李瑋

（中共邵陽市委黨校，湖南 邵陽 422000）

建黨百年以來，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)化獲得了廣泛傳播，中國(guó)化過程不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的通俗化解釋，而且實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，其適應(yīng)了中國(guó)的國(guó)情環(huán)境，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展具有積極作用，有效地推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)與發(fā)展。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵及歷史必然性

（一）基本內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)問題，其涉及兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是在中國(guó)化轉(zhuǎn)變過程中，應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)需要考慮中國(guó)的國(guó)情實(shí)際，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)體系，二是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，在其中國(guó)化轉(zhuǎn)變過程中，需考慮中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)問題，實(shí)現(xiàn)兩者的有效結(jié)合。從歷史發(fā)展角度來看，自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程加快，其是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命與現(xiàn)代化建設(shè)的重要思想和武器。在一定程度上，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)通俗化的過程，即通過中國(guó)化轉(zhuǎn)變，馬克思主義哲學(xué)更貼合中國(guó)實(shí)際，其對(duì)于中國(guó)建設(shè)發(fā)展問題的解決具有積極作用，與此同時(shí)，中國(guó)化過程也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步豐富、發(fā)展和創(chuàng)新[1]。

（二）歷史必然

在一定程度上，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有一定的歷史必然性。一方面，這些本身具有民族性的特點(diǎn)，但就馬克思主義哲學(xué)本身而言，其是世界歷史的產(chǎn)物，具有世界性的特點(diǎn)，在世界各民族解放、建設(shè)和發(fā)展，積極實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的民族化轉(zhuǎn)變勢(shì)在必行，在中國(guó)，這一轉(zhuǎn)變過程即是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程。另一方面，在俄國(guó)，十月革命的勝利標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)具有指導(dǎo)革命成功的能力，這為馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)的傳播創(chuàng)造了良好的外部條件，同時(shí)自中國(guó)共產(chǎn)黨建立以來，共產(chǎn)黨人探索出了一種全新的發(fā)展道路，這為馬克思主義中國(guó)化的傳播奠定了良好根基。此外深入分析馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵及普遍原理，并實(shí)現(xiàn)其與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合，能更好地指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)，新階段，其還能推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代的進(jìn)一步發(fā)展，由此可見，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是歷史發(fā)展的必然。

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本特征

（一）民族化、本土化

在考慮中國(guó)國(guó)情實(shí)際的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)化的發(fā)展、使用馬克思主義哲學(xué)，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化民族性特征的直接表現(xiàn)。從中國(guó)化過程中，馬克思主義哲學(xué)不僅適應(yīng)了中國(guó)的語言體系，文化環(huán)境，而且其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)緊密結(jié)合了起來，形成了具有中國(guó)特色與風(fēng)格的哲學(xué)體系。另外馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)應(yīng)用中，其思想內(nèi)容本身也得到了豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，并且這一發(fā)展過程使得馬克思主義哲學(xué)思想具備了本土化的特征。在與中國(guó)國(guó)情實(shí)際結(jié)合中，中國(guó)化后的馬克思主義哲學(xué)代表了中國(guó)人民的根本利益，其深刻地影響了中國(guó)的廣大民眾，成為指導(dǎo)民眾革命的思想武器，到目前為止，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)化轉(zhuǎn)變的過程中，仍然發(fā)揮著其民族性、本土性的特征，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有積極作用。

（二）時(shí)代化

時(shí)代性是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中所展示出來的突出特征，即在不同的歷史階段，中國(guó)化后的馬克思主義哲學(xué)具有不同的表現(xiàn)。從新民主主義革命開始，到中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期歷史事件中，系統(tǒng)分析中國(guó)國(guó)情實(shí)際和革命經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)形成了具有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情實(shí)際的毛澤東思想，該思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中華民族地結(jié)合，指導(dǎo)了中國(guó)革命和建設(shè)工作的開展。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)階段，除鄧小平理論，三個(gè)代表思想外，可持續(xù)發(fā)展觀等都是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中在不同時(shí)代的表現(xiàn)。步入新時(shí)期以來，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步入關(guān)鍵時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，習(xí)總書記新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。這些思想具有時(shí)代性、先進(jìn)性的特征，其是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過程中一脈相承的思想，在中國(guó)建設(shè)發(fā)展中意義重大。

（三）現(xiàn)代化

作為人類歷史上最劇烈的一次社會(huì)變革，現(xiàn)代化本身的影響較為深遠(yuǎn)，具有無可避免地特性。從現(xiàn)代化過程來看，其不僅包含政治、經(jīng)濟(jì)層面的變革，而且涉及文化、思想等領(lǐng)域的創(chuàng)新。在這一過程中，社會(huì)的各個(gè)層面發(fā)生了較大變化，并且這種變化不以人的意志為轉(zhuǎn)移。在現(xiàn)代化背景下，我國(guó)工業(yè)化、城市化、結(jié)構(gòu)分化的特征逐漸明顯。在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，要正確處理新問題、新挑戰(zhàn)，迎接新機(jī)遇，就必須通過全新的哲學(xué)思想指導(dǎo)具體的社會(huì)行為。在現(xiàn)代化背景下，習(xí)總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)指明了方向，同時(shí)其為現(xiàn)代化中建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題解決提供了新思路，有助于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和中華民族的偉大復(fù)興[2]。

三、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）考慮中國(guó)國(guó)情實(shí)際

從中國(guó)國(guó)情出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在要求，同時(shí)也是其中國(guó)化的必然選擇。我國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的大國(guó)，中國(guó)國(guó)情的形成不僅與本國(guó)歷史發(fā)展有較大關(guān)系，而且受國(guó)際環(huán)境的深刻影響。從馬克思主義傳播應(yīng)用過程來看，其中國(guó)化過程就是不斷分析、了解、把握中國(guó)國(guó)情實(shí)際的過程。結(jié)合新民主主義革命及中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際克制，只有洞悉中國(guó)國(guó)情實(shí)際，掌握中國(guó)國(guó)情的本質(zhì)和規(guī)律，才能更好地開拓進(jìn)取，取得革命的勝利和建設(shè)的成功?，F(xiàn)階段，我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，在中華民族偉大復(fù)興過程中，要進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展，就必須解析國(guó)際政治環(huán)境日益復(fù)雜的局面，考慮我國(guó)雙循環(huán)經(jīng)濟(jì)格局的歷史必然，此外需統(tǒng)籌新時(shí)期多元化的思想意識(shí)形態(tài)及文化消費(fèi)需要，這樣才能更好地利用馬克思主義哲學(xué)，穩(wěn)步中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)工作。

（二）確立科學(xué)的實(shí)踐方法及內(nèi)容

馬克思主義是科學(xué)的哲學(xué)思想，其在關(guān)注中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自身理論體系的不斷豐富與創(chuàng)新，并且指導(dǎo)了中國(guó)革命及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)工作的開展。在歷史新階段，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展，還應(yīng)注重以下要點(diǎn)：立足現(xiàn)實(shí)是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用的基礎(chǔ)，在新時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)發(fā)展應(yīng)用中，應(yīng)深入地分析我國(guó)當(dāng)下的矛盾，同時(shí)對(duì)過去建設(shè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概況，在豐富中國(guó)化后馬克思主義哲學(xué)體系內(nèi)容的基礎(chǔ)上，回答新的歷史問題。另外在中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)體系下，要正確的解決社會(huì)發(fā)展中的新問題，還需重視實(shí)踐方法與內(nèi)容的創(chuàng)新。即在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，需與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)體系，在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，做到思想解放，以全新的理念、方法和路徑解決新問題，這樣不能在創(chuàng)新中發(fā)展馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化后的哲學(xué)理論問題，而且能確保具體問題解決的高效性、針對(duì)性和有效性[3]。

（三）重視中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的改造轉(zhuǎn)換

要進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展，就必須在發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)分析其與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)兩者的有效結(jié)合，繼而更好的指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在一定程度上，在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展中，融入中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的補(bǔ)充和完善，同時(shí)也是促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)民族發(fā)展的過程。新時(shí)期，在處理馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)系中，還應(yīng)注重兩個(gè)要點(diǎn)的控制：一方面，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的具有中國(guó)特色、符合中國(guó)文化背景的思想體系，新時(shí)期，應(yīng)注重中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的繼承，在傳承過程中，還應(yīng)重視傳統(tǒng)思想精華的保存和糟粕的剔除。同時(shí)應(yīng)尋找中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義這些思想的結(jié)合點(diǎn)，譬如除實(shí)事求是唯物論、以和為貴價(jià)值觀外，還可通過陰陽交合辯證法、生生不息可持續(xù)發(fā)展觀等思想，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合。另一方面，馬克思主義哲學(xué)具有開放性的特點(diǎn)，其是世界哲學(xué)史上的寶貴財(cái)富，新時(shí)期，在借鑒吸收馬克思主義思想的基礎(chǔ)上，還應(yīng)秉持開放、對(duì)話、創(chuàng)新的原則，分析其他西方哲學(xué)思想，然后借鑒科學(xué)有用的思想，輔助指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，以此來取得現(xiàn)代建設(shè)的新成果。

（四）融合習(xí)總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，洞察時(shí)代大勢(shì)，進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的探索和創(chuàng)新，還必須融合習(xí)總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，該思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，一方面，堅(jiān)持黨的基本理論、路線和方略，實(shí)施“五位一體”總體布局，推動(dòng)和“四個(gè)全面”。另一方面，在習(xí)總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想下，共產(chǎn)黨人應(yīng)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，努力做到“兩個(gè)維護(hù)”，繼而更好地為人民謀福利，確保中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得新成效。

（五）吸納人類文明發(fā)展的新成果回答時(shí)代發(fā)展新課題

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展應(yīng)注意吸納人類文明發(fā)展的新成果，并在這些新理論、新技術(shù)的支撐下，解決我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新問題。從人類文明發(fā)展層面來看，步入新時(shí)期以來，信息技術(shù)得到了快速發(fā)展，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化是世界新技術(shù)發(fā)展的重要趨勢(shì)。在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)展過程，我們還需要具有海納百川、博采眾長(zhǎng)的胸襟和氣度，積極、科學(xué)的借鑒人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，并且應(yīng)在考慮中國(guó)國(guó)情實(shí)際的基礎(chǔ)上，取長(zhǎng)補(bǔ)短，充實(shí)和豐富共產(chǎn)黨人的思想寶庫(kù)，凸顯馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐力量。

通過馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所形成的理論指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐，解決社會(huì)發(fā)展實(shí)際問題，還需要系統(tǒng)分析、總結(jié)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的各種問題和矛盾，然后將理論創(chuàng)新作為應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展新課題的指導(dǎo)，將化解矛盾、破解難題作為應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展新課題的關(guān)鍵，繼而在看透事物本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律的基礎(chǔ)上，解決我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及中華民族偉大復(fù)興道路上的難題。要注意的是，基于馬克思在主義中國(guó)化理論體系回答時(shí)代發(fā)展問題時(shí)，首先應(yīng)轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)服務(wù)性政府；其次在社會(huì)發(fā)展中，加快國(guó)家監(jiān)督體系建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)的公平正義；最后在習(xí)總書記新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，我國(guó)還需要堅(jiān)持推進(jìn)依法治國(guó)，通過提高人們法律意識(shí)，保障人民群眾利益和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)效益，繼而實(shí)現(xiàn)法治管理與以人為本的統(tǒng)一。

結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化適應(yīng)了中國(guó)的國(guó)情實(shí)際，對(duì)于中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展具有積極作用。新時(shí)期，人們只有充分認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)意義和特征，實(shí)現(xiàn)其與中國(guó)國(guó)情實(shí)際的結(jié)合，才能有效地推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化發(fā)展，助力中華民族偉大復(fù)興。