李玉福

（橫山區(qū)文工團(tuán)，陜西 榆林 719100）

在藝術(shù)領(lǐng)域，秦腔藝術(shù)的快速發(fā)展推動(dòng)了其他藝術(shù)的前進(jìn)動(dòng)力。秦腔藝術(shù)并未止步于西北一帶，進(jìn)而向世界化逐步發(fā)展。當(dāng)?shù)氐臍v史文化、情感態(tài)度突出體現(xiàn)了秦腔獨(dú)具的藝術(shù)特征，為文化產(chǎn)品進(jìn)行有效創(chuàng)新提供重要依據(jù)，將秦腔文化運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要的保護(hù)作用，同時(shí)有助于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。

一、地域文化視角下，秦腔藝術(shù)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

文化產(chǎn)品一般包括動(dòng)漫游戲、紀(jì)念品、卡通人物等，它是一種極為特別的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。這類產(chǎn)品不僅具有濃厚的地域文化特色，民族文化特色也極其濃厚，紀(jì)念性及文化性意義重大，也可以說是值得紀(jì)念且收藏的負(fù)荷歷史文化產(chǎn)品。之前某名設(shè)計(jì)師曾經(jīng)提出過這樣的言論，文化與設(shè)計(jì)及創(chuàng)新是密不可分的，生活自身具有創(chuàng)新精神，其精華來源于文化，設(shè)計(jì)又是生活的真實(shí)體現(xiàn)，與創(chuàng)新和文化同時(shí)存在。所謂文化創(chuàng)意產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)是在具備文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以廣大群眾受歡迎為依據(jù)，巧妙設(shè)計(jì)出外表精美、使用性強(qiáng)、地域性突出的產(chǎn)品，進(jìn)而彰顯出品牌特色。

（一）秦腔藝術(shù)在非物質(zhì)文化元素中產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用

針對(duì)秦腔藝術(shù)在非物質(zhì)文化元素中產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用時(shí)，人們的研究對(duì)象往往會(huì)選擇大眾化的角色，將秦腔中具有代表性的符號(hào)因素提煉出來，在文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，提煉的符號(hào)標(biāo)記可以是選取角色的造型、色彩，也可以是突出角色性格的表情、紋樣。利用簡(jiǎn)潔的寫作手法，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與秦腔符號(hào)標(biāo)記合二為一，在突出個(gè)性化的前提下，也符合當(dāng)代人群的審美意識(shí)。不僅凸顯出產(chǎn)品的文化意義及觀賞意義，也使消費(fèi)者的需求得以滿足，實(shí)現(xiàn)了兩者共存的狀態(tài)[1]。例如，將秦腔藝術(shù)文化標(biāo)記符號(hào)運(yùn)用到設(shè)計(jì)茶具中，秦腔中的旦角、生角、凈角、丑角，代表的形象各不相同，旦角的代表人物是穆桂英，其展現(xiàn)出端莊的氣質(zhì)，柔軟唯美的線條及靈活的動(dòng)作；生角的代表人物是武松，其勇敢且富有正義；凈角的代表人物是包拯，其正直不阿、高大嚴(yán)肅；丑角的幽默感極強(qiáng)，生動(dòng)形象。

（二）秦腔藝術(shù)色彩在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

藝術(shù)既是生活的來源也是生活的終點(diǎn)。涂臉及假面在往往是古代參與祭祀的代表形象，進(jìn)而發(fā)展為秦腔色彩，伴隨著時(shí)代的更新?lián)Q代，秦腔藝術(shù)色彩的使用依據(jù)不僅依照角色人格魅力，還應(yīng)著重考慮角色身份因素，通過對(duì)色彩的果斷搭配，簡(jiǎn)單明了，又不失秀麗華美，在塑造角色時(shí)往往會(huì)用多種色彩搭配完成進(jìn)而突出橘色的性格特征。例如：正直剛正的形象用黑色來體現(xiàn)，身份高貴用黃色體現(xiàn)，而忠實(shí)則用紅色體現(xiàn)。在色彩的搭配使用時(shí)，使其豐富、整潔，強(qiáng)調(diào)出獨(dú)具光鮮明朗的角色特性。

二、地域文化下，秦腔文化元素如何得以有效應(yīng)用

（一）打亂秦腔元素結(jié)構(gòu)并進(jìn)行重新整合

將秦腔元素有序打亂并完成重新整合工作，通過利用色彩搭配、符號(hào)標(biāo)記及線條描述，以品牌文化意識(shí)為核心，全面感受其要表達(dá)的意境。將秦腔元素與文化創(chuàng)設(shè)品牌有機(jī)結(jié)合，對(duì)秦腔文化要不僅要從形象上進(jìn)行解構(gòu)、簡(jiǎn)化，同時(shí)還要從它的內(nèi)在品牌文化中進(jìn)行不斷提煉，在藝術(shù)加工作用下，使社會(huì)民眾更容易理解、接受。針對(duì)屬于我們自己的文化品牌，應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)人們對(duì)其有全新的認(rèn)知并勇于探索。在當(dāng)代社會(huì)形勢(shì)下，應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的秦腔形象，進(jìn)而推動(dòng)秦腔的有效發(fā)展，首先要做的是打亂秦腔元素結(jié)構(gòu)并進(jìn)行重新整合工作。

（二）提升秦腔文化的創(chuàng)新能力

對(duì)品牌設(shè)計(jì)進(jìn)行打亂結(jié)構(gòu)并對(duì)其進(jìn)行重組，極具抽象化、藝術(shù)化。創(chuàng)新從本質(zhì)來說是在特定環(huán)境中針對(duì)同一件事物，切換思維進(jìn)行思考。切身走進(jìn)群眾中，進(jìn)而了解人們的所思、所想，同時(shí)對(duì)自己的設(shè)計(jì)要有足夠的信心，通過自身的視覺表達(dá)，促進(jìn)人們對(duì)設(shè)計(jì)師的進(jìn)一步理解及尊重，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的存在意義，激發(fā)人們對(duì)地域特色文化的關(guān)注度，從而凸顯出秦腔文化發(fā)展的重要意義[2]。

（三）在設(shè)計(jì)秦腔品牌時(shí)，應(yīng)從小事做起

一件完美的產(chǎn)品最容易觸動(dòng)人心是往往是對(duì)細(xì)小環(huán)節(jié)的處理。由于人們的需求，進(jìn)而設(shè)立了品牌文化，在最基本的功能需求得以滿足的基礎(chǔ)上，人們開始追求精神價(jià)值以及文化價(jià)值。我們應(yīng)以大眾需求為出發(fā)點(diǎn)，妥善處理產(chǎn)品的細(xì)小環(huán)節(jié)，融入秦腔文化元素，使文化創(chuàng)意品牌產(chǎn)品不僅具有濃厚的秦腔文化特色，又要保證使人嘆為觀止、美輪美奐。

結(jié)束語

總而言之，在有效開發(fā)秦腔文化創(chuàng)新品牌的同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)意識(shí)，將傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化很好的流傳下去，促進(jìn)其更好的發(fā)展，彰顯出我們精神依托。在設(shè)計(jì)文化創(chuàng)新品牌的同時(shí)，還應(yīng)著重考慮不同地域之間的差異性，以多元化設(shè)計(jì)理念為原則，完成文化品牌創(chuàng)新工作，促使文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為建立民族文化自信心提供有力支持。