意向性視域下德育課堂教學(xué)話語芻議

陳攀文 蘇心妍

（湖南第一師范學(xué)院，湖南 長沙 410000）

“意向性”是現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵核心議題之一。教學(xué)話語是促進師生之間教學(xué)交往的中介，也是影響教育教學(xué)實效性的重要因子。意向性同時也是德育課堂教學(xué)話語具有的一個典型屬性和基本結(jié)構(gòu)。德育課堂教學(xué)話語的意向性屬性與結(jié)構(gòu)為德育工作的開展提供了理論解釋與現(xiàn)實指引。

一、現(xiàn)象學(xué)“意向性”內(nèi)涵

從較為寬泛的學(xué)理維度看，意向性理論萌發(fā)于古希臘哲學(xué)。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中觸及到了“意向性”，指出“記憶是關(guān)于某物的記憶”①。從詞源學(xué)上看，意向性則可以追溯到中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。意向性（intentionality）源自中世紀(jì)拉丁文“intentio”。但是，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識理論研究中，意向性概念與理論并未明確具體地位。無論是古希臘哲學(xué)或者經(jīng)院哲學(xué)所觸碰到的“意向性”，都只能視作意向性的前史。直到十九世紀(jì)后期，哲學(xué)認(rèn)識論衍生出經(jīng)驗心理學(xué)，意向性這一概念和理論才得以正式誕生。布倫塔諾在心理學(xué)中首次正式使用“意向性”概念。他在《經(jīng)驗立場的心理學(xué)》中論證心理現(xiàn)象基本條件的過程中，首次正式提出了心理學(xué)意向性學(xué)說。但是，在近代唯理論、經(jīng)驗論的長期影響下，布倫塔諾提出的心理學(xué)意向性暴露出了諸多的弊端與缺陷。這也成為現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾建立現(xiàn)象學(xué)意向性理論的起點。

在《邏輯研究》中，胡塞爾以作為意向體驗的意識為研究起點，開始重點處理由布倫塔諾通過“意向的內(nèi)存在”這個表述所開啟的“意向性”問題域。胡塞爾選擇探究分析意向體驗意識，論述分析布倫塔諾“意向的內(nèi)存在”拓展延伸至“意向性”問題范疇，另辟蹊徑率先提出了所謂的現(xiàn)象學(xué)意向性理論。在胡塞爾看來，“行為‘朝向’一些行為的特征，在這些行為中，某物顯現(xiàn)出來；或者：行為朝向經(jīng)驗自我并且朝向它與對象的關(guān)系?！雹谒^意向性，指的是“意識關(guān)于某物的意識”。胡塞爾用“意向體驗”取代了布倫塔諾的“心理現(xiàn)象”，并把意向體驗歸結(jié)為“意向行為”，對“意向性”進行了現(xiàn)象學(xué)的改造。胡塞爾在《邏輯研究》中提出的意向性理論可以被稱之為“指向意向性”。

但是，隨著本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向先驗現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾的意向性理論也發(fā)生了變化。胡塞爾在《觀念Ⅰ》指出，不能停留在“意向性”作為意識能動性層面，還需要進一步揭示能動的力量在知識領(lǐng)域的具體運作。他發(fā)現(xiàn)了意識的“構(gòu)造性”，并用以描述意向性和意識的本質(zhì)?！拔覀円呀?jīng)‘排除’了包含一切物、生物、人、我們自己在內(nèi)的整個世界。嚴(yán)格說，我們并未失去任何東西，而只是得到了整個絕對存在，如果我們正確理解的話，它在自身內(nèi)包含著、‘構(gòu)成著’一切世界的超驗存在?！雹墼凇队^念Ⅰ》中，胡塞爾由本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)中重點對意向行為單側(cè)的分析變成了先驗現(xiàn)象學(xué)中對意向行為與意向相關(guān)項并重的分析。在這里，胡塞爾深入分析了意向性的“構(gòu)造”機能。因此，胡塞爾意向性理論由“指向意向性”發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕皹?gòu)造意向性”。

以往意識哲學(xué)的首先將內(nèi)在意識與外在對象二元分立，而后再試圖尋找二者的關(guān)聯(lián)性，但最終卻未能找尋到實現(xiàn)關(guān)聯(lián)的理論環(huán)節(jié)，導(dǎo)致“認(rèn)識的超越性之謎”。在現(xiàn)象學(xué)視域下，“主體如何達(dá)到客體根本不是一個問題，因為主體本身就是自我超越的，而且本身就指向與其不同的東西。”④意向體驗之本質(zhì)特征是在相即的直觀中指向切中對象?，F(xiàn)象學(xué)意向性既關(guān)涉“我思”本身，還觸及“作為所思的所思”?！拔宜肌迸c“作為所思的所思”是一個相互交織在一起的整體。現(xiàn)象學(xué)的反思不僅把傳統(tǒng)內(nèi)在封閉的意識還原為指向外在于自身之物的意識活動，還將與內(nèi)在意識相斷裂的外在之物還原成了意向活動所給予的意向相關(guān)項?？梢姡瑑?nèi)在意識與外在對象在現(xiàn)象學(xué)意向性的能動作用下實現(xiàn)了切合。

二、德育課堂教學(xué)話語的意向性結(jié)構(gòu)

教學(xué)話語是一種教師傳播教學(xué)信息、執(zhí)行各項任務(wù)的重要工具?；裟妨炙够f過，“在擬定教育性談話的內(nèi)容的時候，你時刻不要忘記你施加影響的主要手段是語言，你是通過語言去打動學(xué)生的理智與心靈。”⑤對于教學(xué)工作而言，組織教學(xué)、信息反饋、師生交流亦或是觀察、記憶、思維以及想象等各種不同的意識活動，教學(xué)話語在其中發(fā)揮了自身的重要作用。其同時具有科學(xué)性、藝術(shù)性、教育性等典型特征，有利于教師傳授知識、表達(dá)情感，并對學(xué)生產(chǎn)生深刻持久的影響，是一種至關(guān)重要的教學(xué)手段。德育課堂是一個調(diào)整學(xué)生狀態(tài)、培育道德理念、樹立價值觀念的重要載體，課堂話語成效對德育工作成效起到?jīng)Q定性的重要作用。馬克思主義理論也對人類精神活動具有的創(chuàng)造性特征表達(dá)了高度的關(guān)切，闡述分析了人的思想與行為呈現(xiàn)出的一般規(guī)律性。恩格斯指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進行活動的是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！雹?/p>

話語是一種重要的信息傳播方式，其中涉及到與對象性二者之間的作用關(guān)系，即話語的生產(chǎn)者與接受者。二者同樣呈現(xiàn)出主體的言語目的、接受目的、意義指向等屬性。字詞、句子、段落、語篇等所表現(xiàn)出的意向性層次呈現(xiàn)出多樣性，其作為話語意向性的一個重要物理媒介與中質(zhì)，教育主體依托于其與事實對象建立具體關(guān)系，產(chǎn)生了相應(yīng)的思想、體驗，授予意義是密切相關(guān)的，將其與現(xiàn)實世界建立關(guān)系，充分發(fā)揮話語交往過程中具有的語用、社會等重要作用。依據(jù)話語與意向二者之間的作用關(guān)系，意向性是話語重要的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之一。話語不但具備表達(dá)與傳播意義等基本功能，同時還可以實現(xiàn)意境、意味、意象以及意想等更深層次的效果。它兼具內(nèi)在心理與外部事物兩種性質(zhì)。“在各項活動中，從自我放出的目光針對于該意識所指的特定‘對象’，指向具體的物體與事態(tài)等?！雹呷藗円劳杏谠捳Z這種工具，心理結(jié)構(gòu)意向指向于特定的外部事物，進而建立起意向行為和意向相關(guān)項之間的作用關(guān)系。

在德育課堂中，話語意向包含有兩個教育主體的核心意向結(jié)構(gòu)。首先，德育話語表達(dá)的話語意向性。話語意向性呈現(xiàn)出主體表達(dá)意向的典型特征，建立明確的表達(dá)意義，具有相對穩(wěn)定性等特征。至此，德育話語則作為一個獨立的表達(dá)方式，不再隸屬于教育主體范疇，而是公共開放的交流空間，解讀空間則是另一主體也即接受主體。其次，話語意向性的第二層意思就是接受主體在接受時構(gòu)造話語意義。因此，一切的現(xiàn)實話語均具有兩層意向結(jié)構(gòu)，雙重意向結(jié)構(gòu)對意義解讀交互性、開放性以及建構(gòu)性起到?jīng)Q定性的重要作用。前者內(nèi)涵獨立于言說主體后，其意向結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出靜態(tài)性、穩(wěn)定性的典型特征，后者表現(xiàn)出顯著的動態(tài)性、流動性。

在使用德育課堂教學(xué)話語時，話語意向性內(nèi)容主要包括表達(dá)教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)造教學(xué)意境、表達(dá)教學(xué)含義三層，在教育主體心理角度構(gòu)建一個完整的心理意向過程，具體是指理解意思、體驗意境、營造意象、表達(dá)意義等。第一，話語意向性內(nèi)容主要是指依托于德育課堂教學(xué)話語表現(xiàn)出的事物具有的物質(zhì)屬性。意向主體可以將意向相關(guān)項與意向行為予以有機結(jié)合，引起意向主體心理發(fā)生相應(yīng)的變化。意向相關(guān)項引起的意向主體一系列物理感受則可能產(chǎn)生獨特的心理感受，體現(xiàn)在話語具有的心理屬性中。該心理屬性具體表現(xiàn)在人的感知、感受等方面，可以實現(xiàn)對事物的感知理解，將主觀感受映射到大腦，拓展延伸至信念、意向等層面。意向主體借助多種修辭手段賦予在具體的話語表達(dá)中。意向主體依托于心理意想，營造出話語的特定意境。第二，德育旨在轉(zhuǎn)變教育主體的價值觀念和道德品質(zhì)等。此類命題會受到作為意向主體的教育者內(nèi)心驅(qū)動作用，在實現(xiàn)特殊教學(xué)目標(biāo)的過程中，必然包含教育主體內(nèi)部的情緒、感覺以及意愿等。因此，德育課堂教學(xué)話語應(yīng)該對受教育者情感需求、認(rèn)知理念等予以高度重視，設(shè)計科學(xué)合理的教育內(nèi)容，營造良好的教育情境，激發(fā)創(chuàng)造教育意義。依托于教育話語具有的“象內(nèi)”含義，充分發(fā)揮教學(xué)話語具有的“意外”作用，為受教育打造的“暢神”、“怡情”、“得意”等目標(biāo)。

因此，德育課堂教學(xué)話語是意外和象內(nèi)的形、神、情、理的綜合。這也要求德育話語提出來更高更嚴(yán)格的要求。這就需要創(chuàng)設(shè)環(huán)境和條件，基于話語具有的啟發(fā)性、暗示性等特征，實現(xiàn)情與理的融會貫通，表達(dá)基本的德育內(nèi)容，抒發(fā)感情范式，促使意向主體在話語之外玄思，保證良好的意象效果。這也要求將話語具有的魅力發(fā)揮到極致，情意融合，產(chǎn)生共情，從而實現(xiàn)作為意向主體的師生在意向活動中的視域融合效果。

三、德育課堂話語的意向性建構(gòu)途徑

現(xiàn)象學(xué)意向性理論解決了意識哲學(xué)在處理認(rèn)識論難題的困局，揭示了主觀內(nèi)在的自發(fā)性與能動性之源，也探尋出了外在對象與主觀內(nèi)在動態(tài)整合的理論支撐。課堂是開展一系列德育工作的核心平臺，課堂教學(xué)活動的主要內(nèi)容是話語表達(dá)。德育課堂話語的意向性建構(gòu)可以從以下三個方面展開。

（一）一是教學(xué)話語使用的原則應(yīng)注重主導(dǎo)性和價值性的問題

如果主導(dǎo)者沒有主導(dǎo)性的德育，那么無法體現(xiàn)出真正的德育效果。德育工作主要是借助德育課堂開展教育工作，課堂教育方面需要吸收整合其他各種話語形式，培養(yǎng)出符合道德高尚的人才。受教育方應(yīng)按照社會主義核心價值觀對自身行為進行約束，涵養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。正是生命自身擁有充滿寓意和情感的特質(zhì)，成為了教育的基礎(chǔ)和目的。教育工作不只是面向受教育方傳輸知識，也要讓他們感受到生命的真正價值。因而，實用課堂教育話語方面不僅要關(guān)注教育方的引導(dǎo)，也要關(guān)注受教育者的自主構(gòu)建。教育者在教育方面需要體現(xiàn)出良好的引導(dǎo)性作用，教育上涉及到教育方的價值選擇等，展現(xiàn)出社會的需求，也要體現(xiàn)教育者的追求以及教育目標(biāo)，展現(xiàn)著社會人們對于理想的追尋。有效引導(dǎo)以及內(nèi)在體驗都需要利用課堂話語實現(xiàn)。

（二）二是教學(xué)話語的具體使用應(yīng)重視標(biāo)準(zhǔn)化話語和個性化話語、宏大敘事、具體說理的結(jié)合

1.一方面，課堂教學(xué)的理論性以及專業(yè)性應(yīng)展現(xiàn)在課堂話語的邏輯性以及科學(xué)性

對于德育課堂的理論講解來講，講解方面應(yīng)關(guān)注標(biāo)準(zhǔn)性等方面的要求。內(nèi)容闡述方面應(yīng)注重語句的經(jīng)驗性以及邏輯性。教學(xué)的各個環(huán)節(jié)必須注重邏輯性以及科學(xué)性的問題，話語表述需要體現(xiàn)出不同的層次，銜接上不應(yīng)出現(xiàn)問題，應(yīng)遵從基本規(guī)律。模糊的話語會導(dǎo)致學(xué)生在理解方面出現(xiàn)問題，無法在教學(xué)方面取得良好成效。課堂教學(xué)話語和所有學(xué)生直接進行對話，應(yīng)注意教育的成效以及價值的引導(dǎo)，所有內(nèi)容都應(yīng)按照教育的目標(biāo)確定。因而，廣大受眾的話語是生活化的話語。這說明德育課堂教學(xué)話語上需要關(guān)注概念闡述的標(biāo)準(zhǔn)性以及準(zhǔn)確性，而且要關(guān)注受眾方的具體差別，體現(xiàn)出一定的針對性。為了確保學(xué)生在語言理解方面比較準(zhǔn)確，教師首先要對知識內(nèi)容有效進行分析，采用學(xué)生比較接受的方式進行闡述，才能確保在教育方面取得良好效果。這代表教師口頭與風(fēng)格是否受到學(xué)生認(rèn)可將會影響教學(xué)的成效。“對于與會的風(fēng)格要素來講，同義詞表現(xiàn)展現(xiàn)的特別明顯，感情色彩有差異以及語體色彩的同義詞語都可以形成有差別的話語風(fēng)格?！雹嘟處熢谡n堂當(dāng)中應(yīng)采用實際案例講解某些知識內(nèi)容，確保課堂上體現(xiàn)出一定的活躍性和趣味性，確保受教育方深入理解知識內(nèi)容。

2.另一方面，宏大敘事和具體說理相互關(guān)聯(lián)

對于敘事話語來講，它是講述某個事件的口頭或者書面的話語，其重點在于“事”。傳統(tǒng)的話語范式一般會采用寓言故事以及傳說等進行描述，體現(xiàn)出當(dāng)時歷史的具體情況以及價值理念，人們采用口耳相傳的方式可有效在思想道德教育方面展現(xiàn)出良好作用。通過展現(xiàn)事物發(fā)展進程以及某些場景，可讓受教育方有效了解當(dāng)時的歷史情況以及社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)，讓人們有正確的認(rèn)知。敘事話語權(quán)主要是借助話語內(nèi)部的分配以及再構(gòu)等將事件的發(fā)展情況與受教育方的生活環(huán)境相互結(jié)合，確保受教育者有深刻的感悟，真正理解事件的真實情況。通過了解他人的某些事件分析自身的具體情況，利用敘事可以確保受教育方在心靈方面有所啟迪，按照正確的理念有效開展各項活動。說理是借助滲透于灌輸?shù)姆椒ㄩ_展教育工作，教育方面會按照事實的真實情況進行分析，讓受教育方了解何為正確的理念，這也是德育教育方面比較重要的教育方式。對于德育教育來講，此項工作是讓受教育方有正確的人生觀與價值觀，讓他們按照正確的倫理道德對自身行為進行約束，應(yīng)注重理論指導(dǎo)在教育方面的價值。說理性話語展現(xiàn)出明示性等方面的特征。課堂話語將道德觀念以及法規(guī)等借助德育話語的整理設(shè)定專門的教育主題，內(nèi)容應(yīng)重視經(jīng)濟以及文化方面的需要，按照要求以及標(biāo)準(zhǔn)采用合理的話語進行教育，讓民眾快速的理解教育方面的根本目的以及理念，認(rèn)可道德價值體系。因而，德育教育方面應(yīng)重視敘事與說理的應(yīng)用問題，面向受教育方開展理論化的教育工作，有效的對其進行說服，而且在教育方面應(yīng)考慮受教育方的生活環(huán)境以及生活積攢的經(jīng)驗，和受教育方共同分享自身心得。讓受教育者借助自身體驗到的多方面經(jīng)驗對自己進行全方位的認(rèn)識和了解，確定自身在生活當(dāng)中的正確價值，了解生活的意義。

（三）教學(xué)話語的形式應(yīng)注重多樣化和互動性的結(jié)合

話語的形式體現(xiàn)出多樣性，可采用議論以及說明等多種方式進行話語闡述。德育課堂教育話語可借助文學(xué)作品以及口號等不同的形式，利用中國詩詞可以有效渲染不同的氣氛，在氣氛烘托上體現(xiàn)良好成效，讓受教育者感受到擁有的意境。教育方借助詩詞體現(xiàn)的內(nèi)涵來影響受教育方的內(nèi)心，形成可復(fù)現(xiàn)的意識經(jīng)驗，其中涉及到知覺、思維等。另外，教育方可以采用修飾等不同的方法進行語言表述，確保表述方面取得良好成效。利用語義界限比較靈活的模糊話語有效拓展文字，也能拓展話語的表述空間，用目前人們已經(jīng)了解的事物闡述新的概念，利用開放性強的思維空間確保模糊話語的表述范圍擴展。讓受教育方采用自我體驗的方式理解話語的含義，可借助類比—聯(lián)想—意象的寫意模式進一步闡述，理解新的邏輯，即概念—判斷—推理。采用比較明確的詞匯進行有效的匯總分析，提煉體現(xiàn)中國特色的社會主義理論。為了確保是想理論有效推廣，首先要注重受教育方的精神面貌情況，促進他們有積極進取的心態(tài)，展現(xiàn)出德育教育的真正作用，讓受教育方真正理解教育的價值，認(rèn)可教育理念。

不僅要重視課堂教學(xué)的話語形式，也要重視教學(xué)方面的互動問題。教學(xué)上需要教師和學(xué)生進行情感互動，話語的使用應(yīng)遵從教務(wù)學(xué)的內(nèi)容，關(guān)注受教育方的理解力以及關(guān)注的重點等。這說明教育方應(yīng)重視受教育者的自我意識是否積極參與到課堂活動當(dāng)中，只有在情感方面有效感受教育的內(nèi)容才能夠確保教學(xué)方面取得良好效果。作為意向主體的教育方和作為意向相關(guān)項的受教育方應(yīng)注重互動問題，讓受教育方的意識受到影響，在心理層面認(rèn)可教育方的教育理念，才能展現(xiàn)教學(xué)話語意向性功能的作用。對于教育方來講，他們需要了解新一代大學(xué)生關(guān)注的熱點問題，采用他們喜歡的話語方式進行互動交流，比如互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中經(jīng)常使用的某些話語，也可以采用中西混搭的話語，確保在教育方面得到學(xué)生們的認(rèn)同，在情感上有所共鳴。教育方方和受教育方使用相互提問和回答等方式進行溝通教育，采用互動式互動交流的方法，可確保教育方有效闡述課堂上需要表述的語言內(nèi)容。

通過分析以上內(nèi)容我們得出，德育課堂教學(xué)話語是借助意象性的屬性以及結(jié)構(gòu)有效傳輸教育理念，讓學(xué)生通過情感感悟等方式真正理解教育內(nèi)容，展現(xiàn)敘事和想象的應(yīng)有作用。

注釋：

①柏拉圖.柏拉圖全集（第二卷）[M].王曉朝編.北京:人民出版社,2003:683.

②胡塞爾.邏輯研究（第二卷第一部分）[M].倪梁康譯.上海:上海譯文出版社,1997:396.

③胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李幼蒸譯.北京:商務(wù)印書館,2012:157.

④扎哈維.胡塞爾現(xiàn)象學(xué)[M].李忠偉譯.上海:上海世紀(jì)出版集團,2007，16.

⑤霍姆林斯基.給教師的建議[M].杜殿坤，譯.北京:教育科學(xué)出版社，1980，57.

⑥馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4 卷[M].北 京:人民出版社，1995.247

⑦胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M].李幼蒸譯.北京：商務(wù)印書館，1995：211.

⑧裕樹.現(xiàn)代漢語[M].上海:上海教育出版社，1995，504-506.