中國傳統(tǒng)法律文化與法制現(xiàn)代化

韓盛坤

（內(nèi)蒙古消防救援總隊(duì)呼倫貝爾市消防救援支隊(duì) 內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021300）

中國的傳統(tǒng)法律文化經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，自成體系，形成了獨(dú)特的具有自身民族特點(diǎn)的品格和特性，在歷史上曾經(jīng)非常繁盛，并對亞洲的周邊國家也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著時代的發(fā)展、政權(quán)的更迭，深受古代法律影響的中國近現(xiàn)代法律體系已經(jīng)無法滿足新時期中國特色社會主義的建設(shè)發(fā)展需求，所以，本文將結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)狀，對中國傳統(tǒng)法律文化的研究，以期望探尋出如何建立起能對我國法制現(xiàn)代化提供有力支撐的中國當(dāng)代法律文化。

傳統(tǒng)法律文化是法制現(xiàn)代化的基礎(chǔ)

傳統(tǒng)法律文化與法制現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)的法律文化和現(xiàn)代的法律文化有著本質(zhì)的區(qū)別，但是都是存在于中國傳統(tǒng)文化這個大熔爐中，就必定有千絲萬縷的聯(lián)系，必然會有一定的“相似性”，也就是說有一定的相容性。另外，任何國家的任何的改革都不能徹底的拋棄傳統(tǒng)的東西。因?yàn)閭鹘y(tǒng)“不僅是歷史地存在的過去，而且是歷史存在的現(xiàn)在，它在一定歷史時代可以達(dá)到高峰，也影響著后世的制度模式、風(fēng)格和習(xí)俗。因此，具有不可被排除或消滅的頑強(qiáng)生命力?！盵1]

傳統(tǒng)法律文化是法制現(xiàn)代化的根基。關(guān)于尋找現(xiàn)代法制的“本土資源”不外乎有兩種途徑:其一就是從廣大民眾的社會實(shí)踐中，特別是人們的法律實(shí)踐活動中去提取，實(shí)踐是認(rèn)識的主要來源;另外就是從傳統(tǒng)的法律文化中，特別是對以往的法律制度、法律條例進(jìn)行研究提取?！艾F(xiàn)代”的力量來自“傳統(tǒng)”，但是傳統(tǒng)的力量往往更強(qiáng)大。正如胡錦濤主席在耶魯大學(xué)的演講中所指出的，“中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深深影響著古代中國，也深深影響著當(dāng)代中國?！眰鹘y(tǒng)法律文化就是現(xiàn)代法制的土壤和根基，廣大民眾的實(shí)踐活動就是為法制現(xiàn)代化這棵大樹的成長不斷地施肥的營養(yǎng)物。作為歷史遺留下來的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的東西在許多方面都體現(xiàn)著中華民族的心理品格，深刻久遠(yuǎn)地影響著廣大民眾對法律的價(jià)值取向。[2]

傳統(tǒng)法律文化是現(xiàn)代法制的土壤。比如說，傳統(tǒng)法律文化中所提到的“德主刑輔”的治國理念，雖然沒有把法律和道德地位客觀的對待，沒有擺正兩者之間的位置。但是從直觀的印象上提醒我們，在今天的治國方式上也要把“德”和“法”結(jié)合起來，具體怎么的結(jié)合就是我們現(xiàn)在要考慮的實(shí)際問題了。這些思想要求我們賦予它們以時代的意義。

中國傳統(tǒng)法律文化對法制現(xiàn)代化的積極影響

“以德為主”與“德法并舉”的治國方略。調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的手段是多方面的，一但歸結(jié)起來主要是法律和道德兩個方面，它們都對維護(hù)社會秩序發(fā)揮了重要的作用。就對社會行為的控制而言，道德從人們內(nèi)心控制人的某種行為，具有前瞻性;但是法律則是從控制人行為的結(jié)果入手，具有滯后性。道德治“本”，法律治“標(biāo)”。德禮與刑政應(yīng)當(dāng)兼施并用，才能營造一個安定的社會環(huán)境。在中國傳統(tǒng)法律文化中，也一直強(qiáng)調(diào)道德和法律之間的關(guān)系。早在西周時期就提出了“明德慎罰”的思想?！暗乐哉R之以禮，民免而無恥;道之以德，齊之以政，民有恥且格?！鼻爻亩堂逃?xùn)，就使?jié)h朝以后的歷代王朝都把道德作為治國的根本要務(wù)，由此就形成了重視道德教化的傳統(tǒng)。唐代長孫無忌所寫的《唐律疏議》中更是用大量的筆墨來說明“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！碑?dāng)然這樣過分地強(qiáng)調(diào)道德教化的后果就陷入“人治”的漩渦，這與我們的現(xiàn)代法治是不相容的，這一點(diǎn)我們要理性對待。

對于這一點(diǎn)，我們從歷史中就能看到，德與法從來就是相輔相成，相互促進(jìn)的。這使人們不得不把它們與現(xiàn)代社會的“德”與“法”聯(lián)系起來思考。道德與法律共同構(gòu)成人類社會的規(guī)范機(jī)制，從道德本身來看，道德是人性的一種本質(zhì)規(guī)定，是社會發(fā)展和人性完善的價(jià)值目標(biāo)。以此考察儒家的“德’夕，本位思想，不難發(fā)現(xiàn)它的確具有社會時代性。我們今天說的強(qiáng)調(diào)法治建設(shè)并不是反對和排斥道德建設(shè)，強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)也不是反對和排斥法治建設(shè)，而是法治和德治齊抓共管，使法治和德治協(xié)調(diào)配合，以更好地調(diào)整社會關(guān)系。早在2001年國家就明確重申了依法治國和以德治國的統(tǒng)一性，把屬于精神文明的道德建設(shè)和屬于政治文明的法制建設(shè)都放到了國家基本方略的高度上來，這就足以說明現(xiàn)代的法治理念在對前人繼承的基礎(chǔ)上有了合乎時代的發(fā)展。我國自從實(shí)行改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然而人們的道德水平卻不斷地下滑。因此，我們在強(qiáng)調(diào)依法治國的同時，不得不重視道德的建設(shè)。中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)是蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中的，中國要建設(shè)法治國家，其價(jià)值體系也必須和中華民族的傳統(tǒng)道德相一致，充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德的約束力，使社會主義的法制和德治相輔相成，才能使兩者相互促進(jìn)，相互發(fā)展，以此為構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供雙重保障。實(shí)踐證明，我們的思路和做法是正確的，在以后社會的發(fā)展中，我們還要繼續(xù)以此為指導(dǎo)思想走下去。

我們需要明確的是，我們今天提倡的“依法治國”和“以德治國”和歷史上所提倡“德法兼治”是有本質(zhì)區(qū)別的。任何治國方略的實(shí)施都不能脫離當(dāng)時的社會實(shí)際，不能脫離一定的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)。傳統(tǒng)法律文化中的“德法兼治”是與封建專制制度緊密聯(lián)系的，其最終的目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，是為君主的“人治”服務(wù)的。而我們今天提倡的“依法治國”和“以德治國”恰恰與其相反，是與當(dāng)今的社會主義制度緊密聯(lián)系的，其最終的目的為了維護(hù)社會秩序的穩(wěn)定，保障人們的根本權(quán)利的。盡管二者有本質(zhì)的區(qū)別，但在治國方略上，歷史上的“德法兼治”思想還是給我們提供了一個很好的思路。

“重義輕利”與現(xiàn)代社會的義利取向。在人的本性中都有對于名利追求的傾向，人們都希望自己的利益能夠最大化，這是大家都承認(rèn)的?！钥鬃訛榇淼娜寮遥J(rèn)為趨利避害本就是無可厚非的，但是也要取之有道，這種利益觀在今天的市場經(jīng)濟(jì)條件下仍具有積極的意義。

我國逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)給人們的物質(zhì)生活帶來了巨大變化的同時，也給人們的思想帶來了深刻的影響。可以說，市場經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，其帶來的效應(yīng)是雙方面的。一方面，它改變了人們的思想觀念，人們可以充分的發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，盡可能地創(chuàng)造更多的財(cái)富和更大的價(jià)值;另一方面，一由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的不協(xié)調(diào)性，市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展初期還具有盲目性。市場經(jīng)濟(jì)提供的寬松的環(huán)境容易導(dǎo)致人們拜金主義、極端個人主義甚至以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)。這些都是不可避免的，也是我們在完善市場經(jīng)濟(jì)體制中需要重視的。市場經(jīng)濟(jì)中也同樣的存在這樣的“義”“利”之間的矛盾，這時我們就要借鑒前人的觀點(diǎn)，擺正“義”“利”之間的關(guān)系，弘揚(yáng)其積極方面的影響，抑制其消極方面的影響。“重利輕義”，追求利益還要取之有道?；\統(tǒng)地說“義”就是要遵守相應(yīng)的市場秩序。市場經(jīng)濟(jì)時期，一旦缺少了公平競爭、誠實(shí)信用，經(jīng)濟(jì)活動則無法正常運(yùn)行。為了確保市場經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，就必須設(shè)立相應(yīng)的法規(guī)，并在人們意識形態(tài)中形成普遍認(rèn)同的道德規(guī)范。要建立適合市場經(jīng)濟(jì)的法律規(guī)范和道德規(guī)范，根本的問題還是如何擺正“利”和“義”的關(guān)系問題。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們經(jīng)濟(jì)活動的最終目的都是追求最大限度的利潤，即追求最大限度的“利”，但求“利”的過程中就必須遵循一定的“義”，具體的來說就是指一定的法律法規(guī)和人們的道德習(xí)慣方式?！袄焙汀傲x”既是對立的，但也是可以統(tǒng)一的。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，任何經(jīng)濟(jì)行為都應(yīng)該符合“三個有利于”，即有利于發(fā)展社會生產(chǎn)力，有利于提高人民的物質(zhì)和文化生活水平。達(dá)到了這個標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)行為就是將“義”與“利”統(tǒng)一的行為，就是合乎法律規(guī)范和道德規(guī)范的行為。[3]

“民本思想”與現(xiàn)代社會的以人為本。我國傳統(tǒng)社會中的“民本”思想主要包括民為國本、的內(nèi)容。這種“民本思想”起源于商周時期，“以德配天”民貴君輕等幾個方面就是西周時期這一思想最集中的體現(xiàn)了，后來得到各個學(xué)派的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)的“民本思想”的主要思想是統(tǒng)治者只有具備了崇高的道德品質(zhì)才有資格來管理百姓，這是統(tǒng)治社會的前提。一旦統(tǒng)治者“失德”，就沒有資格，就不符合“天意’夕，新的、道德高尚的統(tǒng)治者也必然會取而代之。盡管古代這種說法有些近似神秘的成分，但是提醒了我們要重視民眾的力量，失民心者失天下。傳統(tǒng)的民本思想作為當(dāng)時政治文化一個主要部分，對于封建國家治理社會起到了一定的積極作用，從封建社會的大背景來看具有進(jìn)步意義的。[4]

民本思想原本是封建社會的思想家們?yōu)榫S護(hù)封建統(tǒng)治而設(shè)想的，強(qiáng)調(diào)君主治理國家要充分發(fā)揮民眾的力量。與今天我們提出的“民本”思想還是有本質(zhì)的不同的。如今我們提出來的以人為本則是現(xiàn)代國家治理的理念，強(qiáng)調(diào)社會和國家要不斷的滿足人們的需要，切實(shí)的維護(hù)人發(fā)展的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。傳統(tǒng)的民本思想是以人為本的思想來源，而以人為本則是對民本思想的進(jìn)一步的突破和創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨人在不同的時期都提出了“以人為本”的思想。新民主主義革命時期，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了要全心全意為人民服務(wù)，創(chuàng)立了群眾路線。改革開放以來，鄧小平同志從當(dāng)時的社會實(shí)際出發(fā)，提出了“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在新的時代背景下，江澤民同志審時度勢提出了“三個代表”的重要思想，把“始終代表中國最廣大人民的根本利益”首當(dāng)其沖的寫在了黨的指導(dǎo)思想中，這充分休現(xiàn)了黨對人們的重視。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為核心的黨中央提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。而以人為本則是科學(xué)發(fā)展觀的核心。以人為本強(qiáng)調(diào)以人為中心，讓民眾充分的享受到社會發(fā)展帶來的成果，并以人的全面而自由的發(fā)展作為人發(fā)展的最終目標(biāo)。這些都是不同時期共產(chǎn)黨人以人為本的具體體現(xiàn)。以人為本吸收了傳統(tǒng)文化中民本思想的以人民為重心的合理內(nèi)涵廠繼承了傳統(tǒng)民本思想的精華，發(fā)展成為以人的全面發(fā)展為其目標(biāo)，更實(shí)現(xiàn)了對民本思想的新超越。[5]

我們可以肯定的一點(diǎn)是傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法制是相容的，這是源自作為文化本身的連續(xù)性。我們對歷史唯物主義的學(xué)習(xí)了解到，任何社會都不能完全擺脫與過去的聯(lián)系。所以，做好中國傳統(tǒng)法律文化與法制現(xiàn)代化的研究，有助于政府在國家建設(shè)中更好的健全、完善法律體系，實(shí)現(xiàn)法治現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。