□丁雨菲

近幾年，我國的國產(chǎn)動畫作品取得了很高的成就，從《大圣歸來》到《小門神》《白蛇緣起》《哪吒之魔童降世》，都是帶有明顯民族化元素的動畫電影，它們的成功也讓我們看到了中國動畫電影的崛起。

本文以最近上映的動畫電影《哪吒之魔童降世》為例，分析其中的民族化元素。

一、主題設(shè)定

1.故事題材的篩選

《大圣歸來》《白蛇緣起》《小門神》，這幾部較為成功的動畫電影在題材上都選擇了我國的神話傳說或民間故事，《大圣歸來》從《西游記》中選擇靈感，以孫悟空為原型，以唐玄奘取經(jīng)為背景創(chuàng)作了新的故事?！栋咨呔壠稹穭t取自我國的民間傳說《白蛇傳》，以白蛇的前世為創(chuàng)作內(nèi)容，創(chuàng)作了白素貞與許仙的前世故事?！缎￠T神》則選擇了民間故事中的門神故事，在創(chuàng)造了新故事的同時，也推廣了我國的傳統(tǒng)文化。

由此可見這些故事的創(chuàng)作在選材上都選擇了人們熟悉的人物，結(jié)合傳統(tǒng)故事進行再創(chuàng)造。對當(dāng)代人來說，這樣的題材不僅帶有親切感，也帶有明顯的新鮮感，這也是這幾部動畫電影取得成功的關(guān)鍵因素?！赌倪钢凳馈吩谶x題上也延續(xù)了這一特點。

在中國的神話傳說和民間故事中，哪吒非常出彩，他的人物形象深入人心，對于中國人來說哪吒是個具有民族特色的人物，所以在進行人物角色設(shè)定時，哪吒的人物形象具有明顯的民族風(fēng)格。在故事的創(chuàng)意和構(gòu)思上，延續(xù)傳統(tǒng)故事中耳熟能詳?shù)那楣?jié)。

在民間故事中，哪吒是經(jīng)歷了三年孕育才出生，剛出生是個肉球，哪吒性格頑劣，與父親的關(guān)系極差，父親不重視他，也不管他。哪吒殺了龍王三太子，最后自盡。

在新的故事中，哪吒是魔丸轉(zhuǎn)世，帶著魔丸的戾氣，但是李靖的形象發(fā)生了變化，在影片中他被塑造成慈父的形象。

影片中，李靖被問：“哪吒是你什么人啊，你要用命救他？”李靖回答：“他是我兒?！边@個情節(jié)讓許多觀眾感動不已，身為人父，他拼盡全力也要護孩子周全，表現(xiàn)出父母對孩子的維護和愛。

由此可見，這部動畫影片在主題的設(shè)定上，從中國傳統(tǒng)的民間文化出發(fā)，在創(chuàng)新的同時也讓人感受到民族文化的力量。

2.人物形象的設(shè)定

《哪吒之魔童降世》中的人物形象也具有明顯的民族化元素，哪吒經(jīng)歷了三年六個月才出生，出生后就是孩童的模樣，所以劇方為哪吒設(shè)計了古代男性幼童梳的總角，這種發(fā)型是代表中國男性幼童的典型發(fā)型；在服飾顏色上，哪吒始終穿著紅色的衣服，這個顏色不僅是中國古代民間兒童服裝常用的顏色，同時也表現(xiàn)出其自身“火”的屬性，尤其是哪吒的法寶火尖槍、風(fēng)火輪、混天綾，皆突出紅色，因此哪吒的衣服和法寶的用色是以紅色為主、黃色為輔。

龍王三太子在影片中是青年形象為主出現(xiàn)的，長發(fā)束冠，月牙色的長衫配以藍色的裝飾，他運用的是“水”系法術(shù)，所以看起來較為高冷。

在《哪吒之魔童降世》中，龍族被鎖在海底，他們是戰(zhàn)敗的一方，常年被囚禁。龍王的三太子背負著整個種族的希望，極為優(yōu)秀。在與哪吒相遇之后，他不僅沒有被哪吒打敗，在實力上還高出哪吒很多。這個角色設(shè)定時就帶有一定的悲劇色彩，他的隱忍和堅強，都注定了他不能如普通人一樣，這種悲劇性的角色也是民間故事中常有的人物形象，這樣的人物形象總能更觸動觀眾。

太乙真人的形象可以說是影片中的一大亮點，太乙真人一改傳統(tǒng)的白發(fā)白須、仙風(fēng)道骨的形象，成了一個大腹便便、好酒的仙人。在形象上設(shè)計成一個胖乎乎、憨傻的形象，與申公豹消瘦精明的形象完全相反。其形象的憨傻導(dǎo)致太乙真人成為整部電影的一大笑點。

他總是好心辦壞事，但對自己的徒弟也很護短，如同一個“慈父”。電影對太乙真人的口音也進行了特別設(shè)計，由于他是在巴蜀地域修仙，所以說話帶著濃厚的當(dāng)?shù)乜谝簟?/p>

此外，其他人物的形象塑造也帶有明顯的民族特色，如李靖以高大魁梧的形象出現(xiàn)，他的形象更容易讓人想起民間繪畫中的門神，剛毅的國字臉，濃眉大眼。而哪吒的母親殷夫人則是以一個女將軍的形象出現(xiàn)，她與花木蘭的形象有些相似，卸下鎧甲和披風(fēng)她是溫柔的母親，而披上戰(zhàn)甲和披風(fēng)她就是颯爽英姿的女將軍。我們會發(fā)現(xiàn)在人物角色設(shè)計上，每個人物蘊含的民族化元素都不相同，各有特色。

二、場景中民族元素的表現(xiàn)

電影中的場景整體可以分為三個部分，一是神界，二是人界，三是畫中的世界。

與哪吒生活和戰(zhàn)斗相關(guān)的鏡頭主要以陳塘關(guān)為場景，這里是人界，所以對這個場景主要展現(xiàn)人間的煙火氣。影片中陳塘關(guān)的青石板路、街道兩側(cè)的攤位、沿街叫賣的小販等，描繪的都是街市場景，這種場景與《清明上河圖》類似。

房屋、街道、門窗的設(shè)計都帶有明顯的民族風(fēng)格，如格子窗、木板門、青石板路、飛檐等。哪吒對這里極為熟悉，雖然從出生以后陳塘關(guān)的百姓就排斥他，但他仍然愛著這里的人們。

由于人們的排斥，他成為一個拼命搗蛋的孩子，不是真的為了傷害誰，而是為了引起人們的關(guān)注。可以說，他對這個地方的一磚一瓦都極為熟悉。

神界主要是在天上。在影片中，天上的世界并沒有太多的瓊樓玉宇，而是以云為主，通過層層疊疊的云來表現(xiàn)天上的寬廣與神秘。云層厚重，既阻隔了神界與人界的溝通，也表現(xiàn)出神界的空虛與飄渺。在影片中，太乙真人的師父大多是以聲音表現(xiàn)他的存在，而不是通過可見的形象，由此可見神的形象不會拘泥于具體的形式，他可以在任何地方以任何形式出現(xiàn)，可以任意變換形體。

除此之外最重要的就是畫中的世界，由于哪吒魔丸的身份，導(dǎo)致李靖夫婦不得不將其控制在李府內(nèi)，但是李府逐漸控制不住哪吒的自由，于是太乙真人的法寶《江山社稷圖》成為哪吒新的生活場所，這里是畫中的世界，是個虛擬空間，也就是說只要拿到“指點江山筆”就可以對其隨時進行創(chuàng)造修改。所以這個世界的場景有中國傳統(tǒng)概念中的山水、瀑布，可以說這些都是民族化元素的表現(xiàn)方式，“指點江山筆”的出現(xiàn)也讓人們想起了民間傳說中的神筆馬良。

對于哪吒來說，他從出生起就被關(guān)在府內(nèi)，《江山社稷圖》為他提供了一個自由的場所，在這里他見到了世界上不同的風(fēng)景，他可以像其他的孩子一樣在這里無憂無慮地玩。

在影片中我們時?？梢钥吹礁鞣N民族性元素，如青銅器、太湖石、酒葫蘆、毛筆、卷軸等，這些細節(jié)元素都帶有明顯的民族性色彩。

三、結(jié)語

國產(chǎn)動畫近年來逐漸形成了具有傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格的藝術(shù)語言，如《寶蓮燈》《大圣歸來》等票房口碑俱佳的國產(chǎn)動畫電影都大量采用傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖法則和造型規(guī)律，在設(shè)計中融入“設(shè)虛”“留白”等傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)手法，體現(xiàn)獨具中國民族特征的美學(xué)意蘊。

《哪吒之魔童降世》在創(chuàng)作中沿襲了這一創(chuàng)作風(fēng)格，故事內(nèi)涵和藝術(shù)形象扎根于中國文化與美學(xué)傳統(tǒng)，運用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和創(chuàng)作手法取長補短，使作品整體視覺效果更加逼真奪目。

本片在場景設(shè)計上吸收了中國古代山水畫、壁畫等藝術(shù)門類的技法，采用寫意手法描繪近、中、遠三層空間，營造出超脫于現(xiàn)實生活的虛幻四維空間。影片中人物的動態(tài)、道具的裝飾和衣襟的舞動等細節(jié)，與流暢飄逸的中國風(fēng)打斗場景融合在一起，詮釋出傳統(tǒng)繪畫所追求的“寫神”“寫意”“寫心”“寫性”的境界。同時影片中反復(fù)出現(xiàn)的祥云、太極圖等寓意紋樣，從視覺上作為勾連起傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明間的橋梁，成為民族文化識別和認同的象征性符號。