中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建與鑄牢

劉有為

（西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，陜西 西安 710199）

一、概念的提出

習(xí)總書(shū)記在2014 年在中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”“讓各族人民增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同”“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”。他特別強(qiáng)調(diào)，“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同”“文化認(rèn)同問(wèn)題解決了，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固[1]”，到在2017 年黨的十九大報(bào)告中，習(xí)總書(shū)記又進(jìn)一步提出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展[2]”，并且把鑄牢中華民族共同體意識(shí)寫(xiě)入黨章，以及2018 年3 月，第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議通過(guò)的《憲法修正案》，首次將“中華民族”寫(xiě)入憲法。再到2019 年10 月31 日，中共十九屆四中全會(huì)公報(bào)所指出的那樣，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)。所有的這些都在表明，在新時(shí)代的歷史方位下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)已然是全黨全軍和全國(guó)各族人民的理性共識(shí)，也是一種貫穿于現(xiàn)代國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的重要認(rèn)知思維，也是在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中不可或缺的重要的一部分內(nèi)容，更是系統(tǒng)完整的偉大實(shí)踐建設(shè)工程。

從以上的脈絡(luò)可以很清晰看出，自黨的十八大以來(lái)，中華民族共同體意識(shí)的重要性是逐漸顯現(xiàn)出來(lái)的，從中可以看到的是最高層對(duì)于民族共同體建設(shè)的決心與意志。

二、名詞的構(gòu)建

中華民族共同體意識(shí)歸根到底是一種意識(shí)形態(tài)，所謂的意識(shí)形態(tài)是指一套有關(guān)理想的社會(huì)秩序是怎樣的以及如何達(dá)到理想的社會(huì)秩序的信念體系，人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息（教育、宣傳）、價(jià)值取向等等因素影響。相對(duì)而言，中華民族共同體意識(shí)作為政治符號(hào)的一種，當(dāng)然也可以通過(guò)教育宣傳等手段進(jìn)行快速的傳播，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式發(fā)揮著其重要的作用。意識(shí)形態(tài)更是人類(lèi)通往所期望的理想彼岸政治生活的一座橋梁。亞里士多德在其著作《政治學(xué)》中所言，一切社會(huì)團(tuán)體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)——所有人類(lèi)的每一種行為，在他們自己看來(lái)，其本意思總是在求取某一善果[3]。在他看來(lái)，意識(shí)形態(tài)可以說(shuō)是全體社會(huì)成員的最大的公約數(shù)，人們聚在一起所組成的團(tuán)體通過(guò)一個(gè)共同的思想意識(shí)把大家的想法凝聚在一起，所追求的就是全城邦的最高的善，也即是至高無(wú)上的善。在大多數(shù)情況下，意識(shí)形態(tài)是最為一般、最為基礎(chǔ)的政治態(tài)度，個(gè)體在具體政治議題上的傾向受到意識(shí)形態(tài)的“態(tài)度約束”。研究表明，持有相似意識(shí)形態(tài)的民眾更容易在具體的政治議題上達(dá)成共識(shí)，而持有相異意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)者則會(huì)在具體議題上產(chǎn)生紛爭(zhēng)[4]。因此而言，如果全社會(huì)多數(shù)的民眾所擁有的是同一種意識(shí)形態(tài)的傾向，而在具體細(xì)微的操作層面存在著部分分歧，那么對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，可以達(dá)到的預(yù)期是良好的，反之則是對(duì)國(guó)家的一種災(zāi)難。

所謂的構(gòu)建主義指的是一種關(guān)于知識(shí)和學(xué)習(xí)的理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的能動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義，構(gòu)建理解的過(guò)程，而這一過(guò)程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)過(guò)程中完成的。我們?nèi)粘Ｋ佑|的知識(shí)于文化都是通過(guò)某種多項(xiàng)的政治互動(dòng)完成的，同樣的，中華民族共同體意識(shí)也是建構(gòu)出來(lái)的，那么它背后的所被人們所認(rèn)同的價(jià)值是通過(guò)什么因素顯現(xiàn)的呢？很明顯，文化所起到的重要粘合作用是無(wú)論如何都無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)重要層面。民族的認(rèn)同則始終是文化的一種認(rèn)同。從古至今，中國(guó)的民族認(rèn)同著重強(qiáng)調(diào)的是文化的同一性，正因這種包容非排他的特點(diǎn)，中華民族才得以蓬勃發(fā)展，一躍成為世界首屈一指的民族集團(tuán)。陳寅恪先生認(rèn)為：“漢人胡人之分別，在北朝時(shí)代文化較血統(tǒng)尤為重要。凡漢化之人即目為漢人，胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論”[5]。錢(qián)穆先生也認(rèn)為，夷狄與華夏的區(qū)別在于文化而非血統(tǒng)，“諸夏而夷狄則夷狄之，夷狄而進(jìn)乎諸夏則諸夏之”[6]。李大釗認(rèn)為：“吾國(guó)歷史相沿最久，積亞洲由來(lái)之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實(shí)吾民族高遠(yuǎn)博大之精神有以鑄成之也|”[7]。歷史學(xué)家傅斯年認(rèn)為，自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，“我們中華民族，說(shuō)一種話(huà)，寫(xiě)一種字，據(jù)同一的文化，行同一倫理，儼然一個(gè)家庭。世界上的民族，我們最大，世界上的歷史，我們最長(zhǎng)，這不是偶然，是當(dāng)然?！腥A民族是整個(gè)的’，一句話(huà)，是歷史的事實(shí)，更是現(xiàn)實(shí)的事實(shí)”[8]。據(jù)此而言，中華文化并不只是某一個(gè)民族的文化，而是在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中所形成的共同的文化，也即中華民族共同體所共有的文化，它是中華民族共有的精神家園。這種基于多民族文化特質(zhì)而建立起來(lái)的大一統(tǒng)的國(guó)家，在各民族人民群眾的心目當(dāng)中產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)中華民族的認(rèn)同達(dá)到了空前的高度。通過(guò)以上的論述，本文認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)是指，我國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)至善的理想目標(biāo)，在長(zhǎng)期的政治實(shí)踐中所形成的合多元文化為一體的共同體意識(shí)。

三、如何鑄牢

目前，針對(duì)中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)研究已成為學(xué)術(shù)界熱議話(huà)題，從繼承和創(chuàng)新馬克思主義民族理論[9]，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度[10]，增強(qiáng)各民族共同的歷史、政治、利益認(rèn)同[11]，完善地方民族團(tuán)結(jié)立法[12]，整合各民族文化資源[13]等多方面提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑。學(xué)界大多數(shù)是從歷史、制度、國(guó)家、心理等角度，具體闡釋并指出在現(xiàn)實(shí)生活中如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)。鑒于專(zhuān)門(mén)從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)的鑄牢研究成果并不多見(jiàn)，因此本文會(huì)從該角度出發(fā)并結(jié)合當(dāng)下中國(guó)特殊的話(huà)語(yǔ)體系，探討如何進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。

依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的重要觀點(diǎn)，中華民族共同體意識(shí)主要是由他們共同參與社會(huì)實(shí)踐從而形成的利益共同體，并且是社會(huì)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的這一客觀社會(huì)存在所產(chǎn)生的心理反映和主觀感知。從唯物史觀出發(fā)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，都是在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性，更多的是在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)作為物質(zhì)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)重要作用。而根據(jù)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理假設(shè)認(rèn)為，人是自私的，時(shí)刻都在追求著利益最大化，更多的是在強(qiáng)調(diào)人是作為“經(jīng)濟(jì)人”而存在的，如果不認(rèn)可該觀點(diǎn)，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也就不存在了。在分析相關(guān)案例的時(shí)候，在一定程度上的確可以解釋很多的問(wèn)題，這種理論在西方資本主義國(guó)家很是通用，畢竟該理論就是發(fā)源于西方。但是，該理論在中國(guó)卻無(wú)法解釋很多的問(wèn)題。比如：如果按照人人都是自私的，追求利益最大化的假設(shè)來(lái)看，當(dāng)年的紅軍在長(zhǎng)征路途中的很多事情根本無(wú)法解釋清楚、再比如當(dāng)年新中國(guó)新成立時(shí)期面對(duì)西方國(guó)家的種種封鎖，反而研制出了各種武器裝備的情況、又比如在進(jìn)入二十一世紀(jì)之后，我國(guó)一定要付出巨大努力解決困擾整個(gè)人類(lèi)很多年的貧困問(wèn)題？任何一種理論都不是萬(wàn)能的，尤其是從西方舶來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)更是解讀不了具有上千年悠久歷史的中國(guó)。相較而言，從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)解釋當(dāng)下的中國(guó)事情更加具有說(shuō)服力。誠(chéng)如馬克思和恩格斯所言：“各民族之間的相互關(guān)系取決于一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度?！盵14]以史為鏡、以史明志、以史為師，我們可也以從古代的史實(shí)從了解經(jīng)濟(jì)對(duì)于中華民族共同體形成所起到的重要作用。比如根據(jù)《史書(shū)》記載，漢代匈奴人的生活是，“皮裘蒙毛曾不足蓋形，復(fù)不去夏冬不離窟”，直至“仰中國(guó)絲絮而后衣之?！币?yàn)榻?jīng)濟(jì)層面的緊密聯(lián)系，匈奴人開(kāi)始逐漸向往漢朝，故有“匈奴自單于以下皆親漢，往來(lái)與長(zhǎng)城下?！痹谕粫r(shí)代，鮮卑“數(shù)犯障塞，且無(wú)寧歲。唯至互市，乃來(lái)靡服?！盵15]再到后來(lái)，《大唐西域記》記載了一段西域于闐國(guó)引進(jìn)中原桑蠶技術(shù)的故事，“昔者此國(guó)未知桑蠶，聞東國(guó)有之，命使以求。時(shí)東國(guó)君秘而不賜，嚴(yán)赦關(guān)防，無(wú)令桑蠶種出也。瞿薩旦那王（于闐王）乃卑詞下禮，求婚東國(guó)。國(guó)君有懷遠(yuǎn)之志，遂允其請(qǐng)。瞿薩旦那王命使迎婦而誡曰：‘爾致詞東國(guó)君女：我國(guó)素?zé)o絲綿，桑蠶之種可以持來(lái)，自為裳服?！勂溲裕芮笃浞N，以桑蠶之籽置帽絮中。既至關(guān)防，主者遍索，惟女王帽不敢以檢。遂入瞿薩旦那國(guó)，止鹿射伽藍(lán)故地，方備禮儀奉迎入宮，以桑蠶種留于此地?！敝敝烈院蟮乃纬酢爸没ナ凶釉?、渭、順德三郡，以市蕃馬；熙寧間，又置場(chǎng)于熙河。南渡以來(lái)，文、黎、珍、敘、南平、長(zhǎng)寧、階、和凡八場(chǎng)，其間盧甘蕃馬歲一至焉，洮州蕃馬或一月或二月一至焉；疊州蕃馬或半年或三月一至焉，皆良馬也。其他諸蕃馬多駑，大率皆以互市為利，宋朝曲示懷遠(yuǎn)之恩，亦以是羈縻之?！币舱蜻|宋經(jīng)濟(jì)關(guān)系如此緊密，才有《遼史》中如下的記載，“炎帝氏、黃帝氏，子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布（散布）無(wú)窮，故君四方指（邊疆各族）者，多二帝子孫，而服中土（居中原漢族）者，本同出也?？贾钗闹苤畷?shū)，遼本炎帝之后，而耶律儼稱(chēng)遼為軒轅（黃帝）后。儼《志》晚出，盍從周《書(shū)》?！?/p>

習(xí)總書(shū)記2015 年11 月23 日在十八屆中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中談到：現(xiàn)在，各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論五花八門(mén)，但我們政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本只能是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不能是別的什么經(jīng)濟(jì)理論[16]。這一論斷不僅給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向指明了道路，更是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度為我國(guó)的民族共同體建設(shè)提供了思路。我國(guó)自從20 世紀(jì)80 年代初期實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，所取得的舉世矚目的成就離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，更離不開(kāi)其背后的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的引導(dǎo)。眾所周知，資本的天然本性就是追逐利益的最大化，為達(dá)目的，甚至可以不惜踐踏人間的各種法律。由于我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家再加之一些長(zhǎng)期以來(lái)存在的特殊情況所形成的獨(dú)特國(guó)情，所以使得以資本為代表的經(jīng)濟(jì)和以權(quán)力為代表的政治之間的力量對(duì)比與西方國(guó)家在現(xiàn)實(shí)生活中所產(chǎn)生的作用是截然相反的。西方的資本主義國(guó)家更多是權(quán)力被資本所綁架，國(guó)家的政策往往朝向有利于資本的一側(cè)傾斜，反觀我國(guó)，更多的是權(quán)力能夠很好的駕馭住資本，而且往往是資本朝著權(quán)力所制定的政策方向前行。由于這一獨(dú)特的現(xiàn)象的存在，所以說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以在我國(guó)順利地貫徹實(shí)行。相較于各種學(xué)說(shuō)所論述的“經(jīng)濟(jì)人”、“政治人”、“管理人”，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)人”。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[17]。與西方的理論強(qiáng)調(diào)局部觀有所不同的是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)整體觀，是從一種更加宏觀的角度來(lái)進(jìn)行論述。其中最為重要的一點(diǎn)，同時(shí)也是與西方眾多理論的根本不同點(diǎn)就是：一切發(fā)展都是為了人民。首先，發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)。馬克思、恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，在未來(lái)社會(huì)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”。鄧小平同志指出，社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。黨的十八屆五中全會(huì)鮮明提出要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這一點(diǎn)，不論是在部署經(jīng)濟(jì)工作、或是在制定經(jīng)濟(jì)政策、還是在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，都要時(shí)刻牢記這一立場(chǎng)，唯有如此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本方向才不會(huì)出現(xiàn)偏差。正如恩格斯所言，馬克思的全部學(xué)說(shuō)不是教條，而是一種方法。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的同時(shí)，我們除了把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理 的同時(shí)，還需要關(guān)切實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中的具體問(wèn)題。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦突出問(wèn)題和明顯短板，傾聽(tīng)人民呼聲，回應(yīng)人民群眾訴求和期盼，讓人民群眾有更多獲得感[18]。其次，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的核心，決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和發(fā)展方向。堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度才可以為中華民族共同體意識(shí)的鑄牢提供根本的經(jīng)濟(jì)制度的保障。所以必須要明確，我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根基，也是保證我國(guó)各族人民共享發(fā)展成果的重要的制度保證。最后，要堅(jiān)持新的發(fā)展理念以鑄牢中華民族共同體意識(shí)。這五大發(fā)展理念集中反映了我們黨對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，同馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多觀點(diǎn)是相通的。如“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”、“人直接地是自然存在物”、“自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約”。這五大發(fā)展理念也是對(duì)我們推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的理論總結(jié)?？偠灾?，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢是一個(gè)復(fù)雜而全面的系統(tǒng)性的工程，需要不斷地根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行調(diào)整，以達(dá)到最終目的。