寧晨羽

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

一、彝族煙盒舞的起源及其藝術(shù)特征

（一）彝族煙盒舞的起源

煙盒舞是一種流傳在滇南彝族地區(qū)的民間舞蹈形式,由于舞蹈時(shí)舞者的雙手各持著一條用竹皮或者樹(shù)皮做成的大煙盒,彈跳起舞而得名。在煙盒舞的起源及其轉(zhuǎn)型等問(wèn)題上,一直沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。原因主要有三個(gè)：一是在長(zhǎng)期演變過(guò)程中,煙盒舞的文化習(xí)俗與歷史意義早已被淹沒(méi),幾乎找不到相關(guān)的有力證明；二是民間的煙盒舞被歷代的封建統(tǒng)治階級(jí)看作是很粗俗的東西,登不了大雅之堂,所以在地方志書中無(wú)詳細(xì)記錄；三是在過(guò)去對(duì)香煙盒舞的研究中偏重舞蹈,而忽略了對(duì)香煙盒舞的文化內(nèi)容的研究。所以,對(duì)于彝族煙盒舞的起源、轉(zhuǎn)變等,很難有一個(gè)客觀的結(jié)論。現(xiàn)在比較流傳的煙盒舞的起源說(shuō)法有以下幾種：

在紅河的彝族民間傳說(shuō)中,香煙盒舞最初的出現(xiàn)是在彝族先民們狩獵獲獸后,仿效其動(dòng)作而跳。在原始時(shí)代,因?yàn)榇颢C的用具是非常簡(jiǎn)單和原始,所以獵獲的獸物數(shù)量又是很有限的。由此推斷,彝族的先民們?cè)谀玫将C物后,點(diǎn)燃火堆,然后大家就圍繞著火堆周圍唱歌跳舞,一方面是答謝山神所賜予的獵物,另一方面也是用宗教儀式向被獵的獸物謝罪。

黃澤先生曾說(shuō):“原來(lái)我們?nèi)祟惿鐣?huì)初期進(jìn)行的祭奠禮儀中包括現(xiàn)今被稱之為‘節(jié)慶玩樂(lè)、歌舞’等內(nèi)涵,其初始的重要基本動(dòng)機(jī)是祭神,歌舞、游樂(lè)活動(dòng)初始就是媚神社會(huì)活動(dòng),歌舞主題是有祭神向娛人的轉(zhuǎn)變。”對(duì)還在游獵時(shí)代的彝族先民而言,山神就是最重要的神明,并主宰著人間的重要飲食來(lái)源,因而在打獵之后人民會(huì)圍著大火堆,模擬動(dòng)物們地奔走、躲藏,和人體在打獵時(shí)的場(chǎng)面跳舞等,以祈求山神的保佑并得到更多食物。在向神的祈禱中,就產(chǎn)生了今天的圓圈舞的雛形。彝族學(xué)家普璋開(kāi)指出：“彝族跳舞的圓圈舞形態(tài)的客觀原因,來(lái)源于篝火?！被鹗且妥迦俗畛缇吹膱D騰一種。火對(duì)彝族人民來(lái)說(shuō)不僅為他們帶來(lái)溫暖、光明,還是他們獲取熟食的主要工具。當(dāng)夜幕降臨后,在火堆邊燒著食物跳著舞,既達(dá)到了媚神的功能也是一種自?shī)实暮梅椒?。所以說(shuō),煙盒舞的最原始雛形是來(lái)自于對(duì)山神與火的敬畏。

（二）彝族煙盒舞的藝術(shù)特征

1.歌舞結(jié)合、宣情表意。自?shī)市缘亩嗝褡迕耖g傳統(tǒng)舞,和現(xiàn)代舞雖然對(duì)舞臺(tái)音樂(lè)的依賴程度不同,但樂(lè)隊(duì)的伴奏卻是少不了的。煙盒里跳舞的特殊之處,便是在跳舞的進(jìn)行中不需要專門的音樂(lè)來(lái)配合。許多的舞套中都會(huì)有一個(gè)專門歌曲,來(lái)參與跳舞的人不管什么,在嘴里只要哼起曲調(diào),合上節(jié)拍,就聚集在同一處,圍成一圈后拍著手掌就能夠一起跳舞。彝族的傳統(tǒng)香煙盒舞,在其表現(xiàn)形式上已經(jīng)突破了一般的傳統(tǒng)民族舞繞圈跳的單調(diào)形式,而實(shí)現(xiàn)了多樣化。而在民間的煙盒舞中不僅有自?shī)市缘募w舞,而且還有帶劇場(chǎng)性質(zhì)的“三人舞”和“雙人舞”,這些豐富多彩的舞蹈形態(tài)可以滿足不同場(chǎng)合與各種階段的民眾審美需求和娛樂(lè)。而參加的人可多可少,多則幾十人,甚至上百人,少至二三人均可。這樣的群眾性舞只有在民族節(jié)慶、群體聚會(huì)的場(chǎng)所才能跳,但作為文藝演出來(lái)說(shuō),搬上大舞臺(tái)后才能跳,上山勞作、砍柴、放牧、種地等都能夠跳。這些靈活多樣、適應(yīng)性強(qiáng)的特點(diǎn),為煙盒舞的普及與傳播提供了很大的有利條件。

2.舞姿獨(dú)特、動(dòng)律感強(qiáng)。任何少數(shù)民族舞劇中,舞蹈的姿勢(shì)、動(dòng)律都和該少數(shù)民族的生產(chǎn)、生活以及少數(shù)民族存在的少數(shù)民族個(gè)性,有著密不可分的關(guān)聯(lián)。由彝族尼蘇人所生息繁衍的石屏、建水,主要都棲息于丘陵與零點(diǎn)五山區(qū)地帶,而經(jīng)濟(jì)生活上也大多從事于農(nóng)耕,以少量的畜牧活動(dòng)作為輔助。直到一九四九年新中國(guó)的建立,其生產(chǎn)方式也始終保持著牛耕、肩高、鋤挖、背背等的原始勞作形態(tài),這種因素就形成了彝族尼蘇人的淳樸、忠厚、真誠(chéng)、豪爽以及快樂(lè)積極向上的中華民族文化個(gè)性,將這種特性體現(xiàn)到舞蹈藝術(shù)上,便產(chǎn)生了煙盒舞手與腳的舞蹈動(dòng)作較多,舞步節(jié)拍強(qiáng)烈、舞步獨(dú)特、熱情奔放的特色,它也顯露出了山地農(nóng)耕少數(shù)民族文化中富有了原始生活氛圍的純樸的藝術(shù)美,并具有了很大的藝術(shù)感染力。

3.樂(lè)器伴奏。彝族香煙盒舞在伴奏音樂(lè)的選擇使用上,也有著其獨(dú)到之處,特別體現(xiàn)在煙盒的使用上。香煙盒,是抽煙的人用以裝煙絲的一類東西。平時(shí)用它來(lái)裝煙絲,在舞蹈時(shí),將煙絲拿出后,

把二片煙盒分離起來(lái),左右手各拿著一次。用大拇指和食指在盒里自由彈動(dòng)。能產(chǎn)生清脆的“咵,咵”的聲響,從而取代了傳統(tǒng)的伴奏樂(lè)器——手鼓,進(jìn)而自行作為舞曲音樂(lè)伴奏。舞者手握煙盒,邊彈邊舞。所謂的“煙盒舞”即是由此而得名。很多時(shí)候,人們甚至不用其他樂(lè)器,如:四弦、三弦、二胡、單口弦等,而只憑一個(gè)人手拿一個(gè)香煙盒,將煙盒彈響了一下,合上音樂(lè)節(jié)奏就能夠歡跳盡心,翩翩起舞。一種由煙盒為伴奏樂(lè)器的跳舞方法,是香煙盒跳舞所特有的美學(xué)特色。

二、彝族煙盒舞蹈作品分析

（一）作品中煙盒的用法之妙

煙盒舞中的重點(diǎn)必然是煙盒,煙盒舞中的煙盒作為舞蹈的一部分它可以是舞蹈動(dòng)作的一部分,韻律中的一部分,也可以作為舞蹈中道具的存在。作為道具的煙盒來(lái)說(shuō)更加強(qiáng)調(diào)了煙盒本身與舞蹈動(dòng)作的關(guān)系,與演員本身的關(guān)系,甚至是與事件和情緒發(fā)展的關(guān)系。

1.煙盒作為舞蹈道具。道具通?？删哂幸韵滤膫€(gè)特性:在舞蹈創(chuàng)作中道具形成了一種包含所有動(dòng)作、為事件交代、并創(chuàng)造了一種特殊的環(huán)境空間;創(chuàng)造了一種很典型的生活環(huán)境;體現(xiàn)了小說(shuō)的氛圍和情感,同時(shí)也和小說(shuō)的節(jié)奏互相照應(yīng);刻畫了小說(shuō)中人物的內(nèi)心世界。例:廣東芭蕾舞學(xué)校的舞蹈作品《手舞足蹈心狂跳》,該創(chuàng)作是男女雙人舞,在跳舞中心有兩個(gè)煙盒,一種是傳統(tǒng)煙盒,由男女雙方各拿一零點(diǎn)五,而另一種則是在舞臺(tái)的中心有一種煙盒造型的小舞臺(tái),而這種煙盒在舞蹈作品中起到了道具,四特性中的在跳舞創(chuàng)作當(dāng)中所構(gòu)成的一種,包含了跳舞動(dòng)作支點(diǎn)、事情交代、提供一種特定環(huán)境等的作用。在該作品中大煙盒作為兩人談情說(shuō)愛(ài)的地點(diǎn),大煙盒作為作品中的主線,兩人因此相遇、相愛(ài)的過(guò)程,整個(gè)作品圍繞著大煙盒產(chǎn)生,既為作品創(chuàng)造了臺(tái)中臺(tái)的場(chǎng)景,說(shuō)明了兩人的故事,又突出了濃郁的民族屬性及民族氣息。在作品中另外的一對(duì)小煙盒兩人各拿一半,作為又一個(gè)雙方間的連接點(diǎn)。在舞蹈動(dòng)作元素上,用煙盒舞的蓋碗元素發(fā)展表達(dá)兩人情感的纏綿與濃情,小繞花的元素發(fā)展作為嬉戲和打鬧的表達(dá),用彈煙盒清脆的聲音表達(dá)出戀愛(ài)時(shí)小鹿亂撞的心情和情緒。音樂(lè)上,加入了三弦、四弦、口弦和煙盒的伴奏,做出了民族的象征與特色,音樂(lè)中男女對(duì)唱的加入體現(xiàn)了雙人舞中男孩的粗獷大氣與女孩的細(xì)膩婉約,也使得作品節(jié)奏輕快明朗。該作品的表演形式與其他相對(duì)傳統(tǒng)的煙盒舞創(chuàng)作作品相比較已具有編導(dǎo)獨(dú)特的新意和想法。

2.煙盒在作品中的新用法。在現(xiàn)有的煙盒舞創(chuàng)作作品中我較為喜歡的作品之一是云南省紅河州歌舞團(tuán)的男女雙人舞作品《腳趾腳背》,作品在保留煙盒舞特色的前提下把聚焦放到了雙腳,用腳趾夾住煙盒的這種形式完成了煙盒舞的動(dòng)作。作品以"螞蟻上樹(shù)"的造型作為開(kāi)場(chǎng),女孩將雙腳勾在男孩背上,男孩彎腰埋頭,以一雙腳開(kāi)啟了整個(gè)作品,第一段為幾個(gè)民間彝族煙盒舞的以腳為主要展現(xiàn)對(duì)象的雙人托舉技巧,既突出了主題又將作品顯得趣意盎然。第二段舞蹈的所有煙盒動(dòng)作均由腳完成,不僅沒(méi)有慌亂和笨拙,反而顯得尤其的俏皮可愛(ài),更加突出了煙盒舞靈動(dòng)輕盈的特質(zhì)。編導(dǎo)將兩人的情感放在腳部和煙盒上,情感表達(dá)得十分細(xì)膩?zhàn)匀?煙盒作為兩人情感的紐帶,是整個(gè)作品的主角。在動(dòng)作元素上,整個(gè)作品以彝族煙盒舞中的正弦(又稱“母弦”)作為基本元素并加以發(fā)展,元素貫穿了整個(gè)作品,既保持了作品的民族性,又用正弦表達(dá)了作品想要表達(dá)的兩小無(wú)猜般的靈活俏皮。作品中的另一大元素則是煙盒的對(duì)腳舞,作品將雙人的對(duì)腳舞發(fā)揮地淋漓盡致,在突出煙盒舞屬性特色的基礎(chǔ)上更加突出了作品的主題“腳”,可謂是一種雙贏的編排方式。作品在音樂(lè)上的表達(dá)也獨(dú)具匠心,舞蹈第一段是以一種純打擊樂(lè)的方式開(kāi)場(chǎng),突出的就是彝族音樂(lè)的特色的附點(diǎn)節(jié)奏。第二段的主打樂(lè)器為煙盒和馬布,彝族樂(lè)器馬布為主旋律,寓意與兩人的情感聯(lián)系與發(fā)展,煙盒的伴奏使得整個(gè)音樂(lè)節(jié)奏多了幾分明快。第三段的音樂(lè)為紅河州的建水小調(diào)《西廂壩子一窩雀》,是作品更多了一種民族性的地域風(fēng)情,整個(gè)音樂(lè)節(jié)奏與作品節(jié)奏相輔相成,在少數(shù)民族民間舞蹈的創(chuàng)作上做到了既保持又創(chuàng)新。

該作品用腳的形式突破了一貫的煙盒舞形式,創(chuàng)作出了獨(dú)有的表達(dá)方式,在追求創(chuàng)新的同時(shí)很好地保持了彝族煙盒舞的動(dòng)律、元素和民族氣質(zhì)。整個(gè)作品輕松、俏皮、有趣,“腳”的主題貫穿始終,即使在舞蹈的第三段兩人將煙盒從腳上取下拿在手上,也并未忽略“腳”的主題,動(dòng)作的編排還是以腳為出發(fā)點(diǎn),作品主線明朗,主題善始善終。

（二）作品中煙盒的用法之拙

1.作品中煙盒舞動(dòng)作元素的拼接。民族舞蹈的元素運(yùn)用在作品當(dāng)中起著核心作用,好的元素運(yùn)用會(huì)使整個(gè)舞蹈渾然一體,它既能表達(dá)編導(dǎo)的情感、情緒,也能體現(xiàn)出編導(dǎo)的民族文化素養(yǎng)。而現(xiàn)在,在民族舞蹈的編創(chuàng)過(guò)程當(dāng)中我們常常面臨著一個(gè)問(wèn)題:民族元素的運(yùn)用。很多時(shí)候我們?cè)谡n堂上學(xué)了很多民族民間舞的舞蹈素材,但真正到了編創(chuàng)時(shí)卻不懂得對(duì)動(dòng)作元素的過(guò)濾和選擇,造成了舞蹈動(dòng)作元素的過(guò)度拼接,也就是我們俗稱的“拼動(dòng)作”我們不懂得怎樣去合理地發(fā)展一個(gè)或幾個(gè)元素,也怕把元素發(fā)展的變了味,使得很多創(chuàng)作作品中動(dòng)作與動(dòng)作之間既無(wú)表達(dá)也無(wú)關(guān)系,看起來(lái)純屬湊數(shù)。

2.作品創(chuàng)作中外來(lái)元素的雜交。想要完整的保持民間原始特色,就會(huì)導(dǎo)致創(chuàng)作作品缺乏新意,缺乏特色,但過(guò)分的急于創(chuàng)新卻會(huì)導(dǎo)致作品失去該民族的韻味和風(fēng)格。這樣的問(wèn)題來(lái)源大概分為兩種:一種是遠(yuǎn)離田野采風(fēng)的編導(dǎo)只能通過(guò)現(xiàn)代媒介和書本了解當(dāng)?shù)孛褡宓男螒B(tài),但這并撐不起編導(dǎo)創(chuàng)作該民族舞蹈作品的底氣,這就導(dǎo)致了在作品創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中只能依靠?jī)H知道的幾個(gè)民族元素、動(dòng)作和大量的編舞技法來(lái)完成舞蹈的編排。這樣的作品不僅少了該民族特有的韻味和情懷,也打動(dòng)不了人心。另外一種是在民族當(dāng)?shù)氐木帉?dǎo),雖然有相對(duì)便捷和優(yōu)越的田野調(diào)查條件,但自認(rèn)為編創(chuàng)思故步自封,甚至盲目的添加跨界元素,以至于丟失了民間舞中最重要的東西,丟失了該民族舞蹈的精華和靈魂。

三、對(duì)于彝族煙盒舞舞蹈作品創(chuàng)作的思考

（一）編舞技法的介入

原中國(guó)云南省舞者聯(lián)合會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)編導(dǎo)劉金吾教師曾指出,“我國(guó)的少數(shù)民族跳舞存在著許多危險(xiǎn),首先是跳舞作品的過(guò)度商品化,再次是作品內(nèi)容的極度粗俗化,第三次是少數(shù)民族屬性的淡化和變異?！鄙鲜鰡?wèn)題也同樣適用于以現(xiàn)階段的彝族煙盒舞為素材的舞曲創(chuàng)作,它是彝族煙盒舞在發(fā)展的過(guò)程中,受外來(lái)文化的影響與沖擊而形成的問(wèn)題。舞蹈創(chuàng)作要追求突破、發(fā)展與革新,就必須在創(chuàng)造的過(guò)程中求變求新。然而,求變求新的特點(diǎn)也相應(yīng)地形成了對(duì)傳統(tǒng)煙盒舞的舞蹈動(dòng)作在加工的過(guò)程中產(chǎn)生了與傳統(tǒng)彝族民間舞蹈動(dòng)作“像與不像”的問(wèn)題。在中國(guó)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造中,做出了“像”顯然有著一直在循規(guī)蹈矩而無(wú)從去突破革新的嫌疑,如果“不像”又會(huì)脫離煙盒舞舞蹈的“根”,更是曲解了煙盒舞的中華民族文化含義。對(duì)于以煙盒舞為素材的彝族舞的編創(chuàng),似乎要游走于“像”與“不像”之間,即“似像非像”但底線是必須保持著彝族舞蹈的風(fēng)格特征和文化屬性。

編舞技術(shù)在煙盒舞作品編創(chuàng)中的介入與滲透,從一個(gè)方面解決了煙盒舞中舞蹈動(dòng)作的素材問(wèn)題,即精準(zhǔn)地把握了煙盒舞當(dāng)中某個(gè)很有代表性的舞蹈動(dòng)作元素,從而發(fā)展產(chǎn)生出了一種舞蹈語(yǔ)匯、舞句、舞段,又或者是一種舞劇創(chuàng)作。從另一方面,編舞技法的加入也大大豐富了煙盒舞的表現(xiàn)手段和手法,在煙盒的打法上,動(dòng)態(tài)韻律的發(fā)展上都有了極大得豐富,使煙盒不單單只是純粹的道具,而是在作品中可以賦予它更多的意義和生命。使編導(dǎo)不再只是拘泥于傳統(tǒng)彝族煙盒舞的所特有動(dòng)作框架與模式,而是能夠從彝族的傳統(tǒng)文化上做文章,出點(diǎn)新意,從而使作品的可舞動(dòng)性與發(fā)展空間都極大地提高了。不過(guò),在舞劇的創(chuàng)作中所有的編舞技巧都是為舞劇內(nèi)容所服務(wù)的,技巧的使用是舞蹈創(chuàng)造的手段而已,是對(duì)創(chuàng)作內(nèi)容的錦上添花,是突破舊有的舞蹈寫作模式的一種方法。因此,既要重視對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),又不能被它所束縛,需要?jiǎng)?chuàng)新,需要擴(kuò)大編導(dǎo)的舞蹈表現(xiàn)手段,要編創(chuàng)出具有濃郁的本民族的風(fēng)格和特色并且在手法上又新穎的作品,編舞技法的介入和滲透,就是要搭起一座在“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”之間溝通的橋梁。

（二）作品中“現(xiàn)實(shí)主義精神”的缺失

當(dāng)前,以煙盒舞或者是彝族舞為體裁的舞蹈創(chuàng)作中,大多數(shù)的創(chuàng)作都在表達(dá)一種情感,某種小事件,能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的理解的作品屈指可數(shù)。難道我們絢麗多彩的彝族舞蹈作品就不能夠反應(yīng)當(dāng)下的時(shí)代嗎?是否彝族題材舞蹈的編創(chuàng)只能停留在民族的過(guò)去,表達(dá)情緒、祭祀、婚嫁和節(jié)慶?

就本人認(rèn)為,在作品中對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義精神”的缺失大致有三種原因：

第一,正因?yàn)樵谝妥迦司幼〉牡胤?傳統(tǒng)的民俗文化和民風(fēng)民情都保留得比較完整,也就構(gòu)成了彝族地區(qū)在彝族舞蹈創(chuàng)作上的資源優(yōu)勢(shì)。而也正是由于這種原因資源優(yōu)勢(shì),才造成了當(dāng)?shù)匚璧笇懽鞯囊环N趨勢(shì):即使信手拈來(lái)的舞蹈素材,也很容易使編導(dǎo)在舞蹈寫作的時(shí)候丟失了更多的人文思考。第二,許多的編導(dǎo)在創(chuàng)作舞蹈作品時(shí),創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和目的常常會(huì)帶有功利的色彩,為了參加比賽而創(chuàng)作,或是為了一些社會(huì)慶典類的活動(dòng)和晚會(huì)而進(jìn)行創(chuàng)作,導(dǎo)致了對(duì)作品所含的社會(huì)價(jià)值缺乏思考。第三,在一些彝族地區(qū),政府為促進(jìn)本地區(qū)的傳統(tǒng),為推動(dòng)旅游發(fā)展民族文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而大力引進(jìn)和打造本民族最古老的傳統(tǒng)民俗藝術(shù),以適應(yīng)旅游文化發(fā)展對(duì)少數(shù)民族文化和歌舞的獵奇心理。而舞蹈正是民俗文化的重要表現(xiàn)形式之一,這種將文化市場(chǎng)化的理念很容易導(dǎo)致彝族地區(qū)的民族民間舞蹈創(chuàng)作走向的偏差。

結(jié)語(yǔ)

從對(duì)這些煙盒舞的分析看出,在當(dāng)代民族舞曲寫作中,仍然還有許多差強(qiáng)人意的寫作。此類藝術(shù)作品若不是單憑風(fēng)格炫技、拿素材堆動(dòng)作,便是大秀編導(dǎo)技術(shù),而后果也僅僅是有品而無(wú)味。其實(shí),我們現(xiàn)實(shí)中的許多舞者最需要的恰恰不是專業(yè)技術(shù)功底的強(qiáng)化,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解、對(duì)文化理論知識(shí)的積累和對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的思考。反映現(xiàn)實(shí)生活題材,并不意味著異化民族舞蹈的傳統(tǒng)動(dòng)態(tài)形象,也不會(huì)異化或會(huì)丟失傳統(tǒng)。相反,只有生活的本質(zhì)才能讓出自草根文化的民間舞蹈的生命力長(zhǎng)盛不衰。