山東臨清民歌《大實(shí)話》的音樂風(fēng)格與特點(diǎn)

楊玉苓

一、臨清民歌的概述

自明清時(shí)期京杭大運(yùn)河疏通之后，臨清便成為了中國南北城市連接的水上的必經(jīng)之路，京杭大運(yùn)河的船行來往也使臨清本土文化藝術(shù)與來自南北不同地域的文化藝術(shù)融合交匯，產(chǎn)生了臨清特有的民間音樂。

（一）臨清時(shí)調(diào)

“臨清時(shí)調(diào)”是吸收了多種曲種音樂特點(diǎn)的民間音樂，以民歌為主體，是臨清市民音樂文化交流的一種說唱曲種，它與北方著名曲種“天津時(shí)調(diào)”的表演形式、藝術(shù)特點(diǎn)等有一定的相似之處，臨清時(shí)調(diào)與天津時(shí)調(diào)有著相同的曲牌，比如“鴛鴦?wù){(diào)”、“靠山調(diào)”、“尼姑思凡”等，于此之外，臨清時(shí)調(diào)曲牌還有“傷心調(diào)”、“反對(duì)花”、“太平歌詞”等曲牌。伴奏樂器為三弦、竹板、二胡、撒拉吉①。傳統(tǒng)的曲目如：《盼五更》、《八仙祝壽》、《西廂記》等。《大實(shí)話》便是臨清時(shí)調(diào)中的一首具有臨清鄉(xiāng)土特色的民歌。

（二）臨清琴曲

光緒帝在位之年，臨清有一個(gè)演唱班子叫“小調(diào)會(huì)”，“小調(diào)會(huì)”建國后由文化部門對(duì)臨清民間小調(diào)分析整理，將其改名為“臨清琴曲”。至今依然有演出活動(dòng)。演唱的曲目有《王小趕腳》、《小禿鬧母》等。臨清琴曲與舞臺(tái)戲曲一樣有角色扮演，一般形式為2-3人，除了演員之外，還有負(fù)責(zé)伴奏的樂器隊(duì)伍，樂器有京胡、揚(yáng)琴、三弦、二胡、四胡和蕭，還有打節(jié)奏的樂器竹板和撒拉吉。

二、山東臨清民歌《大實(shí)話》的特點(diǎn)及音樂分析

（一）《大實(shí)話》的創(chuàng)作背景

當(dāng)勞動(dòng)與民歌融為一體，勞動(dòng)時(shí)所流出的汗水也都成為了快樂的源泉。臨清人民自古以來幽默風(fēng)趣，機(jī)智聰慧，即興創(chuàng)作的民間小調(diào)數(shù)不勝數(shù)，流傳下來的數(shù)量卻不多?！洞髮?shí)話》據(jù)說是在編扎蒲扇的勞動(dòng)中，為了找樂趣消磨時(shí)間編創(chuàng)的。民間藝人往往通過口頭傳唱的方式流傳，這首小曲在流傳中的過程中融合了多個(gè)藝人的風(fēng)格特點(diǎn)，也就成了人人愛唱的旋律。上世紀(jì)五十年代《大實(shí)話》風(fēng)靡全國，讓全國人民感受到了臨清民歌的魅力。

（二）《大實(shí)話》的音樂要素

1、方言

臨清方言在官話系統(tǒng)中屬于冀魯官話。山東方言劃分為東萊片、西齊片、西魯片、東濰片，臨清則屬西齊方言片?！芭R清臨近中原官話和晉語地區(qū)。根據(jù)現(xiàn)存史料和相關(guān)族譜的記載，現(xiàn)有家族大部分是于明朝洪武、永樂年間從山西澤、潞二州遷來，少部分是從山東登州遷來。作為明清兩代的交通樞紐、商業(yè)重鎮(zhèn)，臨清有數(shù)百年的繁華，客商船民過往行聚，也帶來各地方言的影響。臨清市境，特別是城區(qū)，方言是十分復(fù)雜的。”②

臨清方音有代表性的幾個(gè)咬字法：“愛、襖、暗”等文字帶舌根鼻音聲母[ng]；“瓦、文、忘”等文字帶唇齒濁擦音聲母[v]；“之、吹、書”等字讀[z]、[c]、[s]聲母，與“資、崔、蘇”同音；臨清方言內(nèi)部也會(huì)有不同的讀法，如“人、熱、褥、軟”等文字讀舌尖前濁擦音聲母，不同地區(qū)有[l]、[r]、[z]等幾種不同聲母；“劈、足、鐵、客”等字(古清入)歸陰平，去聲調(diào)值為降升型。臨清話與普通話相同，有四種調(diào)類：陰平、陽平、上聲和去聲。雖然調(diào)類一樣，但是調(diào)值不同，聲字多讀為陰平字。

作為口頭產(chǎn)生、口頭流行、口頭定性的民間音樂，與方言的內(nèi)在聯(lián)系是必然的。我們根據(jù)臨清方言的調(diào)類，來逐句分析歌詞，共涉及到四種情況：

（1）陰平字分為兩種情況:上陰平與下陰平。上陰平是先上行后下行，就像爬山坡到山頂再下山，主體音調(diào)為下行，上行只是稍有傾向，與之對(duì)應(yīng)的數(shù)字為“232”，其中在第一段歌詞中“正”、“黑”、“來”、“掌”、“蛋”、“初”、“我”、“聲”。下陰平是與之相反的情況，即發(fā)音先下行，后上行，整體感覺下坡后上坡。其中“這”、“里”、“就”、“上”、“了”、“生”、“母”、“大”、“起”、“天”、“鞭炮”。以上便是臨清話中下行后上行的陰平聲，每個(gè)字對(duì)應(yīng)的數(shù)字為“323”。

（2）陽平字的兩種情況：上陽平與下陽平。起初，陽平聲調(diào)與去聲音調(diào)同樣是下行音調(diào)，但陽平聲調(diào)起聲高，稱為下陽平，數(shù)字對(duì)應(yīng)為“53”。第一段歌詞中“月”、“到”、母雞會(huì)下蛋中的“會(huì)”、“下”。這幾個(gè)字的陽平聲調(diào)明顯往下行沖。第二種是發(fā)展后的陽平調(diào)是上行，像是短跑運(yùn)動(dòng)員起跑發(fā)力的一瞬間，聲音往上飆，稱為上陽平，數(shù)字對(duì)應(yīng)則是“35”，公雞會(huì)打鳴中“公”、“雞”兩個(gè)字發(fā)音最為明顯。

（3）上聲調(diào)類：上聲字聲調(diào)發(fā)音變化不明顯，像是平聲，如“的”、大年初一的“一”。

（4）去聲調(diào)類：去聲調(diào)類發(fā)音是較輕的下行陽平聲調(diào)，一般為語氣虛詞。如《大實(shí)話》中的口語詞“咳”。

2、歌詞與旋律

很多民間流傳的小曲小調(diào)采用相對(duì)簡(jiǎn)易的曲調(diào)，多段歌詞重復(fù)著一個(gè)旋律，《大實(shí)話》的歌詞采用從正月到臘月不同景色與不同事物的描寫，或是敘述事件，敘事的最終目的是抒發(fā)情感。音樂比文學(xué)更具有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗梢杂米畋憬莸姆椒ǜ苯拥赜|及欣賞者的情感深處，也可以用最有效地方法更全面地抒發(fā)演出者對(duì)生命、對(duì)生活的感想與感悟。在1980年，更是有了根據(jù)《大實(shí)話》的曲調(diào)改編的歌曲，此曲便是由張希武填詞、山東省歌舞團(tuán)楊松山演唱的《計(jì)劃生育要記心》。

（三）《大實(shí)話》的演唱分析

《大實(shí)話》屬于臨清時(shí)調(diào)，是男聲民族唱段。該歌曲帶有濃郁的臨清方言的特點(diǎn)，整首歌曲共有十三個(gè)段落。該歌曲描述了生活中人們司空見慣、無可懷疑的事物以詼諧的方式展示出來。在演唱過程中應(yīng)注意方言的咬字與曲調(diào)相結(jié)合，音色要明亮圓潤，氣息要統(tǒng)一不能上提，將詼諧幽默的事情敘述給聽眾。

在演唱中，要注意一下幾點(diǎn)：歌曲第一句“正月個(gè)里正月正”中的“正”字，要注意舌頭要微卷或者直接用平舌音，以便于表現(xiàn)出方言的特點(diǎn)。另外其他的翹舌音的字也要注意，如：“生來的老鼠會(huì)打洞”中的“生”、“家家戶戶鞭炮聲”中的“聲”等。為了表現(xiàn)出臨清時(shí)調(diào)的獨(dú)特韻味，不論歌詞哀婉凄涼，或者詼諧幽默，要以一種溫情脈脈的演唱態(tài)度去關(guān)懷曲目中人物形象的情感深處。整首曲子沒有高亢的高音，對(duì)演唱者的音域要求并不高，以胸前共鳴體腔為主。在演唱中多處加入了下滑音的潤腔處理，不含蓄，不張揚(yáng)，而是細(xì)細(xì)道來，娓娓動(dòng)聽。注意咬字歸韻，自然流暢，《大實(shí)話》的敘事沒有驚心動(dòng)魄的戲劇場(chǎng)面，卻充滿了令人心動(dòng)的生活細(xì)節(jié)，它堅(jiān)持將注意力集中在底層人物的命運(yùn)上，尤其是對(duì)女性形象的特別關(guān)注，充分發(fā)揮了它擅長表達(dá)細(xì)膩情感的優(yōu)勢(shì)，不管歌詞的內(nèi)容寫的是生離死別，還是埋怨生活困苦艱辛，它的曲調(diào)不苦不悲，樂音的真實(shí)美感比這歌詞內(nèi)容更有表現(xiàn)力。

本刊訊 2018年12月28日，全省發(fā)展和改革工作會(huì)議在濟(jì)南召開。會(huì)議傳達(dá)了全國發(fā)展和改革工作會(huì)議精神，全面總結(jié)了2018年發(fā)展改革工作，安排部署了2019年工作任務(wù)。山東省發(fā)改委黨組書記、主任張新文作了題為《堅(jiān)定信心、攻堅(jiān)克難，推動(dòng)全省發(fā)展改革工作再上新臺(tái)階》的主題報(bào)告。省發(fā)改委黨組副書記、副主任郝憲印作大會(huì)總結(jié)講話。

（四）《大實(shí)話》的風(fēng)格特征

1、調(diào)式特征

我國民族民間音樂是以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的。《大實(shí)話》是在五聲調(diào)式“宮商角徵羽”中加入清角和變宮兩個(gè)偏音，形成五聲性七聲調(diào)式。首句終止在宮音，第二句落在徵音，形成較穩(wěn)定的宮調(diào)式。第三句終止在角音，后回到主音宮音，最后全終止在角音上。讓人唱起來意猶未盡，沒有終止感。大多數(shù)民歌通常都會(huì)以全終止的譜法進(jìn)行終止，但《大實(shí)話》最終不僅沒有以主音宮音結(jié)束，也沒有以宮調(diào)式的屬音結(jié)束。筆者認(rèn)為，作曲人作了轉(zhuǎn)調(diào)處理，該曲1-8小節(jié)，為宮調(diào)式，第8小節(jié)結(jié)束在屬音。從第9小節(jié)開始，轉(zhuǎn)為羽調(diào)式。以羽音為主音展開，最終結(jié)束在羽調(diào)式的屬音角音上。部分旋律進(jìn)行有一定的規(guī)律，但樂段的旋律發(fā)展不落俗套，終止式有一定的穩(wěn)定程度，屬于屬格終止。如前者的起始宮調(diào)色彩很濃，卻終止在徵音上，形成宮徵交替調(diào)式感；后者的起始旋律為典型的羽調(diào)色彩，卻終止在角音上，形成羽角交替調(diào)式感。這種屬格終止具有意味深長的開放性特點(diǎn)。

2、結(jié)構(gòu)特征

《大實(shí)話》全曲有29個(gè)小節(jié)，是非方整性的不規(guī)則多句型樂段，具體結(jié)構(gòu)形式為4+4+5，4+7+5。樂段中有增長句幅，形成拖向形態(tài)，使樂句長度擴(kuò)大。樂曲中，多處做了休格處理，樂句的句末為休止符形態(tài)的結(jié)構(gòu)。具有爽朗，風(fēng)趣的特點(diǎn)。旋律音程多級(jí)進(jìn)，帶有裝飾音。這與江浙民歌等眾多的南方民歌有著相似之處。這說明《大實(shí)話》融合了民間說唱、快板的因素，歌曲也呈現(xiàn)出帶有說唱風(fēng)格的特點(diǎn)。

三、不囿于傳統(tǒng)，才能發(fā)展傳統(tǒng)

（一）切莫忘記本根——傳承

臨清民間音樂的發(fā)展得益于運(yùn)河，發(fā)展于運(yùn)河。在傳承方面，政府不遺余力的宣傳和保護(hù)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，更有專門負(fù)責(zé)文化保護(hù)的機(jī)構(gòu)部門。以文化館為例，臨清市文化館不僅開展群眾文化活動(dòng)，給群眾文娛活動(dòng)提供場(chǎng)所，履行各項(xiàng)職能，而且在地方文化建設(shè)上做了巨大的貢獻(xiàn)，是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中堅(jiān)力量。2019年1月份，臨清市非遺中心組織臨清市代表性非遺項(xiàng)目臨清時(shí)調(diào)，傳統(tǒng)社火，國家級(jí)非遺項(xiàng)目貢磚制作技藝，由臨清市文廣新局推送的演出節(jié)目臨清民歌《大實(shí)話》登上了第二屆“聊城非遺春晚”的舞臺(tái)，讓現(xiàn)場(chǎng)觀眾領(lǐng)略到臨清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，為傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀文化做出了貢獻(xiàn)。傳承弘揚(yáng)祖輩孜孜不倦對(duì)音樂真理的追求，近現(xiàn)代以來，生活節(jié)奏加快，快餐式的文化沖擊著越來越多的人，但隨著人們?nèi)罕妼?duì)傳統(tǒng)文化越來越重視，放慢腳步感受傳統(tǒng)音樂的年輕人也日益增加。我們?cè)谑褂没ヂ?lián)網(wǎng)獲取新知識(shí)的同時(shí)，切莫忘記傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使我們的音樂創(chuàng)造放射出更加璀璨的光芒。

（二）注入新鮮血液——發(fā)展

僅此傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在繼承和發(fā)展中我們要緊跟時(shí)代的步伐，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不是一味的全都繼承。像《大實(shí)話》歌詞中很多的社會(huì)現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在了，我們可以保存住之前的歌曲版本，在傳唱中加入新時(shí)代的印記，推陳出新。讓新時(shí)代的年輕人能深刻感受到歌曲的年代魅力的同時(shí)也能感受到新時(shí)代的美好生活，讓老旋律唱出新味道。將“民族的就是世界的”時(shí)代理念切實(shí)實(shí)踐發(fā)展下去，不斷開拓探索，充分運(yùn)用好現(xiàn)代音樂音響、音樂理念、樂學(xué)律學(xué)等音樂理論創(chuàng)造出創(chuàng)新性的音樂藝術(shù)。

結(jié) 語

山東臨清民歌記載了臨清興盛時(shí)期的容顏，是歷史贈(zèng)與臨清人民的一筆寶貴的財(cái)富，它直觀的展現(xiàn)出百姓的情緒、情感和臨清人民對(duì)美好生活的追求與向往，我們需要這種真實(shí)反應(yīng)大眾生活的藝術(shù)之美。臨清民歌不僅是音樂藝術(shù)的表現(xiàn)，它還是人民不斷求索的堅(jiān)強(qiáng)意志，它身上積聚著臨清乃至齊魯大地的文化內(nèi)涵，我們只有不斷吸取時(shí)代的養(yǎng)分才能永遠(yuǎn)的流傳給臨清的子孫后代，并能永久不息的繼承與發(fā)展。

本文通過對(duì)民情風(fēng)俗的采集，以實(shí)事求是的態(tài)度，從歌曲淵源、方言、曲調(diào)以及音樂風(fēng)格和特征上對(duì)《大實(shí)話》研究分析進(jìn)行梳理，得到初步的成果。曾經(jīng)風(fēng)光繁華的臨清，如今沉睡尚未醒來，但它所承載的藝術(shù)價(jià)值是不能否決的，繼承發(fā)揚(yáng)本土文化藝術(shù)是我們義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。棄糟糠、取精華，我們要通過對(duì)音樂理論的研究分析，找出民歌發(fā)展的規(guī)律的客觀性和條件，來創(chuàng)作出具有新時(shí)代氣息的新民歌，為中國聲樂學(xué)派建立我們自己的文化自信和民族文化品牌?！?/p>

注釋：

① 毛竹做的一種打擊樂器。選竹時(shí)截去竹子的一頭、一尾，采用其第四、第五節(jié)，長度才能滿足需要。竹子要刨去竹皮，截成約兩尺長、一寸寬的三塊竹板，之后要購買響銅銅片，加工成“銅镲”的造型，安裝在底板和上板上，齒板兩側(cè)刻有鋸齒狀花紋。

② 張鴻魁.臨清方言志[M].北京:中國展望出版社,1990.