《世說新語》中的女性形象解析

凌云志

浙江金融職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310018

受傳統(tǒng)思維和觀念影響，男權(quán)社會一直占領(lǐng)主導(dǎo)地位，并通過各種要求和思想觀念束縛女性。在唐代宋若莘《女論語·立身篇》的記載中，提出有關(guān)女性的言行準(zhǔn)則，身為女子，要想在社會發(fā)展中立身，就必須堅(jiān)持清貞、身潔的處世原則。

一、《世說新語》中的女性特征

（一）追求個性解放及推崇全新婚戀思想

通過對《世說新語》的了解，感受書中引導(dǎo)女性追求個性解放、捍衛(wèi)平等的發(fā)展理念，全新打造自由平等的新女性形象。比如，在《任誕》一篇中，通過“阮與王安豐常從婦飲酒”這句話，體現(xiàn)“她”可以與男性一樣，在飲酒的過程中自由交際和交流，無所顧忌地參與到社會活動、娛樂活動中，獲得推動自身個性化發(fā)展的話語權(quán)和活動空間。其中“眠其婦側(cè)”一詞，呈現(xiàn)出當(dāng)時婦女的開放、自由表現(xiàn)特點(diǎn)，而且這還是一個相當(dāng)有意思的敘述，突出女性形象中，追求個性的基本內(nèi)涵。此外，在傳統(tǒng)的婚戀婚姻中，通常采用“納吉、請親、迎親”等禮儀形式，過于強(qiáng)調(diào)媒妁之言中的門當(dāng)戶對。各個氏族之間還會采用以婚姻的形式互為支持，達(dá)到盤根錯節(jié)、門閥政治的發(fā)展形式。此制度和形式中的女性相當(dāng)于婚姻的犧牲品，加上婚姻大多由父母包辦的方式，進(jìn)而使很多女性長期受到封建禮教的壓抑，缺乏在自己婚姻和愛情方面的自由權(quán)和自主權(quán)[1]。而在《世說新語》中，結(jié)合女性對于婚姻觀念和價值的追求，強(qiáng)調(diào)女性在新時代中全新的婚姻觀念追求和發(fā)展方式，通過具有獨(dú)立意識的新女性思想，讓女性不再甘于逆來順受，敢于對自己向往的愛情提出主動權(quán)，捍衛(wèi)自己的婚姻，極大的肯定女性自身價值和權(quán)利。

（二）權(quán)力斗爭與家族利益之間的犧牲品

在魏晉時期，社會處于一個極其動蕩、殘酷的時代，加上新舊觀念并存的因素，也使女性形象成為當(dāng)時時代發(fā)展中權(quán)力與家族利益之間的犧牲品。如果說上面的故事，是對女性形象肯定的新觀念，促進(jìn)女性形象的有效發(fā)展。那么下面所要闡述的，則是文章對社會保守觀念的反映，女性不可避免地成為混亂社會發(fā)展中的犧牲品。從《世說新語》的記載中可以得知，女性在生存和發(fā)展中依托這個家族環(huán)境而成長，感受集體成長和發(fā)展帶來的樂趣。但與此同時，部分女性的命運(yùn)也會遭受到當(dāng)時魏晉門閥制度的影響，甚至嚴(yán)重的還會是家族利益中的犧牲品和受害者。當(dāng)時的女性命運(yùn)呈現(xiàn)出悲劇的色彩，無論是有多大才華、品德，還是出生名門，都需要嫁給父母包辦和安排的人。以擁有“永絮之才”的謝道韞為例，通過家族聯(lián)姻的方式，嫁給當(dāng)時同為望族出身的王羲之次子王凝之。在結(jié)婚之后，她對自己的丈夫公然表示不滿，并且認(rèn)為與其他叔伯兄弟相比，王凝之才智文思還具有很大差距?？梢詮摹顿t媛》文篇中的第26則了解，因?yàn)閷τ谡煞虻牟湃A和思想公然表示不滿，進(jìn)而在回到娘家時，經(jīng)?！耙獯蟛徽f”。通過對這則故事的分析，可以體現(xiàn)出以下兩種觀點(diǎn)：一種是謝道韞在對出生名門大家的丈夫進(jìn)行公然批評時，顯然是對當(dāng)時以夫?yàn)榫V的傳統(tǒng)思想進(jìn)行批判，也給當(dāng)時傳統(tǒng)思想帶來不小的沖擊，進(jìn)而全面突出魏晉女性在當(dāng)時獨(dú)立自信的風(fēng)度氣質(zhì)[2]。另一種是，當(dāng)時的她對自己婚姻表示強(qiáng)烈不滿，但無奈受傳統(tǒng)封建思想影響，使其一直處在婚姻中的被動位置，只能以被選擇的身份融入到婚姻生活中，而不是對自己的婚姻生活進(jìn)行選擇的主人。這種現(xiàn)象對于古代女子來講，是一個很常見的現(xiàn)象。文中從多個角度，表達(dá)女性成為權(quán)力斗爭與家族利益之間的犧牲品問題。同樣，封建的婚姻思想也會給身不由己的男性造成痛苦。

二、《世說新語》中的女性形象解析

（一）母親形象

有關(guān)于母親形象的描寫可以分為兩大類，一種是關(guān)愛子女的慈母，而另一種是有見識的智者。在描寫關(guān)愛子女的慈母形象時，可以將其看作是中國傳統(tǒng)女性的代表，這類女性具有賢良淑德、勤儉持家的良好形象和品質(zhì)，而且愿意為了子女傾盡一生。在描寫有見識的智者這類形象時，強(qiáng)調(diào)這類母親是睿智和聰慧的，能夠在歲月發(fā)展和生活沉淀的過程中，以機(jī)智的反應(yīng)能力、事實(shí)的洞察能力，解決存在和發(fā)生的各種現(xiàn)象。

1.關(guān)愛子女的慈母

提到母親，會在腦海中浮現(xiàn)出莊嚴(yán)、慈祥等一系列詞語。同時，在一個女子真正成為人母的時候，就會不自覺地?fù)?dān)任其管理子女、教育子女、勤儉持家的重任。在《世說新語》文中，描寫了很多有關(guān)這樣慈祥、和藹可親形象的母親。比如，王悅母、羅企生母、漢武帝乳母等。通過下面這個例子，對關(guān)愛子女的慈母形象進(jìn)行簡要分析。在《文學(xué)·三九》的記載中，主人公謝朗在童年時期患病，在他的病剛剛有些好轉(zhuǎn)時，就與支道林進(jìn)行辯駁，其母親為防止他的病情再復(fù)發(fā)，始終關(guān)注著他，當(dāng)看到他漸漸陷入困境，并且為他的身體擔(dān)憂時，通過兩次派人叫他回去的方式，避免其遭受到危險。奈何他的叔叔不讓，就在這時他的母親不顧一些禮俗，堅(jiān)持從后堂走出，把主人公抱了回去[2]。在分析這則故事的過程中，其“一生所寄，唯在此兒”是該故事最令人動容的一部分。所以，無論他人怎樣勸阻，她都會不顧禮俗和一切的來表達(dá)對孩子的關(guān)愛。

2.有識鑒的智者

《世說新語》中的母親形象，還呈現(xiàn)在母親具有辨識、鑒別的智者能力方面。在魏晉時期，清淡之風(fēng)、品鑒之風(fēng)是當(dāng)時的主要表現(xiàn)形式。當(dāng)時的母親形象不僅體現(xiàn)在具備修養(yǎng)和母親條件等方面，還包含在學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性等方面的知識和智慧。并通過對相關(guān)人物進(jìn)行品鑒、識別等方式，實(shí)現(xiàn)對子女的有效教育，達(dá)到有遠(yuǎn)見、正確引領(lǐng)和評價的教育目標(biāo)。文章《賢媛·一》中的母親，在經(jīng)歷過大風(fēng)大浪和人際交往問題后，逐漸積累了對于社會環(huán)境的洞察能力，并結(jié)合自身的智慧和識別能力，對其子女和丈夫進(jìn)行勸戒，以此來達(dá)到治家的目的[3]。

（二）妻子形象

《世說新語》中，女性的形象還體現(xiàn)在妻子形象方面。魏晉時期的女性，已經(jīng)掌握和具備品鑒人物的才能，而且通過獨(dú)具的慧眼，合理識別相關(guān)人物和事物，表現(xiàn)出當(dāng)時女性遠(yuǎn)見卓識的形象特點(diǎn)。比如，在《賢媛·十二》的記載中，王渾的妻子不僅具有人物觀察準(zhǔn)確的能力，還能根據(jù)衣服的外觀準(zhǔn)確作出判斷。在分析兵家子的過程中，通過其衣服的外觀和兵家子的體格神情，判斷出他是一個短壽之人，在后來的生活中兵家子的死亡，也進(jìn)一步印證了她的判斷。在妻子的形象中，還包含很多具有賞識和鑒別才能的謝公夫人劉氏、許允婦等人，通過正確把握事物精髓的方式，合理對事物和人物做出獨(dú)到的判斷，進(jìn)而讓讀者在讀完后敬佩有加。女性的形象體現(xiàn)在不卑不亢的妻子形象方面，在表達(dá)妻子形象的過程中，體現(xiàn)出這樣一類女性，他們不僅在面對危險時，臨危不懼、不卑不亢，還具有敢于據(jù)理力爭、敢于辯論的特點(diǎn)。比如，在《賢媛·三》的記載中，趙飛燕和班婕妤是故事中漢成帝的妻子，兩位女性是兩種截然不同的人，趙飛燕兇狠。而班婕妤處事不驚、臨危不懼[3]。在當(dāng)時漢成帝十分寵幸趙飛燕，班婕妤則處處受到打壓、傷害等。在皇帝質(zhì)問班婕妤的過程中，她不僅沒有慌張和跪地求饒，而是采用根據(jù)道理進(jìn)行辯解的方式，所表達(dá)的內(nèi)容有理有據(jù)，讓人信服。這種較為溫和的抗?fàn)幏绞?，也全面呈現(xiàn)出當(dāng)時女性處事不驚的良好妻子形象。

（三）女兒形象

在女性形象中，《世說新語》有關(guān)女性的形象體現(xiàn)在很多方面，其中之一是女兒形象。雖然女兒形象在其中所涉及到的內(nèi)容不是很多，但是也全面呈現(xiàn)出女性形象，以及女兒在沒有成為人妻、人母時表現(xiàn)出來的小女子聰慧和機(jī)智可愛等。比如，在《賢媛·九》的論述中，諸葛亮的女兒面對王廣的取笑，不僅沒有害怕、退縮，反而反唇相譏、絲毫不留一點(diǎn)的余地。全面呈現(xiàn)出當(dāng)時小女子聰慧、機(jī)智可愛的女兒形象。同時，在以夫?yàn)榫V的年代中，她敢于與丈夫之間抗?fàn)?、頂撞丈夫，并且直呼公公的名字。從表面上來看，該女子十分大膽，但是他的做法也并沒有什么過錯，主要原因還是一方先不尊重她了，也不需要給對方再留有任何余地。在《世說新語》中，記載著這樣一位女兒形象的主人公[4]。而且還被世人稱贊為“高明”的女兒。比如，在《賢媛·十七》的記載中，雖然主人公只是一個小小的女子，但是卻擁有讓人佩服的洞察世事的能力，而且很快明白了孫秀的意圖，指出不能一味地逃避問題，而是需要解決問題，這樣才能防止更多的事情發(fā)生。她的這種機(jī)智是在社會環(huán)境的熏陶下養(yǎng)成的，而且還極大地與她的父親教導(dǎo)有關(guān)。如在《賢媛·十八》的描述中，主人公李絡(luò)秀在生活中，感受到了自己的機(jī)會，通過主動請纓去做周浚的妾室，其目的是想要提升自己家的聲望。即使當(dāng)時哥哥和父親不同意她去做妾，但是她反駁了，敢于犧牲自我來換取家族的榮耀，這也是將小女子的可愛、有個性、有獨(dú)立意識的女性形象和特征體現(xiàn)出來[5]。

三、《世說新語》中的女性形象對后人產(chǎn)生的影響

《世說新語》中的女性形象對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中在社會生活層面，需要合理學(xué)習(xí)女性超群的才智和遠(yuǎn)見卓識的眼光，進(jìn)而才能積極的參與到社會活動之中。同時，在唐代的開明時期，也使很多女性在思想上得到解放，并且女性的思想和見識方面也得到了自由。所以，女性需要堅(jiān)持與社會發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的方式，合理的參與到社會生活和政治生活的方方面面，通過女性機(jī)智多謀的努力，為國家和百姓謀福，充分發(fā)揮女性形象的價值潛能。在女性社會生活方面還關(guān)乎女性命運(yùn)的婚姻生活，《世說新語》中的女性敢于追求幸福，這種方式給后世的女性帶來了強(qiáng)烈的震撼。所以，在婚姻比較自由的新時代下，還需要堅(jiān)持女性自由追求婚姻的原則，合理協(xié)調(diào)男女在婚姻之間的關(guān)系，還要給予女性自由自主的選擇機(jī)會，讓女性能夠敢于追求自我、追求個性的解放，而不是一味地繼承和延續(xù)傳統(tǒng)思維觀念。此外，《世說新語》也給后人在文學(xué)發(fā)展等方面帶來深遠(yuǎn)意義和影響，通過保留女性形象，讓女性形象深入人心的言行，燃起后世文人對于女性文學(xué)方面的關(guān)注。

四、結(jié)語

母親一直是一個偉大的形象存在，在《世說新語》中，主要對19位母親的形象進(jìn)行描寫，通過母親守衛(wèi)家庭、愛護(hù)子女、明識大體的形象特征，突出母親的女性形象。母親賢惠持家的傳統(tǒng)美德，包含在母親的女性形象中，也包含很多與妻子形象、女兒形象有關(guān)的內(nèi)容，通過對這些內(nèi)容的分析，從而全面感受《世說新語》帶給女性發(fā)展的價值。