張同利

(安陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽 455000)

民國戲曲連環(huán)畫《孝燈記》，上海文華書局線裝石印，是民國連環(huán)畫名家筆如花的重要作品。在民國連環(huán)畫的發(fā)展歷程中，《孝燈記》具有一定的特色和代表性。下面從《孝燈記》作者、版式，內(nèi)容及題材來源，人物形象、背景道具，以及價(jià)值與意義等方面，試加梳理論證，就教于學(xué)界方家。

一、筆如花及其《孝燈記》

筆如花，原名盛煥文，江蘇江陰人，其民國時(shí)期主要作品有《江湖女俠》《新紅樓夢(mèng)》《新杜十娘》《趙翠娘盜令》等。筆如花擅長刻畫古典仕女形象，筆法以柳葉描為主，注重線條的粗細(xì)變化。其筆下仕女人物，鼻梁、臉蛋、肩部、背部、衣袖等的線條，如行云流水般一揮而就，功力深厚，簡潔流暢。筆如花所繪女性形象如柳葉眉、櫻桃唇等，承續(xù)了傳統(tǒng)仕女畫的特征，但其獨(dú)特性、時(shí)代性亦非常明顯，其筆下女子的肩部和背部略顯寬大，腰肢堅(jiān)挺有力，目光炯炯有神。如杜十娘、趙翠娘等，畫家都賦予其端莊大氣、堅(jiān)毅果敢又不失女性柔美的形象特征。筆如花因其獨(dú)具特色的筆法而享譽(yù)民國連環(huán)畫壇，號(hào)稱“筆派”，曾開辦“藝海書局”，廣收門徒，影響甚大，20世紀(jì)40年代，與顏梅華、趙三島、徐宏達(dá)一起，并稱“四小名旦”。

《孝燈記》見于多家圖書館民國連環(huán)畫目錄?！短旖蚝推絽^(qū)少年兒童圖書館珍藏連環(huán)畫目錄》，有《孝燈記》2冊(cè)，文華書局出版，共224頁，筆如花繪，不題出版時(shí)間。國家圖書館編《民國時(shí)期連環(huán)畫總目》，有《孝燈記》上下冊(cè)，廣記書局出版，存27-220頁，不題出版時(shí)間和作者。《湖南圖書館古舊文獻(xiàn)目錄附編》，錄《孝燈記》4冊(cè)，廣記書局出版，不題出版時(shí)間和作者。筆者所見《孝燈記》連環(huán)畫，一函4冊(cè)，全套224頁，64開本，硬套函裝，正面彩印書名、作者及主要人物。第一、二、三、四頁分別是題目、簡介、主角人物和其他人物造型。以矩形邊框構(gòu)圖，每頁邊框外沿標(biāo)注書名和頁碼，畫面和文字均在邊框內(nèi)。邊框內(nèi)以畫面為主，文字內(nèi)容分布在畫面空白處。文字內(nèi)容主要有說明、人名、口白等三類。說明分為兩種形式，一種較為簡潔，類似于清末民國寫真或圖畫集的題記，如第14頁“長亭分別”，第221頁“耀祖榮宗”；另一種主要描述故事情節(jié)和人物行為舉止、心理活動(dòng)等，接近于新中國連環(huán)畫的文字說明，如第54頁：“張?jiān)獞c遭冤枉，引起街談巷議，適為張之侄女艾玉春所聞。”和民國時(shí)期的許多連環(huán)畫一樣，《孝燈記》每幅畫面的多數(shù)人物都題寫人名。人物口白以“口吐”方框或“云朵”的形式呈現(xiàn)，內(nèi)容分為展現(xiàn)人物之間對(duì)話的“對(duì)白”和描述人物心理活動(dòng)的“獨(dú)白”。從整體的圖文格局觀察，《孝燈記》以圖為主，說明、人名、口白等與畫面內(nèi)容相配合，共同構(gòu)成連續(xù)性較強(qiáng)的故事內(nèi)容。與新中國連環(huán)畫比較來看，《孝燈記》在版式上主要有兩點(diǎn)不同：一是新中國連環(huán)畫的說明文字與畫面配合，可獨(dú)立承擔(dān)敘事功能，《孝燈記》中文字的敘事功能由說明、人名、口白等共同完成。第二，新中國連環(huán)畫上圖下文，形式固定，而《孝燈記》連環(huán)畫，文字內(nèi)容位于畫面邊框內(nèi)空白處，三類文字的具體位置根據(jù)畫面“靈活”處理，隨意性較強(qiáng)，在畫面中，有的只題人名和說明，有的有人名、說明、口白，有的只有人名和口白，其搭配亦不固定。筆如花《孝燈記》前35頁邊框大多裝飾美麗花紋，分別為樹葉、花朵、祥云、燈籠等，36-224頁邊框則無花紋，呈現(xiàn)連環(huán)畫版式探索階段的“個(gè)性化”特征。其人物造型、服飾等較多模仿戲劇舞臺(tái)，人物對(duì)話也有仿照戲劇對(duì)白的痕跡，但人物動(dòng)作、表情等更多根據(jù)故事情節(jié)和人物形象創(chuàng)造設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出一定的獨(dú)創(chuàng)性和生動(dòng)性。背景和道具設(shè)置也較為生動(dòng)形象，盡管其樹木、山石、建筑及室內(nèi)裝飾、擺設(shè)等尚有一定的程式化和平面化，但總體上已經(jīng)不再如民國初期連環(huán)畫那樣主要模仿戲劇舞臺(tái)，而是具備了一定的寫實(shí)性特征。此外，《孝燈記》中出現(xiàn)了多幅類似于電影“特寫鏡頭”的畫面，如第35頁，“貪官”“污吏”“新任無錫知縣蔡羅俊”，橫眉怒目，膀大臉圓，突出展現(xiàn)了蔡知縣的貪官污吏形象。

整體來看，《孝燈記》呈現(xiàn)較為明顯的過渡特征。在人物和背景的繪制方面，它在一定程度上擺脫了對(duì)戲劇舞臺(tái)的模仿，其文字也不再是對(duì)故事文本的簡單截取。但與新中國連環(huán)畫相比，其畫面的寫實(shí)性、現(xiàn)實(shí)性還不夠充分，程式化特征較為突出，人物形象刻畫不夠細(xì)膩，人物描摹稍顯粗率，以至于人物形象特征不明顯，讀者需要借助于“人名”來加以區(qū)分；其說明文字則位置不固定、內(nèi)容較為隨意，因而故事的連續(xù)性不夠。綜合判斷，《孝燈記》可能是抗戰(zhàn)勝利后的作品。

二、《孝燈記》的內(nèi)容及來源

筆如花的《孝燈記》，寫無錫張?zhí)旃俑畯堅(jiān)樯暇┣蠊?，囑咐弟弟元慶和妻子王月英料理家事、侍奉老母。三年后，元祥無音信，家丁調(diào)戲使女遺落蠟燭于柴房中，導(dǎo)致火災(zāi)，張家化為灰燼，一家老幼只好寄身破屋中。親家成明嫌貧愛富，希圖解除婚約，勾結(jié)貪官蔡知縣，誣陷女婿元慶為盜，蔡知縣嚴(yán)刑逼供，元慶收監(jiān)入獄，張母因而亡故。王月英跪乞求棺，安葬婆婆。元祥女兒玉春去給牢中元慶送飯，得知貪官索銀二百兩贖身，同窗救濟(jì)一百八十八兩，尚差十二兩。為救元慶出獄，月英托王媽媽將玉春賣身為婢。玉春恰巧賣身成明家，為成家小姐鳳英婢女。玉春晚上說夢(mèng)話透露心事，鳳英得知未婚夫元慶被父親誣陷，決定為夫申冤。鳳英讓玉春帶信回家，與嫂嫂約定，正月十五日張家掛孝燈，自己前往祭拜。元宵節(jié)那天，月英罵走眾人，掛上孝燈。鳳英喬裝書生，調(diào)戲大嫂，證得大嫂賢惠。鳳英祭拜已了，為解夫婿之難，發(fā)愿單身赴京。鳳英至京，正逢科考，主考官恰為張?jiān)椋旄拿麖堅(jiān)獞c，代夫應(yīng)試。元祥批閱鳳英文章，感嘆稱絕，招鳳英入見，發(fā)現(xiàn)元慶為鳳英冒名頂替。鳳英詳說原委，元祥稟告皇上，并請(qǐng)求回鄉(xiāng)為弟申冤、懲治貪官。經(jīng)過審理，貪官處死，元慶出獄，成明充軍。張家團(tuán)聚，聯(lián)袂祭拜，榮宗耀祖。鳳英與元慶完婚，美滿幸福。

從故事源頭來說，《孝燈記》源于民間流傳已久的嫌貧愛富悔婚故事。明清時(shí)期，該故事在不同地域的各種文藝形式中廣為傳播(1)參見尚麗新、車錫倫《北方民間寶卷研究》，商務(wù)印書館，2015年版，第367-416頁。。從故事內(nèi)容看，筆如花所繪《孝燈記》連環(huán)畫當(dāng)改編自清末民國流傳于上海的同題寶卷或地方戲。上?！靶粲洝惫适聦?duì)長期流傳于北方的同源故事做了大量的加工改編，與北方版本不同的是，矛盾糾紛由孫、趙兩家改為張、成兩家，主人公姓名由陸鳳英、趙千金改為王月英、成鳳英，北方故事版本中的賣水情節(jié)改為噩夢(mèng)兇兆和月英解夢(mèng)?？疾鞄追N上?！靶粲洝惫适氯鐚毦?、淮戲等，其主要故事情節(jié)為：老爺亡故，元祥入京→張家失火，家道敗落→元慶噩夢(mèng)，月英圓夢(mèng)→成明悔婚，誣陷元慶→張母身亡，月英送葬→玉春探監(jiān)，月英賣女→玉春夢(mèng)話，鳳英知情→月英罵燈，鳳英祭拜→鳳英入京，路遇腳夫→鳳英替考，元祥召見→申雪冤屈，耀祖光宗。作為長時(shí)段搬演的表演藝術(shù)，《孝燈記》寶卷或淮戲等均在月英圓夢(mèng)、玉春探監(jiān)、月英罵燈等環(huán)節(jié)大事鋪排，例如罵燈環(huán)節(jié)的元宵節(jié)燈會(huì)，用數(shù)千文字不厭其煩地描繪各種民間傳說、神仙九流、百獸蟲鳥、莊稼蔬菜等普通民眾熟悉的故事和事物。

《孝燈記》連環(huán)畫對(duì)“孝燈記”故事進(jìn)行了剪裁，保留了主要的故事內(nèi)容，刪除了元慶噩夢(mèng)、月英圓夢(mèng)、路遇腳夫等情節(jié)，以及元宵節(jié)燈會(huì)各色花燈的鋪張描繪，增添了如元祥入京前對(duì)家人的囑托、與月英的惜別、王媽媽領(lǐng)玉春至英家、月英給元祥寫信、使女發(fā)現(xiàn)鳳英離家等場(chǎng)景，根據(jù)情節(jié)描繪需要，創(chuàng)設(shè)了許多現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的人物對(duì)話、動(dòng)作行為、心理活動(dòng)、生活細(xì)節(jié)等。連環(huán)畫《孝燈記》主要講述王月英、成鳳英兩個(gè)女子，代夫持家盡孝、為夫申冤昭雪的故事。前半部分主要是王月英在丈夫離家求官、家遭大火、元慶入獄的情形下，立身持家、跪乞葬母、賣女救弟，下半部分主要寫成鳳英得知實(shí)情后，仗義相助、放回玉春，喬裝試嫂、祭拜婆婆后，代夫考試、為夫申冤，最后夫妻團(tuán)圓、光宗耀祖的故事。與用于說唱的寶卷和舞臺(tái)扮演的地方戲不同的是，《孝燈記》連環(huán)畫用形象生動(dòng)的畫面，向識(shí)字不多的大眾讀者講述了主要故事內(nèi)容。在由立體綜合的表演藝術(shù)改編為平面直觀的造型藝術(shù)過程中，連環(huán)畫需要在少許文字的輔助下，用一幅幅“凝固的瞬間”，來講述具有連續(xù)性的故事，為了保持故事的連續(xù)性，它必須舍棄表演藝術(shù)唱詞中擅長的場(chǎng)景鋪排，并增加一些必要的生活細(xì)節(jié)。盡管總體來說，《孝燈記》連環(huán)畫的內(nèi)容并未脫離母題，但改編后的故事，其民俗色彩大為減弱，故事性和現(xiàn)實(shí)感有所增強(qiáng)，王月英、成鳳英等主要人物的堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自信果敢的形象特征更加突出，透露出時(shí)代風(fēng)氣影響的痕跡。

三、《孝燈記》的女性形象及其創(chuàng)作背景

筆如花是民國連環(huán)畫家中頗具特色的一個(gè)，他尤其以擅長塑造女性形象而著稱，如《俠義的夫妻》中“柔情蜜意的金梅仙”，《趙翠娘盜令》中端莊大氣的趙翠娘等。《孝燈記》連環(huán)畫主要塑造了美麗賢惠、堅(jiān)韌忠貞的王月英，和溫婉明理、果敢自信的成鳳英兩個(gè)女性人物形象。

《孝燈記》開頭，王月英以美麗端莊的張府少夫人形象出場(chǎng)。張家失火后，《孝燈記》用兩幅畫面描繪了月英的賢惠。第30頁“破屋安身”，整體上屬于斜三角構(gòu)圖，月英處于整幅畫面的中心位置、銳角頂端，張母在鈍角位置，低眉凝視，面向月英，元慶在右下方銳角方位，背對(duì)讀者，張母、元慶的安靜位置和穩(wěn)定動(dòng)作與家境的敗落、破屋的沉悶等相呼應(yīng)，與之相反的是處于畫面中心動(dòng)態(tài)位置上的王月英，躬身向前，一手扯著絲線，一手搖著紡車，紡車呼呼地轉(zhuǎn)動(dòng)著。很顯然，畫面由此傳達(dá)出的信息是，曾經(jīng)是富家少奶奶的王月英，在困難面前毫不退縮，自食其力，堅(jiān)韌頑強(qiáng)地維系家業(yè)，安身立命。第31頁，則是正三角構(gòu)圖，月英體型最為高大，位于畫面的中心位置，身軀微微前傾，右手輕抬，面帶憂慮地凝視躺在病床上的張母，仿佛在說著什么，她身后是愁眉緊鎖的元慶和女兒玉春。這幅畫面主要展現(xiàn)月英作為兒媳的孝順和賢惠。王月英也有作為一個(gè)女子柔弱的一面，如第57頁，玉春告知元慶蒙冤坐牢后，她吃驚流淚；再如第61頁，張母去世后，她淚流滿面，身體后仰，質(zhì)問蒼天。但王月英從未向生活和命運(yùn)低頭，而是以堅(jiān)毅的行為從容面對(duì)。她帶領(lǐng)女兒玉春跪在地上向鄉(xiāng)親和路人求錢買棺，為婆婆送終盡孝。在得知尚差十二兩銀子即可贖買元慶緩刑后，她又毅然決然賣掉親生女兒，以救元慶性命。在此情節(jié)中，畫面著力展示在月英下定決心后，母女二人淚如泉涌、不忍面對(duì)，玉春被王媽媽領(lǐng)走時(shí)，母女二人的傷心和不舍，以及王媽媽領(lǐng)走玉春后，月英一個(gè)人站在門口，以袖拭淚，悲痛欲絕。顯而易見，堅(jiān)韌的王月英亦是一個(gè)有血有肉的慈母。元宵節(jié)張家掛孝燈，月英腰身挺直，要求眾人改道，眾人不答應(yīng)，她大義凜然，一通臭罵，則展現(xiàn)了她作為張家兒媳正氣和干練的一面。面對(duì)喬裝白面書生的鳳英調(diào)戲，月英嚴(yán)詞拒絕，又表現(xiàn)了她的忠貞自守。

與王月英不同的是，成鳳英是作為成家大小姐和玉春主人的身份出場(chǎng)的。作者在成鳳英出場(chǎng)伊始，專門以鳳眼丹唇、云鬢霞帔、手持團(tuán)扇的“成鳳英芳容”這樣的“特寫鏡頭”，并配以“她雖生長在勢(shì)力之門，但未染上勢(shì)力習(xí)氣，足以愧死一般下賤女子”的說明文字作為預(yù)敘，從而打消讀者疑慮，為下文的故事展開作鋪墊。王媽媽帶著玉春進(jìn)門時(shí)，鳳英起身問候，王媽媽離開時(shí)，鳳英挽留吃飯，這些細(xì)節(jié)很好地表現(xiàn)了鳳英的溫婉善良。從玉春那里得知元慶被父親成明誣陷入獄的真相后，鳳英毫不猶豫地選擇走向正義的一邊，站出來幫助嫂嫂月英為元慶申冤。她先是跟讓玉春帶著金釵、銀兩、衣服回家，并與嫂嫂約定元宵節(jié)掛孝燈為號(hào)，接下來，為確認(rèn)嫂嫂人品，她喬裝書生加以試探。鳳英的通情達(dá)理、機(jī)智伶俐給人留下很深的印象。在與嫂嫂相認(rèn)后，她毅然決定獨(dú)自赴京找哥哥元祥搭救元慶。在京城的客棧中，聽說近日科舉開考，她又決定代夫應(yīng)試。第204幅畫面描繪了鳳英改名元慶入場(chǎng)應(yīng)試的場(chǎng)景，鳳英書生打扮，昂首挺胸，闊步甩手，步入考場(chǎng)。畫面內(nèi)容形象刻畫了成鳳英的果敢自信。

王月英和成鳳英兩個(gè)人物形象，既保留了傳統(tǒng)社會(huì)女子賢惠持家、忠孝節(jié)義的特征，同時(shí)也帶有一定的時(shí)代氣息。民國時(shí)期的婦女解放思潮引發(fā)了審美與藝術(shù)的革新。明清仕女畫中削肩、尖臉、柳眉、細(xì)腰等特征的病態(tài)之美，在民國時(shí)期有了一定的變化。在民國繪畫中，女子的肩部開始變得有型，胸部微微隆起，體態(tài)變得健康有力，頭頸和身體的比例也更加協(xié)調(diào)，“柔弱無骨”的病態(tài)美逐漸演變?yōu)槎他愗S盈的健康美。在筆如花的《孝燈記》連環(huán)畫中，畫家用簡潔又飽滿、流暢且靈動(dòng)的柳葉描，刻畫了王月英和成鳳英兩個(gè)女性人物形象。如罵燈時(shí)的王月英，柳葉眉微微上翹，腰桿堅(jiān)挺，左手倒背，右手平舉，食指輕點(diǎn)，目光炯炯有神。堅(jiān)毅的體態(tài)和堅(jiān)定的神態(tài)，給月英形象增添了端莊大氣的女性之美。與王月英相比，成鳳英更多了一些體態(tài)婀娜的溫婉嫻雅，但畫家同樣賦予其較多的時(shí)代審美特征。如鳳英的肩膀用折線表現(xiàn)，粗線條加以強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)挺有力，鳳英的臉龐也塑造得比較豐盈，胸部微微隆起，而如124、126、128頁中的成鳳英，均用行云流水般的柳葉描展現(xiàn)其婀娜豐腴、起伏有致，突出其女性之柔美體態(tài)。這些都透露出時(shí)代風(fēng)氣影響的征兆。

四、《孝燈記》的價(jià)值與意義

筆如花《孝燈記》連環(huán)畫，在內(nèi)容和形式上已經(jīng)擺脫了民國初期連環(huán)畫摘錄小說戲曲原文、照搬戲劇舞臺(tái)的模仿樣態(tài)，其版式較為固定，畫面和說明文字緊密結(jié)合，可以較好地講述連續(xù)性故事情節(jié)。可以說，它基本上具備了中國連環(huán)畫的形質(zhì)特征，是民國連環(huán)畫發(fā)展進(jìn)入新一階段的成果，具有一定的代表性，因而也具有一定的藝術(shù)特色與文獻(xiàn)價(jià)值。

作為時(shí)風(fēng)驟變的民國時(shí)期連環(huán)畫，它無疑會(huì)受到民國思想和文化潮流的影響?！缎粲洝愤B環(huán)畫脫胎于傳統(tǒng)的嫌貧愛富悔婚故事，但同時(shí)也突出表現(xiàn)了女性的堅(jiān)韌和果敢、大氣和擔(dān)當(dāng)。盡管王月英和成鳳英拯救家庭和親人，最終還是通過男性和皇權(quán)之手才得以順利實(shí)現(xiàn)，但其人物形象本身，卻明顯透露出民國女性解放思潮的影響?！缎粲洝芬嗑哂幸欢ǖ奈幕J(rèn)識(shí)價(jià)值。

此外，傳統(tǒng)文學(xué)連環(huán)畫是一種形式獨(dú)特的故事文本，民國時(shí)期曾被稱為“連環(huán)圖畫小說”，它將文字浩繁、情節(jié)復(fù)雜的小說、戲曲等，改編為情節(jié)簡潔、形象生動(dòng)的圖文讀物，為文化和識(shí)字水平不高的大眾讀者了解文學(xué)故事內(nèi)容、學(xué)習(xí)文化知識(shí)提供了便捷，是文學(xué)藝術(shù)大眾化的重要媒介，其文學(xué)傳播價(jià)值亦值得重視。