孫振武,張自慧

(1.上海電機學(xué)院 文理學(xué)院，上海 201306 ；2.上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234)

神話是人類童年的寫照，是初民生活經(jīng)驗和思想智慧的結(jié)晶，它積淀著人類早期的文化信息，是人類文明的源頭活水。每個民族都有自己的神話傳說，“從歷史上看，任何一種偉大的文化都無不充滿了神話的因素，并為這些因素所左右?！盵1]在前科學(xué)時代，人類初民把對于這個世界的想象與認(rèn)識融入神話故事之中，這些神話形成了他們關(guān)于世界的最初記憶，是其對萬物生成以及人類起源的浪漫而又嚴(yán)肅的思考。因此，一個民族的神話是該民族文化精神的載體，反映了其先民的世界觀、道德觀和審美觀，決定了該民族的精神風(fēng)貌和性格特點。其中所包含的價值取向、行為標(biāo)準(zhǔn)和道德風(fēng)俗，必然對后世的文化心理、思維方式以及行為習(xí)慣等產(chǎn)生巨大的影響。中國神話蘊含著中華民族的文化基因，化育著中國人的道德人格、精神氣質(zhì)和審美意向，形塑了中華民族的性格氣質(zhì)。從中西方神話的差異中，我們可以清晰地看到中國文化的特質(zhì)。

一、重視道德倫理

中國神話重視倫理、崇尚道德，奠定了中國德行文化的基礎(chǔ)。中國文明是一個早熟的文明，但由于復(fù)雜的原因，與希臘神話相比，中國的神話姍姍來遲，如被很多人認(rèn)為是中國第一部神話典籍的《山海經(jīng)》①《山海經(jīng)》成書于戰(zhàn)國中后期，并不意味著其中的神話故事是那時才有。其實，這些神話故事的梗概以口口相傳的形式在民間已代代流傳了很久，并被不斷地修改，只是最后成書時間是在戰(zhàn)國中后期而已，這類似于《尚書》中的一些篇目，如《堯典》《舜典》等。，比《荷馬史詩》晚了五百年左右。此時中國文化已經(jīng)處于人類文明的軸心期，這使得中國神話被賦予了豐富的德行因子。在這些神話故事中，道德倫理觀念約束著中國神祇們的行為，這種富有道德理性的神話反過來又培育著社會的道德倫理、規(guī)范著人們的行為。例如，敦煌莫高窟中的“伏羲女媧圖”描述了中華人文始祖伏羲和女媧一人持“規(guī)”、一人拿“矩”，要為中華民族定“秩序”、立“規(guī)矩”。中國神話中的神祇不乏傳說中的帝王，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、炎帝、堯、舜、禹等，他們都是“德”的化身，神農(nóng)嘗百草以救萬民，大禹三過家門而不入等等。與古希臘神祇追求自由享樂不同，這些帝王神祇沒有兒女情長，不貪圖名譽地位，他們承擔(dān)著維護社會秩序、為百姓謀福利的責(zé)任。

反觀西方神話，比如希臘神話，不僅神人“同形同性”[2]，而且具有強烈的世俗特征。神祇們和人一樣有七情六欲，甚至還爭風(fēng)吃醋、貪圖名譽地位。希臘諸神的“亂倫”現(xiàn)象普遍，蓋婭與其子烏拉諾斯天地交合，冥王哈得斯強迫其侄女珀爾塞福涅成為冥后，而宙斯更是與其妹妹、姑姑等結(jié)為夫妻，等等。希臘眾神開放的“兩性”關(guān)系與女媧兄妹無奈的結(jié)合形成了極大的反差。在希臘神話中，對神祇的褒貶是以智慧和力量為準(zhǔn)則的。希臘的神祇沒有道德的觀念，在品德上無可稱頌，更不可能激起人們的敬畏之情。他們?yōu)榱藸帄Z天王之位，夫妻反目，父子火并，殺父者有之，淫母者有之，像宙斯那樣尋歡作樂者亦有之?？寺逯Z斯是經(jīng)過惡戰(zhàn)打敗了自己的父親烏拉諾斯而做了第二代天王的。在“提坦之戰(zhàn)”中，宙斯率領(lǐng)兄弟姐妹與其父親克洛諾斯交戰(zhàn)十年，他成為眾神之王后，到處尋歡作樂。美狄亞為了愛情背叛自己的祖國，赫拉因嫉妒而報復(fù)伊娥，帕里斯為了美女把金蘋果判給阿佛洛狄特，等等。這些希臘神祇們完全受愛、恨、仇、怒、欲、妒等情感的支配，在他們那里根本看不到約束行為的道德規(guī)范。

與希臘神祇不同，中國的神祇們始終以道德為準(zhǔn)繩，他們不但在私生活上十分檢點，而且博愛友善、品行端正、尊賢重能，不做有悖倫理之事，富有忘我精神，不會為滿足私欲而胡作非為。女媧兄妹雖結(jié)為夫妻，但他們是為了人類繁衍才走到一起的，并且二人對此深感羞恥，還到昆侖山上向天禱告以征求其意見。在創(chuàng)世神話中，盤古以犧牲自己的生命為代價，不僅開天辟地，而且將己身化為萬物，“氣成風(fēng)云，聲為雷震，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液成河，經(jīng)脈為地理，肌肉為田土，發(fā)鬢為星辰，皮毛為草本，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為兩河”(《五運歷年紀(jì)》)。女媧亦以其身造福人間，“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水”(《淮南子·覽冥訓(xùn)》)。凡此種種，都是中國神話尚德精神的體現(xiàn)。無怪乎黑格爾等西方哲學(xué)家一接觸中國文化，就感嘆中華民族是具有嚴(yán)格德行的民族，“孔子的教訓(xùn)”是“一種道德哲學(xué)”[3](P129)。認(rèn)為“道德在中國人看來，是一種很高的修養(yǎng)”“道德義務(wù)的本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定”“這道德包含有臣對君的義務(wù)，子對父、父對子的義務(wù)以及兄弟姊妹間的義務(wù)?！盵3](P136)“孔子的哲學(xué)就是國家的哲學(xué)，構(gòu)成了中國人教育、文化和實際活動的基礎(chǔ)?！盵3](P137)

二、強調(diào)“天人合一”

西方神話強調(diào)的是人與自然對立的“物我二分”觀念，即認(rèn)識論中主客體之間的相互對立。比如在希伯來的創(chuàng)世神話中，神與人構(gòu)成了二元世界，神與人、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、神界與人間、彼岸與此岸，這一對對概念相對立而存在，形成了一條外在的超越之路，這是西方民族對宇宙做出的超自然解釋。在《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中，上帝僅僅用幾天的時間創(chuàng)造了世間萬物和人類。上帝創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃之后，規(guī)定他們必須遵守伊甸園的規(guī)矩：“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分辨善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死?！边@體現(xiàn)了上帝的至高無上的權(quán)威。在整個過程中，上帝與人沒有溝通與交流，更不可能征詢?nèi)祟惖囊庖?；上帝是根?jù)自己的判斷來決定亞當(dāng)和夏娃的去留，并武斷地給他們定下原罪，使其子子孫孫的贖罪之路永無盡頭。在這個過程中，上帝站在了人類的對立面，上帝與人類之間構(gòu)成了二元的對立。不僅如此，在基督教看來，只有人類是上帝根據(jù)自己的形象創(chuàng)造出來的，上帝創(chuàng)造的自然界是為人類服務(wù)的，是為人類而存在的；人類是大自然的主人，具有對大自然無條件的、絕對的統(tǒng)治力。這是西方文化中“物我二分”世界觀形成的重要原因之一。

與西方神話強調(diào)人與自然的兩分和對立不同，中國神話歌頌“天人合一”，在神話的熏染下，“天人合一”最終發(fā)展成為中國哲學(xué)的重要命題?！疤臁笔钦J(rèn)識的客體，“人”是認(rèn)識的主體，“天人合一”是指認(rèn)識主客體之間相互依存、相互貫通的關(guān)系。與希臘神話推崇的“天人兩分”不同，在中國神話中，天、地、人同源同構(gòu)同體。中國神話拒絕對宇宙進行超自然的解釋，開啟了一條追求內(nèi)在超越的路徑?！疤斓鼗煦缛珉u子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地”(《三五歷紀(jì)》)。這則神話表明，中華先祖盤古最初是與天地融合為一的，人與天地萬物之間有一種與生俱來的“親情關(guān)系”，這樣就在中國文化的土壤中播下了“天人合一，物我一體”的種子。中國古代哲學(xué)家在體悟天道的基礎(chǔ)上，深入揭示了“萬物一體”的思想。莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)，張載的“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”(《西銘》)，皆是對“天人合一”的闡發(fā)。從某種意義上說，中國古代神話不僅啟迪了中國人的哲學(xué)思維，也確立了中國哲學(xué)和中國文化的內(nèi)核。正如錢穆所說，“天人合一”是“整個中國傳統(tǒng)文化思想之歸宿處”[4]。而“天人合一”作為中國哲學(xué)的宇宙?zhèn)惱砟Ｊ?，不僅深刻地影響著中華民族的思維方式和生活方式，還關(guān)涉著中國傳統(tǒng)社會的治理方式和治亂興衰。這種“天人合一”的觀念經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的渲染和歷代知識精英的闡釋，已成為中國文化最為重要的特質(zhì)。

三、追求內(nèi)在品質(zhì)之美

希臘神話追求的是外在的形體之美，從某種意義上來說，希臘的神之所以為神，就是因為其在形體上比人更加具有典范性，希臘神話最為打動人們的是充滿力量的形體之美。在希臘神話中，不管是宙斯、波塞冬、阿波羅這些男神，還是雅典娜、赫拉、阿佛洛狄忒這些女神，他們都是以其形體之美著稱于世的。眾神之王宙斯身材魁梧，肌肉發(fā)達，體格強健；海王波塞冬手持三叉戟，卷發(fā)濃須，體魄健碩，充滿了活力；大力神赫拉克勒斯手提棍棒，身披獸皮，勇猛的形象令人敬畏。特洛伊戰(zhàn)爭是由金蘋果的故事引發(fā)的，而金蘋果的故事就是因為雅典娜、赫拉、阿佛洛狄忒三位女神為爭奪“最美的女人”而產(chǎn)生的糾紛。[5]“希臘的神之所以被崇奉為神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因為他比人更有智慧，而是因為他比人具有一副更加健美的肉體?！盵2]19世紀(jì)著名的美學(xué)家丹納說：“希臘人竭力以美麗的人體為模范，結(jié)果竟奉為偶像，在地上頌之為英雄，在天上敬之如神明?！盵6]希臘神話對形體的和諧之美的追求，深深地影響了西方人的審美取向，使得后世西方在雕塑與美術(shù)方面表現(xiàn)得尤為突出。

中國神話的道德審美傾向形成了中國人在審美領(lǐng)域與西方迥異的風(fēng)景。中國的神祇大多是半人半獸的形象,他們并沒有俊美的相貌，但卻品德高潔，無私奉獻，是人類道德的楷模。中國神話感動人們的不是神祇的肉體，而是隱藏在荒謬怪誕的形象背后的神格力量。作為中華民族女性始祖的女媧，被描繪為人面蛇身，從女媧的形象我們可以了解到先民們在奇特外形背后所蘊含的審美意蘊。古代先民面臨惡劣的生存環(huán)境，渴望人類繁盛，因此對女性的生育能力和吃苦精神十分推崇，而蛇有很強的繁殖和生存能力，所以中華先民把蛇作為圖騰加以崇拜，并將其融入女媧的形象中，以期盼她護佑人類安康、使族群繁衍不息。在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中，郭璞注曰：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！碑?dāng)然，女媧的真正魅力來自于其舍生忘死、護佑子孫的“補天”之行，這種無私無畏之德為其贏得了中華始祖的地位。鯀的形象更加離奇，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！薄吨芏Y·夏官·庾人》曰：“馬八尺曰龍。龍就是鯀?！敝袊让癜妖埖男蜗筚x予鯀，以使其具有制伏洪水的能力。鯀與其子禹也的確沒有辜負(fù)人們的期望，“洪水蹈天。鯀竊帝之息壤以湮洪水,不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州?！?《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)《山海經(jīng)》全面地反映了中國古代先民獨具特色的審美意識，體現(xiàn)了美善合一、天人合一、生生不息、和諧包容的民族精神的強大生命力。因此，日本學(xué)者巖山三郎說：“西方人看重美，中國人看重品。西方人喜歡玫瑰，因為它看起來美，中國人喜歡蘭竹，并不是因為它們看起來美，而是因為它們有品。它們是人格的象征，是某種精神的表現(xiàn)。這種看重品的美學(xué)思想，是中國精神價值的表現(xiàn)，這樣的精神價值是高貴的?！盵7]

總之，西方神話崇尚健美的外形，中國神話追求內(nèi)在品質(zhì)高尚與無私；前者頌揚力量，后者敬慕道德。中國神話對心靈高潔、道德崇高的向往，在很大程度上影響著中國文化的發(fā)展趨勢，使中國文化最終成為重視心性的倫理型文化。

四、崇尚人類和平

西方神話崇尚武力，鼓勵競爭和對抗。這表現(xiàn)在古希臘神話對神的力量的推崇，對英雄力量的歌頌。在古希臘神話中，戰(zhàn)爭與掠奪是其反復(fù)渲染的主題，《荷馬史詩》就是以著名的特洛伊戰(zhàn)爭為背景的。在這場戰(zhàn)爭中，以邁錫尼為首的古希臘諸國為了掠奪特洛伊的財富，組成強大聯(lián)軍，東渡愛琴海，遠(yuǎn)征特洛伊?！逗神R史詩》中的神話故事沒有譴責(zé)希臘聯(lián)軍的侵略行徑，反而自始至終都在渲染侵略者的剛強威武、機智勇敢，謳歌他們在侵略異族戰(zhàn)斗中所建立的豐功偉績。希臘一方的民族英雄阿喀琉斯仿佛就是為這場戰(zhàn)斗而生，也因這場戰(zhàn)斗而死；特洛伊一方的戰(zhàn)斗英雄赫克托耳不顧父母和妻子的哀求，毅然出戰(zhàn)阿喀琉斯，表示寧愿在特洛伊城下光榮戰(zhàn)死，也不愿做個懦夫而茍活人世。崇尚戰(zhàn)爭的價值觀是他們對個人榮譽珍視的體現(xiàn)。

與西方相反，中國神話倡揚和諧、追求和平。對外征戰(zhàn)不是中國神話的主題，它所集中宣揚的“尚和”理念主要建基于圣王的德行之上，具體表現(xiàn)為歷代圣王對大一統(tǒng)觀念的倡導(dǎo)和對民本思想的推崇。例如，傳說伏羲創(chuàng)造了八卦和文字，結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史，拉開了華夏文明的序幕；炎帝為百姓療傷治病，發(fā)明刀耕火種，教人們墾荒種植；黃帝播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)；堯“能明馴德，以親九族。九族即睦，便章百姓。百姓昭明，和合萬國”(《史記·五帝本紀(jì)》)，可謂是修身齊家治國平天下的楷模。舜在位期間，選賢任能，體恤民情，開誠議政，統(tǒng)一律法，頒布?xì)v法，推行禮儀教化，德服天下友善諸族；禹“披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千里，至于荒服?！?《史記·五帝本紀(jì)》)這些圣王均被塑造成品德高尚、品行端正的楷模，他們不以天下為己有，而是舉賢授能，通過“禪讓”把帝位傳遞下去；他們都具有仁慈、敬賢、寬厚愛民的品質(zhì)，致力于建構(gòu)和平安寧的社會秩序。

綜上，中西方神話中包含了不同取向的價值觀，這導(dǎo)致了中西方文明迥異的特質(zhì)。盡管在歷史的長河中不可避免地會被打上后世觀念的烙印，從而失去其本來的面目，但它仍會程度不同地透射出原始社會的原貌，體現(xiàn)出原始初民的價值觀念與內(nèi)在精神，表達出人類初期的一些精神形態(tài)。這些精神形態(tài)在漫長的演化過程中不斷地被發(fā)揚光大，并積淀于民族的精神深處，最終成為該民族的文明之根和文化之魂。作為文明的源頭，中國神話和西方神話的差異導(dǎo)致了東西方文化價值取向的不同，使得中華民族具有與西方各民族迥異的性格特征、思想方式和行為方式，更使中國文化具有了自身獨有的特質(zhì)，即重視道德倫理，強調(diào)“天人合一”，追求內(nèi)在超越，崇尚人類和平。