huì)自由一個(gè)非常簡(jiǎn)練的概念：自由就是不受強(qiáng)制的享受特定的公民權(quán)利。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體系中，自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由。自由也是馬克思主義追求的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)之一，更是人類社會(huì)的美好向往和價(jià)值取向。

三、自由的重要

首先，自由是眾善之首。

阿克頓勛爵認(rèn)為“自由的理念是最寶貴的價(jià)值理想——它是人類社會(huì)生活中至高無上的法律”。談到價(jià)值評(píng)判，康德從方法論的視角對(duì)科學(xué)證明理性的能力提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為價(jià)值是不可證明的，只有形式意義的存在才可以證明。但他確立了形式理性對(duì)于法律的精神引導(dǎo)作用，康德為法律找到比理性更為具體的精神：自由。古希臘的人們相信幸福只能來自自由，在價(jià)值的排序中，自由居于首位。在社會(huì)價(jià)值的排名中，自由往往被認(rèn)為是眾善之首。“不自由，毋寧死”，自由是人類社會(huì)永恒的價(jià)值追求。

其次，自由是政治的目的。

“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！被谖鞣秸嗡枷胫械钠跫s觀念，國(guó)家的形成是公民權(quán)利讓渡的結(jié)果，但自然權(quán)利中的自由是不可出讓的，這一觀念經(jīng)過充分發(fā)展后在美國(guó)的《獨(dú)立宣言》中有淋漓盡致的體現(xiàn)?！耙磺腥硕际巧降鹊模煳镏髻x予他們某些不可出讓的權(quán)利，其中包括生存、自由和追求幸福的權(quán)利。為了保衛(wèi)這些權(quán)利才成立了政府，而政府是經(jīng)過其治理的人民的同意才獲得權(quán)利的。任何形式的政府一旦變成了這些目的的破壞者，人民就有權(quán)加以變更。”國(guó)家本身不應(yīng)該成為目的，國(guó)家存在的目的乃是為了保障和實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)利與自由，政府的活動(dòng)及其權(quán)力的行使都應(yīng)該以實(shí)現(xiàn)這些目的為限。實(shí)在說來，政治的真正目的是自由。自由不是為了達(dá)到更高政治目的的工具。它本身就是最高的政治目的。自由之需要并不是為了實(shí)現(xiàn)一種好的公共管理，而是為了保證對(duì)市民社會(huì)和個(gè)人生活最高目標(biāo)的追求。保障自由是國(guó)家有資格享有權(quán)威的唯一根據(jù)。

最后，自由是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

談到自由對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，約翰·穆勒強(qiáng)調(diào)要以我國(guó)為前車之鑒。他說：“中國(guó)曾是一個(gè)富有偉大才能，并在某些方面甚至也富有偉大智慧的民族。中國(guó)人由于難得的好運(yùn)，在很早就備有一套特別好的習(xí)俗。這是中國(guó)的圣人和智者的貢獻(xiàn)。對(duì)于他們的這種貢獻(xiàn)，即使是最開明的歐洲人也必須在某些方面認(rèn)可他們作為圣人和智者的稱謂。他們可稱道的地方還表現(xiàn)在其卓越的運(yùn)用手段，盡可能把他們所擁有的最好智慧印刻在群體每一個(gè)成員的心靈之中，并確保那些掌握其中絕大多數(shù)智慧之人得到最富榮譽(yù)和最富影響的職位。毫無疑問，這樣去做的民族已展現(xiàn)出了人類進(jìn)步的秘密，并且，人們會(huì)因此認(rèn)為，它應(yīng)該穩(wěn)穩(wěn)地處于世界運(yùn)動(dòng)的前列?？墒窍喾矗鼌s靜止僵化了，幾千年來原地未動(dòng)?！蹦吕罩锌系脑u(píng)價(jià)我國(guó)古代文明的卓越之處，并且深痛的惋惜我國(guó)最后僵化不前。究其原因，他認(rèn)為是國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制限制了個(gè)體自由的發(fā)展?！皣?guó)家的價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，歸根結(jié)底是組成它的個(gè)體的價(jià)值。當(dāng)一個(gè)國(guó)家只關(guān)注管理技巧的微末增長(zhǎng)或社會(huì)實(shí)踐所呈現(xiàn)的表面，而把個(gè)體精神的擴(kuò)展和提高這一更根本的利益給遲延下來時(shí)；當(dāng)一個(gè)國(guó)家只為使其個(gè)體成為它手中更加溫順的工具（即使是為了有益的目的）而阻礙他們的發(fā)展時(shí)，那么，這個(gè)國(guó)家終將看到，一群侏儒是不能真正做出大事的；它還將看到，它不惜犧牲一切所謀求的統(tǒng)治機(jī)器的完善，最終將一無所用，因?yàn)檫@架機(jī)器缺乏最為需要同時(shí)也是最為重要的動(dòng)力：個(gè)性發(fā)展?！?/p>

約翰·密爾則更進(jìn)一步主張個(gè)性是人類福祉的主要因素之一，“人類要成為思考中高貴而美麗的對(duì)象，不能靠著把自身中一切個(gè)人性的東西都磨成一律，而要靠在他人權(quán)利和利益所許的限度內(nèi)把它培養(yǎng)起來和發(fā)揚(yáng)出來?！彼J(rèn)為個(gè)性和發(fā)展乃是一回事，“只有培養(yǎng)個(gè)性才產(chǎn)生出或者才能產(chǎn)生出發(fā)展的很好的人類”。

自由不僅是社會(huì)發(fā)展的最為重要的動(dòng)力，當(dāng)它真正成為一個(gè)社會(huì)的主要價(jià)值取向并被珍重，它就會(huì)在克服丑惡的同時(shí)給該社會(huì)帶來許多福祉。美國(guó)學(xué)者喬恩·米查姆就曾充滿激情的談到自由之于美國(guó)的重要：“我們的故事：一個(gè)年輕的國(guó)家是怎樣克服自身最丑惡的本能驅(qū)使，從而悟出自由是所有美德中最重要的一項(xiàng)。有了自由，所有其他的方方面面——從社會(huì)公正的理念到宗教信仰，到社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)——自然就水到渠成了。

四、實(shí)現(xiàn)自由的步幅

黑格爾分析中國(guó)文化時(shí)總結(jié)造成中國(guó)落后的原因是中國(guó)人內(nèi)在精神的黑暗，他認(rèn)為中國(guó)是一片還沒有被人類精神之光照亮的土地，在中國(guó)人的精神世界中理性與自由的太陽還沒有升起。

以客觀的理性縱觀人類為自由奮斗的歷史，不難發(fā)現(xiàn)追求自由的旅程充滿了艱難。制度的變革、思想的更新從來都不是朝夕之工。但是觀念和價(jià)值觀的更新可以推動(dòng)歷史的進(jìn)步，因?yàn)?，觀念的力量要超出于物質(zhì)的力量，觀念的力量可以成為比物質(zhì)的力量更具有決定性意義的變化動(dòng)力。

1780 年威伯福斯在21 歲的時(shí)候進(jìn)入英國(guó)的下議院，命運(yùn)似乎幽默且凝重的讓其成為英國(guó)歷史上最年輕的議員，因?yàn)樗粌H需要有足夠堅(jiān)強(qiáng)的意志來面對(duì)奴隸貿(mào)易的邪惡，他也需要足夠長(zhǎng)的時(shí)間來對(duì)抗奴隸貿(mào)易的頑固，這位“下議院的夜鶯”長(zhǎng)達(dá)45 年之久一直都在竭力的為廢除努力貿(mào)易和更新社會(huì)道德而嘶鳴。1833 年7 月25 日，在夜鶯停止呼號(hào)前三天，《奴隸解放法案》終于獲得通過，英國(guó)的努力制度才正式廢除。廢除奴隸貿(mào)易需要長(zhǎng)達(dá)半世紀(jì)的時(shí)間，期間有各種各樣的挑戰(zhàn)，威伯福斯和他領(lǐng)導(dǎo)的克拉朋聯(lián)盟能成功的主要原因之一在于他們透過宣傳讓廢除奴隸貿(mào)易的理念更新英國(guó)社會(huì)的觀念，而社會(huì)革新的效果要等100 年之后才能充分的彰顯出來。

同樣，美國(guó)的先驅(qū)在乘風(fēng)破浪奔向往美洲大陸時(shí)就提出了自由的口號(hào)，在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中也打出了天賦人權(quán)的鮮明旗幟，然而要等到1860 年才通過南北戰(zhàn)爭(zhēng)廢除了罪惡的奴隸制度。

追求自由的實(shí)現(xiàn)，要對(duì)艱難的現(xiàn)實(shí)有清楚的認(rèn)識(shí)。構(gòu)建中國(guó)自己的法治體系，實(shí)現(xiàn)自由的價(jià)值絕對(duì)是巨大的系統(tǒng)工程。經(jīng)由清末法學(xué)大家沈家本之手埋葬中華法系，讓中國(guó)古代的法律制度浴火重生到現(xiàn)在剛剛過去一個(gè)世紀(jì)?；仨话倌甑臏嫔＃渲胁环τ谐T登場(chǎng)、踐踏憲政的荒唐鬧劇；回顧新中國(guó)的歷史，期間不乏有理性迷失、踐踏法制的民族悲劇，但回味改革開放30 年的節(jié)奏，從狠斗私念的余裊、忌諱自由人權(quán)的緊張到法治、人權(quán)和保護(hù)合法私有財(cái)產(chǎn)入憲，縱然有心理準(zhǔn)備上演連續(xù)劇，但，追尋自由的結(jié)局應(yīng)該是個(gè)喜劇。

當(dāng)自由不只是書本上的核心價(jià)值觀，而是真正成為社會(huì)生活中的價(jià)值觀時(shí)，我國(guó)社會(huì)無疑將會(huì)取得更大的進(jìn)步。