女紅技藝傳承創(chuàng)新平臺(tái)在高等職業(yè)教育服裝專業(yè)設(shè)立的意義

薛 偉

（山東服裝職業(yè)學(xué)院，山東 泰安 271000）

高等職業(yè)教育是教育的重要組成部分，近年來服裝類專業(yè)在高等職業(yè)教育中逐步發(fā)展壯大，作為培養(yǎng)服裝業(yè)高素質(zhì)技能人才的重要陣地，同時(shí)也承擔(dān)著傳統(tǒng)發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的重要職能。女紅最早是由普通勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造，源于廣大百姓中最為質(zhì)樸本真的日常生活所需，其內(nèi)在功能、外在形式均滲透著勞動(dòng)?jì)D女們對(duì)于生活的認(rèn)識(shí)和感受。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些手工技藝因其特有的原生態(tài)美感，豐富多彩的民俗味道備受矚目，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一朵絢麗之花。女紅技藝其載體多為衣、帽、鞋及與身體接觸的其他飾品或生活用品，在傳統(tǒng)服飾文化中具有重要的代表性，在當(dāng)代服飾文化中的藝術(shù)價(jià)值日益凸顯，所展示出來的不僅是精湛的制作技藝，其所蘊(yùn)含的重要文化內(nèi)涵、審美范式更是當(dāng)代服飾文化的不可或缺的重要價(jià)值。女紅技藝以平臺(tái)形式融入高等職業(yè)教育教學(xué)當(dāng)中對(duì)于女紅技藝的活態(tài)化傳承和以此為契機(jī)創(chuàng)新當(dāng)代服飾，豐富服裝與服飾設(shè)計(jì)教學(xué)形式，提升服飾文化素養(yǎng)都具有重要的意義。

1 女紅技藝文化內(nèi)涵的傳承

女紅是千百年來，中國傳統(tǒng)女性智慧的結(jié)晶，與人們?nèi)粘Ｉ畲嬖诓豢煞指畹年P(guān)系，與不同地域的民俗風(fēng)情亦是聯(lián)系緊密，更為重要的是它所體現(xiàn)出的深厚的文化內(nèi)涵，所蘊(yùn)含的人文智慧，獨(dú)特的審美情趣，是其他任何藝術(shù)形式不可替代的。這些女紅具有明顯的地域特征，不同地域的女性把她們對(duì)于生活的感悟，把對(duì)大自然的認(rèn)知，通過自己的雙手融入日常衣食住行所使用的物件當(dāng)中，使這些女紅具有了深厚的人文情懷，彰顯了安于勞作的平凡女性們富有創(chuàng)新性的智慧和思維方式[1]。女紅技藝傳承平臺(tái)作為一種載體融入高等職業(yè)院校，其根本就是蘊(yùn)含于這些技藝當(dāng)中的核心價(jià)值和優(yōu)秀文化基因，唯有真正理解了這些深層次的內(nèi)涵，才能賦予傳承真正的意義。

女紅是社會(huì)、人、自然三者的產(chǎn)物，在不同時(shí)期的文化背景下，在社會(huì)流行及民俗的影響下，女性在長期的勞作過程中產(chǎn)生的。以民間虎頭帽為例，虎頭帽是流傳于華夏民族最為普遍的一種兒童帽飾，不同的地區(qū)在色彩形式上具有差異性，然而蘊(yùn)于其背后的深刻內(nèi)涵卻是一致的，那便是關(guān)于母愛與驅(qū)邪護(hù)佑的寄托，是中華傳統(tǒng)文化中亙古不變的倫理體系。除此之外，其色彩的內(nèi)涵，紋樣的使用，形制的變化等都有著不同的寓意。這些帽飾的花色紋樣沒有固定的模式，沒有明確的規(guī)制，多是女子們從心里流露出來的，且具有明顯的地域及民俗特征，是處于不同地區(qū)的女子長期從事生活勞動(dòng)，長期與自然相適而生的感受，以及特定的民俗民事，信仰喜惡的影響，更是她們對(duì)于美與愛的表達(dá)，是傳統(tǒng)文化中“天人合一”的重要詮釋，這正是女紅的最本質(zhì)的生存語言。正源于此，女紅得以在社會(huì)不斷發(fā)展演變中得以生存延續(xù)。對(duì)于女紅活態(tài)化的傳承，正是要延續(xù)其內(nèi)在的根本特質(zhì)，其內(nèi)在的本質(zhì)屬性、地域文化特征、人文情懷等，是“活”態(tài)的生命力所在。因此，女紅技藝平臺(tái)的設(shè)立，其根本是基于文化的傳承。

2 女紅技藝的外在形式傳承

女紅，通常被分類為宮廷貴族女紅、文人精英女紅、民間女紅，這與女紅的傳承與傳播有著重要的關(guān)系，三者在形式語言上存在著根本性的區(qū)別。我們?cè)谶@里提及的多為民間女紅，這些民間女紅從紋樣、造型、工藝等都存在著動(dòng)靜、虛實(shí)、對(duì)比協(xié)調(diào)、含蓄明快、意境等的變化。這是女紅重要的符號(hào)意象，其所體現(xiàn)出來的藝術(shù)語言獨(dú)特而豐富，基于女紅形式層面的傳承是女紅傳承創(chuàng)新平臺(tái)另一個(gè)重要內(nèi)容，女紅產(chǎn)品的造型、色彩配比、排列組合，圖案形式等形式內(nèi)容都是傳承的重要內(nèi)容。以刺繡為例，流傳于華夏大地的刺繡技藝生動(dòng)而豐富，除了耳熟能詳?shù)乃拇竺C之外，散落于各個(gè)地方的民間工藝可謂是百花齊放，單就少數(shù)民族地區(qū)的刺繡已是琳瑯滿目，“打籽繡”“破線繡”“馬尾繡”“疊繡”“貼繡”——這些刺繡，或于袖口，或于裙擺，或?yàn)楸硯?，或?yàn)轭^帕——繡法獨(dú)到，色彩明艷，工藝精湛，是不可多得的藝術(shù)奇葩。不同的民族，甚至是相同的民族不同支系都有著自己獨(dú)有的繡法，體現(xiàn)出不同的民族氣質(zhì)，每一種繡法都有其獨(dú)到的藝術(shù)語言，表現(xiàn)出豐富的形式美感。從形式上將這些品類繁多的繡法延續(xù)傳承下來，探討其美學(xué)價(jià)值、工藝特點(diǎn)、技能技巧是高等職業(yè)院校重要的使命之一[2]。

3 女紅技藝平臺(tái)在高等職業(yè)院校服裝專業(yè)中的傳承創(chuàng)新發(fā)展

女紅技藝傳承創(chuàng)新平臺(tái)是基于高等職業(yè)院校教育特點(diǎn)和育人目標(biāo)，女紅技藝為對(duì)象，以職業(yè)教育為平臺(tái)，以服裝類專業(yè)為載體，對(duì)女紅技的傳承與創(chuàng)新。服裝類專業(yè)主要以服裝與服飾設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)與工藝等專業(yè)為主，女紅的主要內(nèi)容多指女性的針線活兒，本身就包含有服裝制作的內(nèi)容，當(dāng)然多為手工制作，以職業(yè)教育為平臺(tái)，從文化內(nèi)涵和形式層面兩個(gè)方面，系統(tǒng)梳理歸納女紅的技藝技能，即是運(yùn)用教育的優(yōu)勢(shì)將散落于民間，逐漸流失于歷史的這些優(yōu)秀女紅文化進(jìn)行記錄保存，更是以服裝專業(yè)為載體，結(jié)合服裝專業(yè)特點(diǎn)，將這些各具特點(diǎn)的女紅活計(jì)進(jìn)行復(fù)制再現(xiàn)，并在此基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代審美情趣，進(jìn)行創(chuàng)新。

創(chuàng)新可分為兩個(gè)方面，一是在原有形制花色的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代人喜聞樂見的形式再現(xiàn)。女紅技藝作為傳統(tǒng)文化和工藝的組成部分，雖具有典型的形式語言和文化寓意，但與當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展仍存著諸多不協(xié)調(diào)性，時(shí)代發(fā)展帶來的審美方式的變化是顯而易見的，如何讓這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)光彩，讓更多的年輕人樂于接受，是女紅技藝傳承發(fā)展的重要課題。以扎蠟染為例，傳統(tǒng)扎蠟染作為染纈工藝的重要組成部分，被少數(shù)民族地區(qū)廣泛應(yīng)用于日常服飾穿著，成為部分民族服飾的典型特色，通過以女紅傳承創(chuàng)新平臺(tái)，扎蠟染后的面料被創(chuàng)意成為各種家紡產(chǎn)品，首飾，玩偶及其他裝飾產(chǎn)品等，結(jié)合豐富的產(chǎn)品形式，扎蠟染被賦予新的生命活力。

二是將傳統(tǒng)女紅活計(jì)的配色，紋樣，形式，意境等運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)的形式。近年來“國潮風(fēng)”崛起，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化成為各大服裝品牌的趨之若鶩的創(chuàng)意元素。2021秋季DIOR男裝采用以KENNYSCHARF的涂鴉作品加上中國傳統(tǒng)的打籽繡技藝，采用300多種不同絲線染色，耗時(shí)上千個(gè)工時(shí)，可謂是傳統(tǒng)工藝與匠心的完美展示。打籽繡作為蘇繡的一種，是女紅技藝的典型代表，像中國品牌夏姿·陳、蓋婭傳說也都曾將打籽繡運(yùn)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中。這顯然是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)、時(shí)裝的融合，不僅提升了服裝的設(shè)計(jì)美感，精美的手工技藝更是提升了服裝的價(jià)值，是傳統(tǒng)技藝生命力有力的延續(xù)[3]。當(dāng)然，女紅本身所具有的文化內(nèi)涵對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的工匠品質(zhì)，精益求精的優(yōu)秀品質(zhì)，提升學(xué)生的審美水平和文化素養(yǎng)以及民族情感都具有重要的價(jià)值，特別是針對(duì)高等職業(yè)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐的培養(yǎng)，女紅所特有的手工細(xì)作，物我交融的生命體驗(yàn)，可以讓學(xué)生更好地沉靜下來，融入制作當(dāng)中，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的匠心品性，熱情專注都有著重要的意義。

時(shí)至今日，民族自信、文化自信使更多的年輕人開始將目光轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)手藝上來。女紅在千百年文化積淀下受到禮教規(guī)制，地域文化，民間俗事等的影響使其產(chǎn)生了多樣藝術(shù)特色，與其說是一種技藝或是藝術(shù)作品，更應(yīng)屬于一種生態(tài)性的文化,其具備豐富的民族精神,兼具思想意蘊(yùn)與客觀其實(shí)體[4]，它的存在價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其物性的概念，它所包含的意境與情感，“物美”“意美”“情美”使女紅成為中華文化命脈中看似微弱實(shí)則力量強(qiáng)大的一條脈絡(luò)。今天我們將女紅納入高校專業(yè)教育，從物的形式傳承到內(nèi)在生命力的延續(xù)，再到多種形式的創(chuàng)造創(chuàng)新，搭建起女紅傳承創(chuàng)新的平臺(tái)，結(jié)合職業(yè)院校服裝專業(yè)的教育教學(xué)，有機(jī)融合，特色創(chuàng)新，從文化育人到技能育人，以女紅技藝的傳承創(chuàng)新為切入點(diǎn)將專業(yè)精神、職業(yè)精神和工匠精神融入服裝專業(yè)人才培養(yǎng)全過程具有重要的意義。