赫天姣 金曉艷

面對逆全球化、民粹主義、貿(mào)易爭端、新冠肺炎疫情以及現(xiàn)代科技帶來的不確定因素，國際中文教育正在遭遇前所未有的新時代挑戰(zhàn)。世界文化多樣性伴隨著“物理空間+社會空間+信息空間”三元結(jié)構(gòu)的深度互動，已然呈現(xiàn)出史無前例的超級多樣性。一方面，文化多樣性是國際中文教育轉(zhuǎn)型與改革的引擎；另一方面，對國際中文教育發(fā)展提出了嶄新的時代訴求。因此，國際中文教育未來發(fā)展理應(yīng)將回應(yīng)世界文化多樣性納入既有的研究視域之中，應(yīng)該如何精準(zhǔn)識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變對于國際中文教育未來發(fā)展具有重要的理論意義和實踐意義。本文將沿著提出問題—分析問題—解決問題的邏輯路徑來架構(gòu)全文，聚焦文化多樣性視角下國際中文教育發(fā)展的現(xiàn)實困境與突圍路徑。

一、文化多樣性視角的價值判斷

如何科學(xué)界定“文化多樣性”的概念內(nèi)涵？面對國際大環(huán)境，從文化多樣性視角審視國際中文教育發(fā)展又具有怎樣的價值？這是本文首先要闡明的內(nèi)容。

(一)文化多樣性的概念界定

文化多樣性概念的內(nèi)涵與外延?！拔幕鄻有浴备拍钍紫仁怯陕?lián)合國教科文組織在1994-1995年的《我們具有創(chuàng)造力的多樣性》報告中提出并使用的，從而進入學(xué)術(shù)界視野。2001年，聯(lián)合國教科文組織在第31屆大會上審議通過了《世界文化多樣性宣言》?！拔幕鄻有浴钡墓俜蕉x為：“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會的特性所具有的獨特性和多樣化?！?1)《世界文化多樣性宣言》，http://portal.unesco.org/en/ev.php-URL_ID=13179&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html。結(jié)合我國學(xué)者司馬云杰(2)司馬云杰:《文化社會學(xué)》，濟南：山東人民出版社，1987年，第16頁。和日本筑波大學(xué)的教育研究者(3)鐘啟泉譯注:《現(xiàn)代教育基礎(chǔ)》，上海：上海教育出版社，1986年，第88頁。對于文化構(gòu)成要素的分類標(biāo)準(zhǔn)，“文化多樣性”主要涵蓋：物質(zhì)—存在體系、行為—作用體系、價值—規(guī)范體系、語言—符號體系、信仰—觀念體系、知識—技術(shù)體系六個維度。某個社會或者某個社會群體在這六個維度的特點之和則構(gòu)成了文化多樣性的具體表征。

對于文化多樣性的基本特征，從本質(zhì)上來看，文化多樣性是人類社會的實踐產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境、物質(zhì)條件、實踐活動、社會結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟發(fā)展水平等影響因素，還是承載文化發(fā)展的工具都具有客觀性。從“多線進化論”視角來看，同一時期世界不同地區(qū)在技術(shù)和社會形式上將沿著不同的軌跡發(fā)展，因此具有共時性特征。從“單線進化論”視角來看，所有社會都將沿著由低等向高等、由簡單到復(fù)雜的單一方向彼此獨立平行發(fā)展，經(jīng)歷相同的發(fā)展階段，是一個在傳承過程中通過內(nèi)源性或外源性的方式不斷發(fā)展、流變和重構(gòu)的過程，固然具有歷時性特征。馬克思認為，人類各種文明之間相互交流與融合、相互建構(gòu)與發(fā)展。(4)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第169頁。文化多樣性具有相通性既是歷史發(fā)展的必然性，也是歷史發(fā)展的內(nèi)在要求。任何文化都必須以一種開放的形式存在，才能夠煥發(fā)文化發(fā)展的生命力。

基于文化多樣性的內(nèi)涵及客觀性、共時性、歷時性、相通性四個基本特征，足以見得文化多樣性視角是一種客觀的視角、一種多維度的視角、一種辯證的視角和一種動態(tài)發(fā)展的視角。

(二)文化多樣性視角的價值判斷

面對中國進一步開放和走向世界的嶄新征程，從文化多樣性視角出發(fā)審視國際中文教育未來發(fā)展，具有精準(zhǔn)判斷發(fā)展環(huán)境、轉(zhuǎn)化發(fā)展動力以及助力構(gòu)建“人類命運共同體”三重價值。

首先，文化多樣性視角有助于國際中文教育精準(zhǔn)判斷發(fā)展環(huán)境。國際中文教育未來發(fā)展不僅要立足中國視角分析問題，更要善于從世界文化多樣性視角來客觀分析和判斷發(fā)展環(huán)境。例如，對于“漢語熱”的認識，從中國視角來看，國際中文教育較之過去，已然取得了驕人成績。但是從世界文化多樣性視角出發(fā)，我們可以清醒地認識到，世界范圍內(nèi)漢語學(xué)習(xí)者的分布多數(shù)集中在東南亞國家；西方漢語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語的動機依然是興趣占主導(dǎo)；從語言影響力K值來看，英語K值是漢語的140倍。(5)吳瑛：《文化對外傳播：理論與實踐》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2009年，第32頁。

其次，文化多樣性視角是國際中文教育可持續(xù)發(fā)展的動力源。文化多樣性雖然對國際中文教育發(fā)展提出了很多挑戰(zhàn)，但是我們更要清楚地洞悉到文化多樣性本身所蘊含的發(fā)展動力。任何文化都蘊含具有獨創(chuàng)性的內(nèi)在價值以及人類社會生存發(fā)展的智慧寶藏。文化個性之間產(chǎn)生的文化勢能勢必會推動自身文化和異質(zhì)文化的發(fā)展。國際中文教育可持續(xù)發(fā)展僅僅依靠中國的力量還遠遠不夠，需要聯(lián)合世界各國的有識之士共同構(gòu)建國際中文教育智庫，為國際中文教育可持續(xù)發(fā)展提供不竭動力。

最后，文化多樣性視角是國際中文教育助力構(gòu)建“人類命運共同體”的前提。尊重不同文化的特性，有利于不同文化主體之間的交流與合作，有利于面對全球危機時形成國際共識，有利于人類文化成果全球共享。從文化多樣性視角來審視國際中文教育未來發(fā)展，可以更好地從國際戰(zhàn)略層面布局謀篇、從合作的角度尋求發(fā)展、從全人類利益出發(fā)思考問題。唯有如此，才能夠真正實現(xiàn)世界求同存異、美美與共。

二、文化多樣性視角下國際中文教育發(fā)展的現(xiàn)實困境

世界文化多樣性對國際中文教育未來發(fā)展提出了新的時代訴求。本部分將討論在教育使命、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、師資隊伍以及外部教育環(huán)境六個方面分別涌現(xiàn)了哪些新問題、新挑戰(zhàn)。

(一)國際中文教育的使命

至今，業(yè)界對于國際中文教育的主要任務(wù)依然爭論不休。“語言技能”論、“中國文化傳播”論、“語言技能+中國文化傳播”論的支持者各執(zhí)己見。面對復(fù)雜多變的世界教育環(huán)境，國際中文教育的使命到底應(yīng)該如何定位才能夠?qū)崿F(xiàn)該事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展？此乃問題一。

(二)國際中文教育的對象

近年來，孔子學(xué)院在全球范圍內(nèi)迅速發(fā)展，據(jù)孔子學(xué)院統(tǒng)計：截止到2018年，累積培訓(xùn)各類學(xué)員1 100萬人，助力60多個國家將漢語納入國民教育體系，帶動全球?qū)W習(xí)使用漢語者達1億多人?？鬃訉W(xué)院和孔子課堂覆蓋世界范圍內(nèi)154個國家和地區(qū)，孔子學(xué)院數(shù)量達到548個，孔子課堂數(shù)量達到1 193個。(6)《第十三屆孔子學(xué)院大會(數(shù)據(jù)看孔院)》，http://conference.hanban.org/pc/index.html。由此可見，規(guī)?；⒉皇菃栴}，但是后續(xù)發(fā)展卻令人擔(dān)憂。美國、英國、澳大利亞等多國相繼關(guān)?？鬃訉W(xué)院，面對世界上一些國家對于孔子學(xué)院的認同危機，國際中文教育未來發(fā)展應(yīng)該如何精準(zhǔn)錨定服務(wù)對象，才能夠使教育投入實現(xiàn)價值最大化？此乃問題二。

(三)國際中文教育的內(nèi)容

國際中文教學(xué)內(nèi)容的重要載體是教材，從教材內(nèi)容來看存在文化疏離現(xiàn)象。一是教材內(nèi)容與中國“文化內(nèi)核”的疏離。目前，國際中文教材內(nèi)容的選擇能夠一定程度地滿足漢語學(xué)習(xí)者對于中國文化的學(xué)習(xí)熱情，但是至今仍未形成國際中文教學(xué)文化大綱。中國文化的國際推廣工作只能流于文化淺層被引介，無法形成文化矩陣效應(yīng)。二是教材內(nèi)容與世界文化多樣性存在疏離現(xiàn)象，教材內(nèi)容文化多樣性略顯不足。新知識難以和漢語學(xué)習(xí)者的“文化前概念”有效鏈接，使學(xué)習(xí)者難以在學(xué)習(xí)過程中形成文化圖式。未來國際中文教育到底應(yīng)該教什么才能夠有效解決文化疏離問題？此乃問題三。

(四)國際中文教育的模式

師生不同的社會文化背景和個人經(jīng)歷會催生不同的學(xué)習(xí)行為和教學(xué)行為，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)風(fēng)格與教學(xué)風(fēng)格之間的沖突。當(dāng)今世界人口流動性大，社會人口結(jié)構(gòu)復(fù)雜，北美地區(qū)、澳大利亞、英國、荷蘭等諸多國家學(xué)者很早就開始關(guān)注如何在課堂教學(xué)中回應(yīng)學(xué)生的文化多樣性問題且研究成果豐富，但目前國際中文教育領(lǐng)域?qū)Υ藛栴}關(guān)注程度依然不足。我國學(xué)者張昀(7)張昀:《論文化背景對留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的影響》，《語言與翻譯》2001年第4期，第49-52頁。、雷春華(8)雷春華:《西方留學(xué)生漢語學(xué)習(xí)中的文化差異沖突現(xiàn)象研究》，博士學(xué)位論文，江西師范大學(xué)，2018年，第65-81頁。等在國際中文教學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)漢語學(xué)習(xí)者和國際中文教師在學(xué)習(xí)風(fēng)格和教學(xué)風(fēng)格上存在顯著的文化不一致甚至文化沖突現(xiàn)象。這種教學(xué)主體二元對立狀態(tài)，一方面禁錮了漢語學(xué)習(xí)者的主體創(chuàng)造力與探究欲望；另一方面，導(dǎo)致教與學(xué)文化不一致現(xiàn)象屢見不鮮。漢語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異性明顯，國際中文教學(xué)以不變應(yīng)萬變的教學(xué)方式必將受到教育反噬，直接影響到國際中文教育的有效性。國際中文教育繼往開來、縱深發(fā)展之際，應(yīng)該如何確保教與學(xué)的文化一致性，提高教學(xué)服務(wù)質(zhì)量？此乃問題四。

(五)國際中文教育的師資

2018年9月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出，“培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才”。(9)習(xí)近平:《堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人》，《人民日報》2018年9月11日，第1版。國際中文教師作為中國民間“形象大使”和“國際先鋒軍”必須做好社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。唯有如此，才能夠在世界文化多樣性的環(huán)境中以過硬的“文化內(nèi)核”與世界各民族文化價值觀接軌且成功抵御西方資產(chǎn)階級價值觀和人生信條的傳播與浸染。如何從價值觀層面加強國際中文教育師資建設(shè)？此乃問題五。

(六)國際中文教育的外部環(huán)境

目前，國際話語權(quán)失衡是制約國際中文教育未來發(fā)展的外在困境。由于西強我弱的國際文化傳播機制、現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)和通訊技術(shù)在世界范圍內(nèi)的不平衡發(fā)展以及英語霸權(quán)直接導(dǎo)致掌握強大傳播實力的一些西方國家對中國和孔子學(xué)院發(fā)展進行選擇性報道、扭曲性詮釋、語碼限制性轉(zhuǎn)換。導(dǎo)致國際輿論中的“中國威脅論”“中國強硬論”“中國責(zé)任論”等“棒殺”或“捧殺”勢頭使中國形象嚴(yán)重受損，國際中文教育在西方國家的推廣與發(fā)展步履維艱。如何在世界文化與教育交流中獲得話語權(quán)？此乃問題六。

三、文化多樣性視角下國際中文教育發(fā)展的突圍路徑

國際中文教育未來發(fā)展所面臨的困境具有長期性和客觀性。本部分將立足文化多樣性視角針對上文提到的六大問題逐一來思考應(yīng)變之舉、尋求突圍之徑。

(一)以構(gòu)建“人類命運共同體”為使命

構(gòu)建“人類命運共同體”是國際中文教育發(fā)展的終極使命。從文化意義上來講，“人類命運共同體”既是一個價值概念也是一個事實概念，是作為一種文化圖景和價值目標(biāo)的現(xiàn)實存在，其結(jié)成的主要紐帶是基于人類社會共同的價值認同。倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運共同體”即是倡導(dǎo)世界各國合作共贏、權(quán)責(zé)共擔(dān)、同舟共濟。

在新時代語境下，國際中文教育發(fā)展應(yīng)該以構(gòu)建“人類命運共同體”為終極使命。我國學(xué)者崔希亮提出：國際中文教育在構(gòu)建“人類命運共同體”中要有所作為，為其服務(wù)，與其同行，立身中國，放眼世界。在全球范圍內(nèi)教授漢語，傳播中國文化，貢獻中國智慧，促進世界各國人民之間的交流與合作，構(gòu)筑多元文化理念，增加理解與共識，促進世界和平與發(fā)展。(10)崔希亮:《漢語國際教育與人類命運共同體》，《世界漢語教學(xué)》2018年第4期，第435-441頁。這種觀念既符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“重民本、尚和合”“求大同、崇正義”“講仁愛、守誠信”的文化精髓，也可以實現(xiàn)世界文明成果價值最大化；既崇尚價值共享，也尊重世界各民族的文化自信和文化認同。這一使命超越了民族國家與意識形態(tài)，以人類的共同發(fā)展為核心使命，將國際中文教育未來發(fā)展同世界的進步緊密結(jié)合。屆時，中文將成為聯(lián)通世界的紐帶、國際中文教育將成為世界文化互鑒的載體。

(二)教育對象精準(zhǔn)化

國際中文教育發(fā)展要搭乘好國家參與全球治理的“順風(fēng)車”?？鬃訉W(xué)院規(guī)?；l(fā)展可以轉(zhuǎn)型為精準(zhǔn)化發(fā)展，實施“政治-經(jīng)濟-文化-教育”區(qū)域聯(lián)動式發(fā)展策略，即依托區(qū)域化政治共同體、經(jīng)濟合作、文化交流展開國際中文教育對接服務(wù)。

以依托“一帶一路”沿線國家區(qū)域化經(jīng)濟合作開展“中文+職業(yè)技能”教育為例。2013年，習(xí)近平總書記提出“一帶一路”國際倡議，致力于實現(xiàn)“一帶一路”沿線國家政策互通、貿(mào)易暢通、經(jīng)濟聯(lián)通、設(shè)施共通以及民心相通。該倡議不僅實現(xiàn)了與國際既有機制的對接，而且實現(xiàn)了沿線國家發(fā)展戰(zhàn)略對接、沿線企業(yè)具體項目對接。國際中文教育理應(yīng)依托這些經(jīng)濟合作項目開展“職場漢語”服務(wù)，這樣既可以滿足當(dāng)?shù)仄髽I(yè)職工的漢語學(xué)習(xí)需求，同時也可以反過來促進中國和“一帶一路”沿線國家更好地開展合作與交流。再如，以“瀾湄國家命運共同體”為起點形成的“中國-東盟命運共同體”、新冠疫情以來形成的東亞公共衛(wèi)生安全合作機制等都是國際中文教育發(fā)展的“順風(fēng)車”。未來孔子學(xué)院全球布局理應(yīng)依托這些政治、經(jīng)濟和文化區(qū)域合作成果，實現(xiàn)國際中文教育區(qū)域聯(lián)動式發(fā)展，精準(zhǔn)鎖定這些投入產(chǎn)出比較高的潛在教育對象。

(三)建構(gòu)課程“文化大概念”

國際中文教育發(fā)展亟須厘清并提出“文化大概念”，解決教學(xué)內(nèi)容的文化疏離現(xiàn)象。埃里克森(H.L.Erickson)從課程內(nèi)容的角度將“大概念”(Big Ideas)界定為各學(xué)科基于事實基礎(chǔ)上抽象出來的深層次的、具有極大遷移價值的概念。(11)[美]林恩·埃里克森、洛伊斯·蘭寧：《以概念為本的課程與教學(xué)：培養(yǎng)核心素養(yǎng)的絕佳實踐》，魯效孔譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2018年，第26-34頁。基于此，筆者提出“文化大概念”，接下來針對其內(nèi)涵界定和建構(gòu)主體提出個人拙見。

“文化大概念”的內(nèi)涵界定?！拔幕蟾拍睢敝傅氖悄軌蚪忉尯皖A(yù)測世界范圍內(nèi)文化事實和文化現(xiàn)象的、涵蓋文化多樣性知識與跨文化交際技能的、幫助漢語學(xué)習(xí)者認識和理解世界文化多樣性的、少數(shù)的、可遷移的核心概念?！拔幕蟾拍睢奔饶軌蛘故局袊幕瑁瑫r又能夠具有文化多樣性。能夠有效回應(yīng)學(xué)習(xí)者的多元文化特征、增強漢語學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的“畫面感”、為漢語學(xué)習(xí)者提供更多“文化支架”和可理解性輸入，產(chǎn)生一種有效的語言學(xué)習(xí)驅(qū)動。

“文化大概念”的建構(gòu)主體。建構(gòu)主體除了國家頂層合作設(shè)計以外，理應(yīng)將國際中文教師、漢語學(xué)習(xí)者以及現(xiàn)代科技力量納入其中。一是“文化大概念”的建構(gòu)離不開一線教師。李泉認為，“有經(jīng)驗的優(yōu)秀教師從來都能夠結(jié)合教學(xué)對象的特點、水平、需求，結(jié)合教材的具體內(nèi)容和當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)環(huán)境等因素，來彌補教材的不足，補充相關(guān)而必要的教學(xué)內(nèi)容”。(12)李泉:《漢語教材的“國別化”問題探討》,《世界漢語教學(xué)》2015年第4期，第526-540頁。教師要靈活使用教材，結(jié)合具體的教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)者的具體需求“創(chuàng)造性地使用教材，恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)和補充教材”。(13)李泉:《漢語教材的“國別化”問題探討》,《世界漢語教學(xué)》2015年第4期，第526-540頁。二是“文化大概念”的建構(gòu)離不開漢語學(xué)習(xí)者。沒有人比漢語學(xué)習(xí)者本人更了解他們的學(xué)習(xí)需求是什么。因此，要積極構(gòu)建師生共同體，共同致力于教學(xué)內(nèi)容的開發(fā)工作，使得教學(xué)內(nèi)容最大限度地回應(yīng)學(xué)生文化多樣性特征以及多元化漢語學(xué)習(xí)需求。三是“文化大概念”的建構(gòu)離不開科技助力。高科技手段對國際中文教育產(chǎn)業(yè)的賦能至關(guān)重要。以“龐帝智能中文學(xué)習(xí)平臺(Ponddy Reader)”為例，其核心技術(shù)能夠有效運用人工智能、語音處理、大數(shù)據(jù)和自然語言處理等高科技手段實時解決教材國別化和專業(yè)化問題。

(四)實施文化回應(yīng)性教學(xué)

如何優(yōu)化國際中文教學(xué)是一個常規(guī)且重要的話題。無論教學(xué)對象是單種族文化群體還是多種族文化群體，實施文化回應(yīng)性教學(xué)是確保教與學(xué)具有文化一致性的有效路徑。蓋伊對于文化回應(yīng)性教學(xué)(Culturally Rresponsive Teaching)的定義被學(xué)界廣泛接受，其定義為：“在教學(xué)中充分利用學(xué)生的文化知識、先在經(jīng)驗、參照框架和行為模式，從而使學(xué)習(xí)更具有相關(guān)性和有效性?！?14)Gay G.,Culturally Responsive Teaching:Theory,Research,and Practice,New York:Teachers College Press,2000,p.31.師生在教與學(xué)過程中的參與、互動和邏輯論證話語共同構(gòu)成了“教學(xué)”的內(nèi)涵指向。教學(xué)是一種社會互動行為，而國際中文教學(xué)更是一種跨文化互動行為。

因此，國際中文教師一是要善于通過“文化濾鏡”來審視教學(xué)互動，科學(xué)判斷漢語學(xué)習(xí)者的動態(tài)性學(xué)習(xí)風(fēng)格與個體需求，將知識傳遞轉(zhuǎn)化為一種文化交往。二是要在探究性學(xué)習(xí)與直接教學(xué)之間尋求一種平衡發(fā)展路徑。有效融合小組合作學(xué)習(xí)、差異化教學(xué)等教學(xué)策略，從而使得學(xué)生在表層學(xué)習(xí)和深度學(xué)習(xí)之間獲得平衡發(fā)展。三是要向漢語學(xué)習(xí)者充分賦權(quán)，鼓勵師生角色重鑄。漢語學(xué)習(xí)者可以成為聯(lián)合研究者(與國際中文教師一同進行教學(xué)研究或主題研究)、教學(xué)聯(lián)合設(shè)計者(共同承擔(dān)對教、學(xué)與評估的設(shè)計責(zé)任)、代表者(代表漢語學(xué)習(xí)者對教學(xué)決策的“聲音”)、咨詢師(根據(jù)教與學(xué)分享自己有價值的觀點)。

國際中文教育發(fā)展要秉承文化回應(yīng)性教學(xué)理念，堅持以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心，以教師的教為導(dǎo)航。通過構(gòu)建一種課堂教學(xué)參與生態(tài)，最終實現(xiàn)師生共生式發(fā)展和多元文化之間的交流與融合。

(五)加強國際中文教師社會主義核心價值觀的培育

如何在全球化與文化個性之間尋求一種平衡是當(dāng)代人類社會，也是我國面臨的重大課題。文化共性與文化個性是文化價值的雙重屬性，二者之間的矛盾正是人類生存困境在文化價值內(nèi)在張力上的反映。在世界文化多樣性視角下，我國立足國際叢林的根本正是文化個性與文化自覺，自然也是國際中文教育未來發(fā)展不可撼動的根基所在。因此，應(yīng)該增強對于國際中文教師社會主義核心價值觀的培育工作，這也是塑造“時代新人”的價值體認。

黨的十八大首次提出了“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，即“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。(15)胡錦濤:《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗》，《人民日報》2012年11月9日，第1版。因此，應(yīng)該從國家價值理想、社會價值取向以及公民個體價值規(guī)范三個層面來培育國際中文教師社會主義核心價值觀。培養(yǎng)路徑主要包括：在本碩博培養(yǎng)中構(gòu)建“思政課程”與“課程思政”相融并進，顯性教育與隱性教育相得益彰的課程群體系；積極打造“中外語言交流合作中心-中國國際中文教育基金會-大學(xué)院校-各地孔子學(xué)院”國際中文教師價值觀教育共同體；擺脫“知識本位”的影響，堅持“以人為本”，突出受教育者的主體價值；秉承“實踐育人”“知行合一”的教育理念架構(gòu)，將毛澤東辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀作為教育的邏輯起點，建構(gòu)立體化、多渠道的國際中文教師社會實踐網(wǎng)絡(luò)；建立多方合作的支持機構(gòu)矩陣，包括網(wǎng)絡(luò)平臺、實習(xí)單位、地方政府以及民間組織等之間的合作、大學(xué)內(nèi)部學(xué)院之間的配合、教學(xué)工作者和行政管理人員之間的溝通等。

國際中文教育發(fā)展在世界文化多樣性背景下，必須戮力同心培養(yǎng)“時代新人”，抓好國際中文教師的核心價值觀教育工作，將其作為國際中文教育事業(yè)發(fā)展的“定海神針”。與此同時，建議學(xué)界積極探索國際中文教育在新時代社會主義核心價值觀國際傳播工作的可行之徑。

(六)助力當(dāng)代中國軟實力建設(shè)

國際話語權(quán)失衡態(tài)勢下，國際中文教育要想打開國際市場，就要助力當(dāng)代中國軟實力建設(shè)，做到“內(nèi)外兼修”。

首先，打造“中國文化品牌”，樹立中國文化自信。在國際中文教育中，中國以什么面貌示人，展示哪些中國文化，這是在世界獲得話語權(quán)的前提基礎(chǔ)。中國文化歷經(jīng)千年積淀，在幾經(jīng)洗禮與被批判的同時吸收了馬克思主義和西方文明之精華，逐漸形成了當(dāng)代中國社會主義先進文化。這種文化代表了社會主義本質(zhì)、彰顯了時代先進性、體現(xiàn)了最廣大人民的精神需求和理想追求。國際中文教師就是中國社會主義先進文化的“代言人”，在世界文化教學(xué)交往中既要回應(yīng)世界文化多樣性，同時也要秉承自信、平等、包容、開放的文化自信精神。

其次，開展跨界合作，利用現(xiàn)代科技開發(fā)具有價值觀內(nèi)涵的優(yōu)質(zhì)國際中文教育產(chǎn)品。國際中文教育發(fā)展要積極引入市場機制，活躍事業(yè)發(fā)展基本盤，充分利用先進的科技成果，在尊重教育文化自身表現(xiàn)形式的同時，賦予國際中文教育產(chǎn)品以豐富的中國主流價值內(nèi)涵。

最后，重視國外“介質(zhì)受眾”影響力。介質(zhì)受眾指“介于傳播者和純粹受眾之間的一些人，如翻譯、傳話人、意見領(lǐng)袖等。這些人具有雙重身份——既是受者也是傳者，雙重行為——即譯碼和編碼。他們是信息傳播中的中轉(zhuǎn)站，是不同傳播系統(tǒng)或符號系統(tǒng)的中間人”。(16)邵培仁:《傳播學(xué)》，北京：高等教育出版社，2006年，第279頁。國際中文教育發(fā)展要充分發(fā)揮介質(zhì)受眾的影響力。一部分是國外“土生土長”精通中國語言、中國文化的學(xué)者，比如費正清、白樂桑等；一部分是來自中國本土對其他國家文化和思維模式具有較深了解且對西方學(xué)術(shù)界具有較大影響力的學(xué)者。他們將成為“意見領(lǐng)袖”(Opinion Leaders)，通過自身某些影響力(比如學(xué)術(shù)影響力)來左右大眾傳媒的輿論走向，甚至可以在一定程度上影響政要人物的決策。因此，國際中文教育的推廣與發(fā)展要善于通過學(xué)術(shù)交流和文化交流活動幫助他們構(gòu)建對中國的客觀認識，建立并維持良好的關(guān)系往來，從而有力推動國際中文教育的推廣、積極塑造良好的中國形象。

四、結(jié)語

綜上所述，國際中文教育基于文化多樣性視角來審視未來發(fā)展的現(xiàn)實困境及突圍路徑意義深遠?；谝陨纤伎?，本文以“國際中文教育發(fā)展的困境與突圍”為研究主題，首先對文化多樣性視角的概念界定和內(nèi)在價值進行了合理解析與判斷。其次，在文化多樣性視角下分別從國際中文的教育使命、教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、師資隊伍以及外部教育環(huán)境六個方面進行了現(xiàn)實困境分析。最后，從文化多樣性視角出發(fā)針對以上現(xiàn)實困境逐一提出突圍路徑：以構(gòu)建人類命運共同體為國際中文教育終極使命，實施“政治-經(jīng)濟-文化-教育”區(qū)域聯(lián)動式發(fā)展策略實現(xiàn)教育對象精準(zhǔn)化，構(gòu)建課程“文化大概念”解決教學(xué)內(nèi)容文化疏離現(xiàn)象，實施文化回應(yīng)性教學(xué)確保教與學(xué)具有文化一致性，培育國際中文教師社會主義核心價值觀從而加強師資建設(shè)，通過“內(nèi)外兼修”助力當(dāng)代中國軟實力建設(shè)改善外部教育環(huán)境。以期能夠引起國際中文教育學(xué)界的共鳴，為國際中文教育的高質(zhì)量發(fā)展提供一己拙見。