十八大以來(lái)“中國(guó)之治”研究綜述

張 天 浩

(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200241)

“中國(guó)之治”是新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的中國(guó)治理體制和中國(guó)治理道路。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動(dòng)擁有近十四億人口大國(guó)進(jìn)步和發(fā)展、確保擁有五千多年文明史的中華民族實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的制度和治理體系[1]。新中國(guó)成立初期，因缺乏經(jīng)驗(yàn)，國(guó)家治理曾走過(guò)一些彎路。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨以全新的視角深入解析了國(guó)家制度建設(shè)和國(guó)家治理問(wèn)題，在堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化方面積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全新命題，“中國(guó)之治”成為馬克思主義理論研究的重要課題。

黨的十九屆四中全會(huì)，全面回答了我國(guó)應(yīng)該“堅(jiān)持和鞏固什么、完善和發(fā)展什么”這個(gè)重大政治問(wèn)題，進(jìn)一步深化了對(duì)國(guó)家制度建設(shè)和國(guó)家治理現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，為推動(dòng)各方面制度更加成熟更加定型明確了路線圖。由此，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，“中國(guó)之治”的研究形成熱潮。通過(guò)檢索CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)，發(fā)現(xiàn)截至2021年3月，已經(jīng)發(fā)表且刊載于CSSCI來(lái)源期刊(含擴(kuò)展版)，以“中國(guó)之治”為主題或密切相關(guān)的學(xué)術(shù)成果共計(jì)1057篇。高頻詞主要集中于“制度”“治理”“現(xiàn)代化”等，研究熱點(diǎn)主要聚焦生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值等?；厮菘偨Y(jié)“中國(guó)之治”的研究成果，并對(duì)其研究態(tài)勢(shì)進(jìn)行展望，有助于推動(dòng)“中國(guó)之治”的研究走向深入。

一、“中國(guó)之治”的生成邏輯

學(xué)界從歷史邏輯、文化邏輯、理論邏輯和時(shí)代邏輯四個(gè)維度對(duì)“中國(guó)之治”的生成邏輯進(jìn)行了厘析。

(一)“中國(guó)之治”生成的歷史邏輯

關(guān)于“中國(guó)之治”生成的歷史邏輯，主要有以下幾種觀點(diǎn):

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“中國(guó)之治”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史承載。一方面，文化承載著地區(qū)和民族的精神價(jià)值，決定著國(guó)家治理體系和治理能力的選擇及其現(xiàn)代化路徑。歷經(jīng)5000多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中國(guó)的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和人民的選擇，蘊(yùn)含“天人合一之道”“中正和合之道”“內(nèi)圣外王之道”等豐厚的治理文化，是“中國(guó)之治”的歷史優(yōu)勢(shì)[2]；另一方面，“中國(guó)之治”還與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)緊密相連[3]。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“中國(guó)之治”內(nèi)蘊(yùn)著豐厚的治理經(jīng)驗(yàn)?！爸袊?guó)之治”是馬克思主義指導(dǎo)下，根植中國(guó)大地且深得人民擁護(hù)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，其不是“舶來(lái)品”，而是土生土長(zhǎng)的中國(guó)制度。追溯其歷史淵源，中國(guó)歷史上逐步形成的郡縣制度、土地制度等都是深刻影響中國(guó)歷史發(fā)展的國(guó)家制度設(shè)計(jì)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，作為“中國(guó)之治”的繼承者和傳承人，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的歷史實(shí)踐中，創(chuàng)新、完善并逐步形成了符合中國(guó)特色的國(guó)家制度和國(guó)家治理體系[4]。

(二)“中國(guó)之治”生成的文化邏輯

文化是推動(dòng)理論創(chuàng)新的“根”與“魂”。關(guān)于“中國(guó)之治”生成的文化邏輯，主要有以下三種觀點(diǎn):

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“中國(guó)之治”的精神質(zhì)地是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化。有學(xué)者指出：在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化發(fā)揮著最基本、最深沉、最持久的作用。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是“中國(guó)之治”生成的文化邏輯，是促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起的顯著優(yōu)勢(shì)，“文化繁榮興盛”與“中國(guó)之治”是兩個(gè)緊密聯(lián)系在一起的課題，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)“文化繁榮興盛”，才能夠彰顯出“中國(guó)之治”的科學(xué)性、民族性、實(shí)踐性和人民性，其重要一環(huán)就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化[5]。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，“中國(guó)之治”的內(nèi)在肌理是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化?！爸袊?guó)之治”源于國(guó)家治理體系、治理能力現(xiàn)代化推進(jìn)和民族復(fù)興的需要，其中，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是其內(nèi)在肌理和精神基石。發(fā)展路徑則突出表現(xiàn)為：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想；堅(jiān)持人民主體的原則旨?xì)w；堅(jiān)持文化取向的制度化[6]。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，“中國(guó)之治”的文化動(dòng)力是廣泛凝聚人民精神力量。廣泛凝聚人民精神力量，是“中國(guó)之治”的文化動(dòng)力。人民精神是民族文化的魂和“胎記”，是構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量的基礎(chǔ)，也是“中國(guó)之治”的思想之源、理論之基和精神之根，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)熔鑄了精神動(dòng)力[7]。

(三)“中國(guó)之治”生成的理論邏輯

關(guān)于“中國(guó)之治”生成的理論邏輯，主要有以下兩個(gè)方面:

第一，“中國(guó)之治”的理論基礎(chǔ)是馬克思主義基本原理。中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義事業(yè)的繼承者，始終以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，推進(jìn)著“中國(guó)之治”。有學(xué)者指出：馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出的“為絕大多數(shù)人謀利益”，不僅深刻地影響著“中國(guó)之治”的理論生成，還對(duì)“中國(guó)之治”的實(shí)踐有著深刻的指導(dǎo)意義，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度生成的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)，還宣示了馬克思主義始終堅(jiān)持人民至上、人民利益高于一切的價(jià)值追求[8]。還有學(xué)者指出：馬克思主義中國(guó)化的理論成果符合馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律及歷史趨勢(shì)、以人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展為根本前提的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)，是推動(dòng)“中國(guó)之治”的理論來(lái)源，深刻地顯現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義思想方法和工作方法始終如一地貫徹和堅(jiān)持[9]。

第二，“中國(guó)之治”生成的理論根基是中國(guó)特色的治理思想?！爸袊?guó)之治”的基本理論內(nèi)核根植中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基，體現(xiàn)了民族性的傳統(tǒng)中國(guó)本土之治。如《尚書(shū)·五子之歌》《管子·牧民》《資治通鑒》《韓非子·有度》《漢書(shū)·禮樂(lè)志》等均對(duì)民本、民心、禮法、人才等治理因素作了重要論述和總結(jié)，體現(xiàn)出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的治理文化、哲學(xué)思想和價(jià)值理念[10]。也有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)之治”的理論來(lái)源首先是人民之治，前提是加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，形成堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心；其次則是三個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持民心[11]；還有學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)之治”的理論來(lái)源是“四個(gè)意識(shí)”，“四個(gè)自信”，“兩個(gè)維護(hù)”，“我將無(wú)我，不負(fù)人民”等[12]。

(四)“中國(guó)之治”生成的時(shí)代邏輯

科學(xué)理論的生成與時(shí)代發(fā)展密不可分，是基于一定時(shí)代條件而產(chǎn)生和形成發(fā)展起來(lái)的。學(xué)界關(guān)于“中國(guó)之治”生成的時(shí)代背景，主要有以下三種觀點(diǎn):

第一種觀點(diǎn)，“中國(guó)之治”的生成譜寫(xiě)著新時(shí)代的宏偉篇章。有學(xué)者指出：“中國(guó)之治”是黨在“過(guò)坎闖關(guān)”的重要?dú)v史時(shí)刻，以國(guó)家制度和國(guó)家治理為方向和主軸，為新時(shí)代“中國(guó)之治”提出的頂層設(shè)計(jì)，開(kāi)啟了“中國(guó)之治”的未來(lái)邏輯；指明了堅(jiān)持和完善“中國(guó)之治”的前進(jìn)方向；明確了堅(jiān)持和完善“中國(guó)之治”的“三步走”時(shí)間表；部署了堅(jiān)持和完善“中國(guó)之治”的重大任務(wù)；提出了“13個(gè)堅(jiān)持和完善、55個(gè)重點(diǎn)工作任務(wù)”；闡明了堅(jiān)持和完善“中國(guó)之治”的關(guān)鍵和根本[13]。

第二種觀點(diǎn)，“中國(guó)之治”的生成顯現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人非凡的政治智慧和歷史擔(dān)當(dāng)。新中國(guó)成立70年來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下艱苦奮斗，創(chuàng)造了舉世矚目的時(shí)代奇跡，即經(jīng)國(guó)序民正其制度；風(fēng)來(lái)帆速水到渠成；世事紛繁卓識(shí)以度；道之所存，心之所向，這都顯現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨非凡的政治智慧和強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)[14]。

第三種觀點(diǎn)，“中國(guó)之治”是對(duì)國(guó)家治理和制度經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)?！爸袊?guó)之治”是黨在面對(duì)系列風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、解決“我國(guó)發(fā)展起來(lái)以后”和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)入“后半程”所要面對(duì)的問(wèn)題之際，對(duì)國(guó)家治理和國(guó)家制度經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的系統(tǒng)總結(jié)，是歷史發(fā)展時(shí)期的必然邏輯，是“中國(guó)之治”的時(shí)代邏輯，具有重大深遠(yuǎn)的時(shí)代意義[15]。

二、“中國(guó)之治”的科學(xué)內(nèi)涵

關(guān)于“中國(guó)之治”科學(xué)內(nèi)涵的研究和考析，是理解“中國(guó)之治”的基礎(chǔ)，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要前提?！爸袊?guó)之治”的科學(xué)內(nèi)涵主要有以下幾種觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)將“中國(guó)之治”的內(nèi)涵概括為中國(guó)的“發(fā)展模式”。如有學(xué)者認(rèn)為：“中國(guó)之治”就是中國(guó)的“發(fā)展模式”，即中國(guó)制度、中國(guó)法制、中國(guó)基層和中國(guó)民主等發(fā)展模式的相結(jié)合[16]?！爸袊?guó)之治”是中國(guó)“制度模式”的創(chuàng)新和發(fā)展，對(duì)中國(guó)制度模式選擇和價(jià)值體系塑造具有舉足輕重的地位[17]。

第二種觀點(diǎn)，“中國(guó)之治”的科學(xué)內(nèi)涵是新時(shí)代推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。有學(xué)者指出“中國(guó)之治”的嶄新內(nèi)涵是以馬克思主義為指導(dǎo)，以人民為中心的制度和治理體系，是能夠持續(xù)推動(dòng)擁有十四億人口大國(guó)進(jìn)步、穩(wěn)定和發(fā)展的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系[18]。還有學(xué)者指出：“中國(guó)之治”的科學(xué)內(nèi)涵可以理解為“四個(gè)治理”，即政黨治理、大國(guó)治理、人民治理和文明治理[19]。

第三種觀點(diǎn)，“中國(guó)之治”體現(xiàn)的是中國(guó)式治理理念、治理方略和治理愿景?！爸袊?guó)之治”是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，具有特定的語(yǔ)境與含義，貫通著歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。如有學(xué)者指出：“中國(guó)之治”的提出最早可追溯到蘇軾所著《王者不治夷狄論》一文，此后嚴(yán)復(fù)、康有為、魯迅等人分別從不同立場(chǎng)使用了“中國(guó)之治”這個(gè)概念?，F(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，“中國(guó)之治”的概念具體而言，表現(xiàn)為“中國(guó)之智”、“中國(guó)之制”和“中國(guó)之志”，即中國(guó)式治理理念；中國(guó)式治理方略；中國(guó)式治理愿景[20]?！爸袊?guó)之治”一詞源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，發(fā)展于中國(guó)革命，其內(nèi)涵可詮釋為中國(guó)式治理智慧；中國(guó)式治理方案和中國(guó)式治理學(xué)說(shuō)[21]。

三、“中國(guó)之治”的重大意義

(一)“中國(guó)之治”的理論意義

1.“中國(guó)之治”是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系的豐富?！爸袊?guó)之治”是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的理論回應(yīng)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。有學(xué)者指出：黨的十九屆四中全會(huì)在黨的歷史上是一次具有開(kāi)創(chuàng)性的里程碑意義的重要會(huì)議。全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》)宣告了新時(shí)代“中國(guó)之治”的來(lái)臨，是馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新發(fā)展的新境界。《決定》從六個(gè)方面豐富了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體系，即形成了馬克思主義的新理論；生成了中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化的新范式；確立了國(guó)家制度和國(guó)家治理建設(shè)的新戰(zhàn)略；規(guī)劃了國(guó)家制度和國(guó)家治理建設(shè)分“三步走”的新進(jìn)程；概括了十三個(gè)顯著優(yōu)勢(shì)，全面揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的新特征；系統(tǒng)地建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義的十三個(gè)新的制度體系[22]?！爸袊?guó)之治”的理論學(xué)意蘊(yùn)體現(xiàn)為：民主集中、聚力筑夢(mèng)的制度倫理；以人民為中心的民本倫理；法、德共治的社會(huì)治理倫理；人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境倫理；人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)際倫理[23]。

2.“中國(guó)之治”是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的發(fā)展。“中國(guó)之治”比較系統(tǒng)地回答了當(dāng)今世界百年未有之大變局所面臨的主要矛盾和總體布局等一系列重大問(wèn)題，進(jìn)一步深化了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的認(rèn)識(shí)，其蘊(yùn)含的制度理論具有廣闊的國(guó)際視野，為全球治理提供著中國(guó)智慧和中國(guó)方案，不僅為全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)貢獻(xiàn)著中國(guó)動(dòng)力，還為世界社會(huì)主義的發(fā)展樹(shù)立著中國(guó)榜樣，為發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化路徑提供著全新選擇[24]。

3.“中國(guó)之治”是對(duì)馬克思主義治國(guó)理政理論的創(chuàng)新?！爸袊?guó)之治”基于新時(shí)代中國(guó)治理的時(shí)代挑戰(zhàn)，主動(dòng)回應(yīng)創(chuàng)新馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，鮮明提出“中國(guó)之治”，是馬克思主義治國(guó)理政理論與中國(guó)具體治理相結(jié)合的新飛躍，是馬克思主義治國(guó)理政理論的最新成果?！爸袊?guó)之治”中的“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，體現(xiàn)了馬克思主義理論創(chuàng)新的精神品格和人民群眾觀，顯現(xiàn)著馬克思主義理論創(chuàng)新的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，是不斷保障和改善民生、增進(jìn)人民福祉、走共同富裕道路，堅(jiān)定“四個(gè)自信”的基本依據(jù)所在，開(kāi)拓了馬克思主義理論創(chuàng)新的新境界[25]。

(二)“中國(guó)之治”的實(shí)踐意義

“中國(guó)之治”的實(shí)踐意義包括九個(gè)方面：

1.“中國(guó)之治”推進(jìn)了制度優(yōu)勢(shì)向國(guó)家治理效能的轉(zhuǎn)化?！爸袊?guó)之治”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，顯現(xiàn)了“中國(guó)之治”科學(xué)的理論基礎(chǔ)、完善的制度體系和獨(dú)特的中國(guó)智慧，是歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯三者的有機(jī)統(tǒng)一，有力地推進(jìn)了中國(guó)制度向“中國(guó)之治”的轉(zhuǎn)化[26]。

2.“中國(guó)之治”開(kāi)啟了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新境界?！爸袊?guó)之治”體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨新時(shí)代勵(lì)精圖治的新作為，彰顯了依規(guī)善治的新境界，事關(guān)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的治理過(guò)程，不斷發(fā)展、完善和貫穿著國(guó)家治理的全過(guò)程，是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新境界的歷史起點(diǎn)[27]。

3.“中國(guó)之治”推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展?！爸袊?guó)之治”的生成與西方世界近年亂象的頻發(fā)形成了鮮明對(duì)比，是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的制度創(chuàng)新和價(jià)值引領(lǐng)。其中，在政治制度方面，“中國(guó)之治”顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨在戰(zhàn)略規(guī)劃與執(zhí)行能力、社會(huì)整合能力、改革創(chuàng)新能力方面總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用；在經(jīng)濟(jì)制度方面，“中國(guó)之治”創(chuàng)造了中國(guó)迅速崛起，創(chuàng)造了為絕大多數(shù)人民大幅度改善生活水平的奇跡；在社會(huì)治理模式方面，中國(guó)通過(guò)“中國(guó)之治”的探索和實(shí)踐，形成了以黨政主導(dǎo)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與為主要特征的社會(huì)治理模式[28]。

4.“中國(guó)之治”為各項(xiàng)改革和制度建設(shè)指明了方向。黨的十九屆四中全會(huì)圍繞著中國(guó)制度、國(guó)家治理體系和治理能力，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的宏偉格局、戰(zhàn)略布局作出了明確規(guī)劃和安排?！爸袊?guó)之治”不僅是推進(jìn)新時(shí)代“中國(guó)之治”實(shí)踐的行動(dòng)綱領(lǐng)；還為完善和豐富政治體制改革在內(nèi)的各項(xiàng)改革和制度建設(shè)指明了方向，以推進(jìn)黨和國(guó)家最終實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的目標(biāo)[29]。

5.“中國(guó)之治”是增強(qiáng)堅(jiān)定“四個(gè)自信”的價(jià)值基礎(chǔ)。有學(xué)者指出：推進(jìn)“中國(guó)之治”是新時(shí)代國(guó)家制度和國(guó)家治理發(fā)展的階段特征和必然要求，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)和保障，也是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的價(jià)值基礎(chǔ)，引領(lǐng)和推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善，顯現(xiàn)著國(guó)家治理體系的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[30]。

6.解決新時(shí)代主要矛盾是推進(jìn)“中國(guó)之治”的關(guān)鍵所在。筑牢夯實(shí)“中國(guó)之治”的關(guān)鍵便是解決新時(shí)代主要矛盾，以實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。有學(xué)者指出，“中國(guó)之治”不僅要滿(mǎn)足人民美好生活的需要，同時(shí)，還需協(xié)調(diào)“不平衡不充分”與“有效供給”兩者之間的關(guān)系，以推進(jìn)“中國(guó)之治”的高質(zhì)量發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的質(zhì)量[31]。

7.“中國(guó)之治”是實(shí)現(xiàn)“憲法之治”的重要助力。有學(xué)者指出：“中國(guó)之治”內(nèi)蘊(yùn)著政治性、人民性和系統(tǒng)性三者的有機(jī)統(tǒng)一，是完善監(jiān)督憲法實(shí)施的相關(guān)制度，落實(shí)憲法解釋程序機(jī)制，推進(jìn)合憲性審查工作，進(jìn)一步堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度，進(jìn)而在推進(jìn)“中國(guó)之治”中實(shí)現(xiàn)“憲法之治”的重要助力[32]。

8.“中國(guó)之治”為助推世界的和平與發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和力量。“中國(guó)之治”提供了主張摒棄國(guó)強(qiáng)必霸、零和博弈、冷戰(zhàn)思維的陳舊邏輯，反對(duì)“逆全球化”思潮等理論，倡議“一帶一路”建設(shè)等，為助推世界的和平和發(fā)展貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧和中國(guó)力量，中國(guó)是名副其實(shí)的世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者[33]。

9.“中國(guó)之治”標(biāo)志著綠色現(xiàn)代化建設(shè)邁入新階段。有學(xué)者指出“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，充分體現(xiàn)了中國(guó)之治的生態(tài)文明向度，標(biāo)志著綠色現(xiàn)代化建設(shè)邁入新階段，是將生態(tài)文明建設(shè)與現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)籌推進(jìn)的現(xiàn)代化，呈現(xiàn)出生態(tài)與生命等量齊觀、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)調(diào)共進(jìn)、環(huán)境公益與私人利益共容衡平等一系列新特征，是推進(jìn)中國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的生態(tài)根基[34]。

四、結(jié) 語(yǔ)

“中國(guó)之治”的研究取得了豐碩的成果，未來(lái)還需從以下幾個(gè)方面繼續(xù)拓展深化：

1.突破學(xué)科界限，拓展研究視野。當(dāng)前，“中國(guó)之治”的研究主要集中于馬克思主義理論和政治學(xué)，研究視野較為有限，研究主題、研究?jī)?nèi)容和研究方法相對(duì)也較為單一。雖然已有學(xué)者嘗試從歷史學(xué)和傳播學(xué)的視角出發(fā)探討“中國(guó)之治”，但研究視角和研究主題的選取存在重復(fù)現(xiàn)象，研究視野有待進(jìn)一步拓展。例如馬克思主義理論學(xué)科視域下的“中國(guó)之治”研究成果較為豐富，而哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳播學(xué)等研究視域下的“中國(guó)之治”研究較為薄弱。2.加強(qiáng)文本研究，深化研究?jī)?nèi)容?！爸袊?guó)之治”是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，其研究必然離不開(kāi)包括《決定》在內(nèi)的一系列文本，這是“中國(guó)之治”研究的前提和基礎(chǔ)，但是當(dāng)前研究中仍存在對(duì)文本解讀不足問(wèn)題。應(yīng)通過(guò)文本研究，深化研究?jī)?nèi)容。3.借鑒其他領(lǐng)域，豐富研究方法。學(xué)界對(duì)“中國(guó)之治”生成邏輯、科學(xué)內(nèi)涵、重大意義采用的研究方法主要為文獻(xiàn)調(diào)查法、歷史研究法和概念分析法，還可借鑒邏輯學(xué)、文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究方法不斷豐富研究成果。