蒙古包在園林環(huán)境中的應(yīng)用價值

田苑文，王 雷

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院 內(nèi)蒙古，呼和浩特 010018）

1 歷史沿革

千百年來，蒙古民族向著更豐富的草原，不斷地遷徙，過著以畜牧業(yè)為主的游牧生活。正是選擇了這種獨(dú)特的生活方式，蒙古民族在房屋的建設(shè)上也不斷的發(fā)展，創(chuàng)造適合這種生活方式的可隨時拆卸和組建的建筑-蒙古包。

蒙古包最初的形態(tài)是一個洞室，蒙古族先民利用木頭和石頭沿著洞壁砌出洞沿，再用木頭搭建在洞沿上，并且在洞頂留有一個口洞?？诙吹淖饔檬菫榱巳藗兂鋈敕奖悖约白邿?、采光、通風(fēng)等，現(xiàn)如今的蒙古包的天窗和門就是口洞發(fā)展而來。

隨著社會的向前發(fā)展，人類社會進(jìn)入了狩獵時代。人類的活動范圍逐漸擴(kuò)大，并且開始馴養(yǎng)一些動物成家畜。為適應(yīng)游牧生活，就需要一種便于遷徙的房屋，因此窩棚也就應(yīng)運(yùn)而生了。窩棚一般以活樹為支柱，制作簡單，不用了就可以直接遺棄。

從狩獵時代發(fā)展到游牧?xí)r代，帳篷出現(xiàn)并且逐漸取代了窩棚。人類在木頭做的支架上覆蓋動物的皮毛以此達(dá)到保暖的目的。帳篷的支架逐漸變成蒙古包的木柵，這種木柵由細(xì)木桿相互交叉編扎而成，形成網(wǎng)片，可伸可縮，將網(wǎng)片連接起來形成一個圓形的墻架，這也就是蒙古包的雛形了[1]。

民國時期，由于生活方式等的改變，內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)了很多半農(nóng)半牧區(qū)，因而固定式蒙古包也就隨之出現(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)，傳統(tǒng)游牧文化受到工業(yè)化的沖擊，大部分牧民進(jìn)入定居生活，磚瓦房也逐漸取代了蒙古包。

2 空間藝術(shù)構(gòu)架

2.1 蒙古包的建造形式類型：

半定居和定居和完全定居三種模式

2.1.1 半定居 半固定式民居指的地點(diǎn)固定且與固定的建筑結(jié)合，但是仍舊滿足游牧生活所需可自由移動。其建筑形式非常多樣，但其內(nèi)里通常設(shè)有半面火炕，與內(nèi)蒙古當(dāng)?shù)貪h族設(shè)置方式極為相似[2]。

2.1.2 定居 固定住所是將蒙族風(fēng)格與漢族住宅風(fēng)格結(jié)合而產(chǎn)生的一種新風(fēng)格住所。依建設(shè)形狀，固定式民居可以劃分為圓形民居與矩形民居，這兩個布局是蒙族度過冬天的主要居住形式。同時，因?yàn)樽≌梃b了許多漢族的建房特點(diǎn)，所以形成了更加安全、舒適、保溫條件較好的室內(nèi)空間。

2.1.3 完全定居 早在西周時期，內(nèi)蒙古草原上就存在土筑民居。后來，北方游牧民族為安排異族俘戶和開發(fā)農(nóng)業(yè)而建造的土筑民居在戰(zhàn)亂中消失。直到清朝后期，因房屋的發(fā)展才出現(xiàn)各式各樣的土筑民居。該時期的固定式布局主要類型有：土窯式民居布局、木構(gòu)架式民居布局。

2.2 蒙古包的建筑組成

蒙古包的建筑組成完全適應(yīng)蒙古族的游牧的生活方式，并且采用相對較為輕便的材料，保證了蒙古包的實(shí)用性，其組成包栝：套瑙、烏尼、烏德、氈等。

2.2.1 套瑙（天窗）套瑙是蒙古包的重要屋頂構(gòu)件，蒙古包內(nèi)的采光以及通風(fēng)就靠套瑙，同時蒙古包的大小也根據(jù)套瑙的大小決定。同時在蒙族文化中認(rèn)為天窗是蒙族人民與“上天”對話的窗口，因此十分看重。

2.2.2 烏尼（頂桿）烏尼是搭建頂棚的重要材料，其是一個成輻射狀搭建在套瑙和哈那中間的細(xì)長桿子，連接蒙古包的上下兩部分。

2.2.3 哈那（蒙古包圍墻支架）哈那的數(shù)量和高低決定著蒙古包的大小和高低。

2.2.4 烏德（氈門）烏德就是蒙古包的門，門在蒙古族人民心中具有重要地位，劃分家人和外人。在選定建造蒙古包的營地時，要選擇門前地勢較為平坦的地方，盡量避免地勢高低不平的地方，蒙古人認(rèn)為這是為了避開山水神的眼睛。同時蒙古包的門檻和門楣也具有重要民族文化內(nèi)涵，所以忌諱踩踏蒙古包的門檻[3]。

3 風(fēng)景園林要素

3.1 選址

對于純粹的游牧民來說，每年都會隨著季節(jié)變化而遷徙，遷徙地不僅是對游牧民的生活還是飼養(yǎng)的牲畜都至關(guān)重要，所以游牧民族對于搭建蒙古包的選址尤為注重。首先最重要的一點(diǎn)就是要選在水草豐盛的地方，水不僅是人類的生命源泉，也同時影響著牲畜的生命。所以蒙古包搭建地必須靠近水源，能夠擁有充足的水資源。其次，通風(fēng)良好也是一個必要的條件。在夏季，要設(shè)置在有高高的山坡且通風(fēng)良好的的地方，以此避免夏季多雨潮濕情況；冬天要選在低洼且向陽的地方，這樣可以阻擋寒風(fēng)，避免寒氣襲人。

3.2 排列布局

蒙古包的排列呈現(xiàn)亂中有序的排列方式，大多數(shù)以中心發(fā)散性和十字街道發(fā)散型排布，這樣的排布方式，便于牧民之間的交流聯(lián)絡(luò)。而位于沙漠等地區(qū)的蒙古包排布方式呈現(xiàn)分散狀。

3.3 蒙古包的適應(yīng)性

3.3.1 搭蓋迅速 因?yàn)槊晒虐牟考伎梢圆鹦秵为?dú)使用，所以只要具備蒙古包選址的條件，蒙古包就可以被快速搭建。

3.3.2 拆卸容易 因?yàn)槊晒虐系膰K是活的，所以圍繩一經(jīng)解開，蒙古包也就隨之輕易拆卸。

3.3.3 容易搬遷 由于蒙古包內(nèi)的各個配件都是獨(dú)立且一般都由比較輕的木料制成（除套瑙外），因此搬遷十分方便。

3.3.4 抵御惡劣氣候 蒙古包的外形圓潤，因而在風(fēng)沙天氣可以減少與風(fēng)沙的摩擦力。蒙古包的哈那之所以設(shè)計(jì)為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)就是為了在大雨天氣下，減少受力面積。

4 文化與象征

4.1 萬歲紋

一定數(shù)量的萬歲紋組成萬歲圖案。向右回轉(zhuǎn)的萬字紋卐（Khas）屬陽性，象征火與宇宙、世風(fēng)長久以及牢固和永存；向左回轉(zhuǎn)的萬字紋卍（Yunden）屬陰性，象征漆黑與惡兆和厄運(yùn)。因此，向右回轉(zhuǎn)的萬字紋是最為常用的吉祥符號，萬歲圖案象征牢固的整體、福壽綿長等積極的意義。

4.2 蒙古包的色彩文化

蒙古族人民喜歡使用白色、藍(lán)色等高純度的色彩，經(jīng)過時間的不斷積累發(fā)展，蒙古族人民將這些色彩與其風(fēng)俗，心理感受等結(jié)合在一起，構(gòu)成了其獨(dú)有民族的色彩文化。例如，蒙古族人民將正月、字母等稱為“白月”、“白色字母”。另外，青色象征著永恒、堅(jiān)貞和忠誠。紅色具有熱烈，幸福等積極的意義。這也是在蒙古族的文化中常見這幾種顏色的原因。

4.3 蒙古包的空間文化

蒙古包內(nèi)的空間分配與平時我們說的男左女右是相反的，設(shè)置為是男右、女左。蒙古族人之所以在蒙古包內(nèi)采用這種秩序設(shè)置是依據(jù)“西-陽，東-陰”的星相歷法文化習(xí)俗。

4.4 蒙古包的太陽計(jì)時文化

蒙古族人把蒙古包和計(jì)時巧妙的結(jié)合在一起，通過太陽從套瑙照射進(jìn)來的不同位置而計(jì)算出相對準(zhǔn)確的時間，因此在蒙古包內(nèi)就可以輕易知道時間。蒙古包這一獨(dú)特的計(jì)時功能，是蒙古包的一大特色和優(yōu)勢。

5 結(jié)語

隨著時代的變遷科技的發(fā)展，蒙古包也在不斷的發(fā)展演變，由最初簡陋的形式，逐漸發(fā)展到今天華麗的外觀形式，不再是單純的為游牧方便的可移動的房屋設(shè)施，并且還可作為園林景觀的一個要素。為迎合時代的變化，更是為了發(fā)展發(fā)揚(yáng)深厚底蘊(yùn)的蒙元文化，我們應(yīng)該充分利用蒙元元素，將文化與園林景觀緊密結(jié)合，將文化融于景觀中，在景觀中處處能夠體現(xiàn)文化內(nèi)涵，讓人們能夠在休閑游覽中體會民族文化，而不僅僅是書面的文化表達(dá)，也讓更多的人們感受到內(nèi)蒙古獨(dú)特的魅力所在，發(fā)展創(chuàng)造更為輝煌的園林景觀。