汪 娜

（1.安陽工學(xué)院，馬克思主義學(xué)院，河南 安陽 455000；2.北京師范大學(xué)，馬克思主義學(xué)院，北京 100875）

地方文化構(gòu)成了高校校園文化發(fā)展的背景和文化氛圍，對高校校園文化建設(shè)具有潛在性、持久性、深遠(yuǎn)性的影響，其蘊含的豐富的政治、思想、道德、心理等教育資源，可以豐富高校思政教育話語內(nèi)容、活化話語表達(dá)、創(chuàng)設(shè)話語環(huán)境、增強話語權(quán)威，從而有效實現(xiàn)高校思政話語創(chuàng)新。如何將地方優(yōu)秀文化和地方高校思政教育相融合，創(chuàng)設(shè)高校思政新話語是關(guān)鍵工作。針對兩者融合過程中出現(xiàn)的話語失真、失向、失范、失效等一系列現(xiàn)實問題，透析其成因，并在此基礎(chǔ)上有針對性地提出了通過提高主體話語能力、優(yōu)化話語轉(zhuǎn)換內(nèi)容、遵循話語轉(zhuǎn)化原則、活化話語表達(dá)方式四條創(chuàng)新路徑，以期破解思政教育話語陳舊、刻板、脫離實際的現(xiàn)實困境，實現(xiàn)新時代高校思政教育的守正與創(chuàng)新。

一、價值意義：優(yōu)秀地方文化對高校思政話語創(chuàng)新的現(xiàn)實意義

思政話語是高校開展思政教育工作的基本依托，而語言和文化是有機整體，“語言表述著、承載著，也象征著文化現(xiàn)實，兩者不可分?！盵1]人是文化的人，生活在特定文化中的人總是被特定文化塑造成特定的語言主體，造就相同或相似的思維方式和表達(dá)方式。利用地方特色文化創(chuàng)設(shè)具有意識形態(tài)性、建構(gòu)性、時代性的嶄新思政話語體系，對于實現(xiàn)新時代高校思政教育目標(biāo)具有重要價值。

（一）豐富高校思政教育話語內(nèi)容

一方水土孕育一方文化。在中華大地上，不同社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、資源風(fēng)水、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟情況，孕育了不同特質(zhì)、各具特色的地域文化[2]。不同地方文化蘊含著不同的政治、思想、道德、心理等教育資源。如果將地方文化中符合新時代思政教育價值導(dǎo)向的內(nèi)容融入思政教育工作中，實現(xiàn)兩者有效對接，既能豐富思政教育內(nèi)容，又能發(fā)揮地方文化涵養(yǎng)化育功能，提高大學(xué)生思想素質(zhì)。

（二）活化高校思政教育話語表達(dá)

文化和教育息息相關(guān)。德國教育學(xué)家斯普朗格認(rèn)為，教育是文化的過程。高校思政教育的文化屬性不僅表現(xiàn)為思想教育內(nèi)容的文化屬性，還體現(xiàn)在話語表達(dá)方式的文化屬性。文化表達(dá)側(cè)重潛移默化，潤物細(xì)無聲，其傳播表達(dá)的方式同樣適用于高校思政教育話語表達(dá)。地方優(yōu)秀文化可以豐富活化高校思政教育話語的表達(dá)方式。

（三）創(chuàng)設(shè)高校思政教育話語環(huán)境

思政教育的目的是以馬克思主義理論體系為基本內(nèi)核，使受教育者樹立科學(xué)的世界觀和方法論，提高受教育者認(rèn)識世界和改造世界的能力。建構(gòu)心理學(xué)認(rèn)為人們對事物的接受和對知識的理解，是建立在一定基礎(chǔ)之上的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人接受、認(rèn)同、內(nèi)化馬克思主義的良好思想基礎(chǔ)，這一點在學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到諸多學(xué)者認(rèn)同。地方優(yōu)秀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它依附特定方言和載體，營造一種濃郁的地方文化氛圍，使身處其中的人們（包括所在地高校大學(xué)生）產(chǎn)生相類似的思維習(xí)慣、價值觀、審美觀、是非觀、善惡觀等，因此，地方文化為高校思政教育話語表達(dá)提供了文化心理基礎(chǔ)和思維范式。

（四）增強高校思政教育話語權(quán)威

人創(chuàng)造了文化，文化反過來會豐富、引領(lǐng)人的精神世界。文化本身是一種教育力量，特定時空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用。地方文化是一個地區(qū)人民不可缺少的情感寄托、前進(jìn)動力、心靈歸屬。將地方文化融入思政教育話語中，利用具有地方文化意蘊和形式的高校思政話語進(jìn)行課堂教學(xué)可以激發(fā)高校大學(xué)生共同的家國情懷、理想信念、價值追求，從而達(dá)到增強高校思政教育話語權(quán)威的教育效果。

二、現(xiàn)實困頓：優(yōu)秀地方文化創(chuàng)新高校思政話語過程中的易發(fā)問題

文化具有歷史性和時代性。在不同的時代和歷史條件下，同一文化會被賦予不同的內(nèi)涵，這就給地方文化融入思政話語體系增加了難度，極易導(dǎo)致轉(zhuǎn)化后的話語同文化原有內(nèi)涵相背離，即出現(xiàn)話語失真、失向、失范等問題，最終導(dǎo)致話語轉(zhuǎn)化失效，難以實現(xiàn)思政教育的預(yù)期目標(biāo)。

（一）話語失真

只有真的東西才能經(jīng)得起質(zhì)疑和推敲，思政教育內(nèi)容是否具有真理性，直接決定了被教育者是否相信它，遵從它的思想[3]。思政教育的真理性要求它的所有內(nèi)容資源必須具備真理性，在地方文化融入思政教育話語的過程中，由于地方文化本身內(nèi)涵的復(fù)雜性、教育者對地方文化內(nèi)涵理解的偏差或盲目對接等原因，帶來轉(zhuǎn)化后的話語和原有話語僅僅是部分或者近似地反映原意，出現(xiàn)“話語失真”的現(xiàn)象。這樣的新話語會因為禁不起理論和實踐的推敲而變得毫無說服力，從而制約思想政治教育的育人實效。

（二）話語失向

思政教育活動從一開始便具有很強的價值導(dǎo)向性和意識形態(tài)色彩。思政教育活動必須符合統(tǒng)治階級的價值導(dǎo)向[4]。思政教育堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，涵括愛國主義、集體主義、社會主義、理想信念、道德法制等教育內(nèi)容。地方優(yōu)秀文化在千百年的形成過程中，蘊含著思政教育所需要的豐富資源，但這些資源有其適應(yīng)性的時代條件，在轉(zhuǎn)化的過程中，如果忽視文化素材時代性，不精心提煉，有效創(chuàng)造，經(jīng)常會出現(xiàn)轉(zhuǎn)化后的語言和思政教育話語價值導(dǎo)向偏離的現(xiàn)象，難以與意識形態(tài)認(rèn)同、思想引導(dǎo)和使命擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一起來，這種“話語失向”現(xiàn)象會給受教育者帶來思想上的混亂，影響地方優(yōu)秀文化融入思政課教學(xué)話語轉(zhuǎn)換的初衷[5]。

（三）話語失范

“話語失范”是由于缺少話語轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)或者思政教育者沒有遵循話語轉(zhuǎn)化的原則而出現(xiàn)的話語表達(dá)的形式失范，主要表現(xiàn)為語言的庸俗化、低俗化、戲謔化。思政教育話語要求遵循“貼近學(xué)生”“貼近生活”“貼近實際”的“三貼近”原則，既教學(xué)要從學(xué)生的實際出發(fā)，一切為學(xué)生的未來著想挖掘生活中與學(xué)生相符合的話語表達(dá)方式，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的“三觀”，不能為了迎合學(xué)生、吸引學(xué)生而講段子、講花絮，為了貼近生活使用“三俗”話語。如此就背離了地方文化融入思政教育的本質(zhì)要求，轉(zhuǎn)化后的語言要不火力欠缺、要不活力過猛，難以達(dá)到話語“走心”的效果。

（四）話語失效

思政教育的意識形態(tài)性要求其話語必須依托政治、權(quán)力以及文件話語，思政教育的大眾化、時代化、中國化又要求其必須融合文化、藝術(shù)、心理等多種話語，取材于豐富多彩的“生活世界”。積極利用優(yōu)秀地方文化實現(xiàn)思政話語制造與再造意義的社會化過程是地屬高校必然的選擇，但地方優(yōu)秀文化和高校思政教育結(jié)合過程中，“話語失真”“話語失向”“話語失范”導(dǎo)致轉(zhuǎn)化后的思政話語依然缺少人文性、藝術(shù)性、文化性，沒有根本改變話語枯燥、凝固和滯后的歷史頑疾，最終的結(jié)果就是思政話語失效。

三、原因透析：優(yōu)秀地方文化創(chuàng)新高校思政教育話語問題的歸因

（一）話語轉(zhuǎn)換內(nèi)容不到位

馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵6]在轉(zhuǎn)化過程中由于新話語沒有抓住地方優(yōu)秀文化的本質(zhì)而與原本話語出現(xiàn)理解上的偏差，造成新話語晦澀難懂、文不達(dá)意。具體表現(xiàn)在，第一，話語內(nèi)容選取不到位，忽視地方文化的歷史語境與實現(xiàn)語境的差異而生硬對接；第二，話語內(nèi)容轉(zhuǎn)化不徹底；第三，轉(zhuǎn)換話語“不生動”，仍保留著鮮明的“政治說教”色彩，難以深入身心，取得根本認(rèn)同；第四，轉(zhuǎn)換后的話語“沒深度”，停留在表層，有趣但言之無物，缺乏內(nèi)涵，學(xué)生無法獲有價值的教育內(nèi)容。

（二）話語轉(zhuǎn)換導(dǎo)向不明確

思政話語創(chuàng)新主要是吸取地方文化系統(tǒng)中的倫理道德、理想信念、價值觀念等與馬克思主義理論、共產(chǎn)主義倫理道德、社會主義理想信念等價值導(dǎo)向高度統(tǒng)一的部分，同時也是要求轉(zhuǎn)化后的新話語具備文化傳承和思政教育功能。但是，兩者在融合過程中，往往會忽視和淡化思政教育功能，或者是僅僅為了達(dá)到思想教育功用，使新話語成為向受教育者傳授政治教育和道德知識的素材，而忽視新話語能否使受教育者內(nèi)化于心，外化于行。

（三）話語轉(zhuǎn)換過程不規(guī)范

地方優(yōu)秀文化融入高校思政教育話語過程中轉(zhuǎn)換不規(guī)范的問題主要指的是轉(zhuǎn)化過程中缺乏明確目標(biāo)、原則、方法的制約，或者教育者在轉(zhuǎn)化過程中忽視這種約束而呈現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)化過程中的隨意性。其主要原因是一方面緣于轉(zhuǎn)化者的主觀輕視，沒有真正認(rèn)識到文化之于思政話語創(chuàng)新的價值和意義，在利用地方優(yōu)秀文化實現(xiàn)思政話語創(chuàng)新的過程中存在消極應(yīng)付，缺乏主動思考研究轉(zhuǎn)化方法途徑的主觀動力；另一方面則是在如何保證轉(zhuǎn)化后話語的真實性、方向性、時代性、有效性等方面探索不夠，經(jīng)驗缺乏。

（四）話語轉(zhuǎn)換方式不靈活

在地方文化轉(zhuǎn)化為高校思政話語過程中存在著“為轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)”的問題，嚴(yán)重脫離話語語境和教育對象的差異，過分強調(diào)思政教育的政治性需要，和對特定價值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范的傳遞，忽視教育對象人格全面發(fā)展的培養(yǎng)和基本素質(zhì)的提升，漠視受教育者在個體層面上內(nèi)心真實反映和現(xiàn)實需求。一方面表現(xiàn)為教育者自說自話，話語無趣、生硬，話語表達(dá)風(fēng)格依然延續(xù)了“硬灌輸”“硬講解”的方式。另一方面是話語轉(zhuǎn)化帶有明顯的迎合性，為提高學(xué)生關(guān)注度而取舍和表達(dá)語言，造成話語內(nèi)涵淺薄，言而無物，難以產(chǎn)生思想的啟發(fā)，情感的共鳴。

四、解決之道：優(yōu)秀地方文化創(chuàng)新高校思政教育話語的實踐要求

（一）提高話語轉(zhuǎn)換能力

思政教育是一門用話語體現(xiàn)理論說服力的學(xué)問，具有使用語言進(jìn)行交往，運用話語達(dá)到教育的目的[7]。思政教育工作者的話語轉(zhuǎn)化能力直接決定了地方文化創(chuàng)新思政話語的成敗。為此，思政教育工作者首先要提高地方文化和思政教育學(xué)術(shù)話語、文本話語的認(rèn)知能力，充分把握地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和精髓，為運用地方優(yōu)秀文化創(chuàng)新高校思政話語打下堅實基礎(chǔ)。其次，思政教育工作者要不斷提高話語創(chuàng)新能力。思政教育工作者要深入生活一線，深入挖掘地方文化潛在的思政教育功能，并在實踐中多學(xué)、多思、多講，鍛煉能夠用通俗易懂、生動活潑、受教育者易于理解和接受的話語表達(dá)的能力，達(dá)到外在語言形式美、內(nèi)在語言內(nèi)涵真、語言價值導(dǎo)向善三者的統(tǒng)一。

（二）優(yōu)化話語轉(zhuǎn)換內(nèi)容

話語內(nèi)容是思政教育的供給側(cè)，只有保證話語內(nèi)容形式和內(nèi)涵兼具，才能有效滿足學(xué)生的需求，在需求側(cè)擁有市場。因此，在地方文化創(chuàng)新高校思政話語的過程中，必須本著先進(jìn)、有用的原則，選擇、優(yōu)化話語內(nèi)容，既要確保話語的真理性和價值導(dǎo)向性，也要賦予話語鮮活的發(fā)達(dá)形式，增強話語表達(dá)的趣味性和吸引力。要做到這些要求，可以從以下幾個方面展開話語轉(zhuǎn)化工作。首先，選擇通俗易懂富有哲理性的方言、諺語、民間傳說等生活化語言，比如鄧小平同志談如何突破改革困境用了“黑貓白貓論”，習(xí)近平主席用“扣扣子”、“拔節(jié)孕穗”等強調(diào)培育社會主義核心價值觀對青年的重要性，這些是利用傳統(tǒng)文化中富有哲理性的生活化話語創(chuàng)新高校思政話語的成功典范。其次，根據(jù)受教育對象的變化選擇共識性話語。高校受教育對象有專業(yè)、興趣、家庭、價值觀、習(xí)慣等不同，因此，思政教育工作者只有根據(jù)群體和個體差異，尋找共同話語。提高話語內(nèi)容轉(zhuǎn)化的針對性，堅持普遍和特殊性相統(tǒng)一才能取得良好的教育效果。第三，地方文化融入思政話語，新話語一定要是在汲取地方文化元素基礎(chǔ)上的傳承和創(chuàng)新，新話語要在保持中國話語特色、風(fēng)格、氣派的同時，體現(xiàn)時代特征。文化傳統(tǒng)在創(chuàng)新中碰發(fā)出時代的話語強音，增加思政教育效果的同時，增強文化自信。

（三）遵循話語轉(zhuǎn)換原則

思政新話語要實現(xiàn)答疑解惑、傳播真理、價值引導(dǎo)、道德培育功能，就必須堅持一定的話語轉(zhuǎn)化原則。首先要遵循科學(xué)性原則。思政教育的話語權(quán)離不開其科學(xué)性和真理性，為此新話語不能從理論到理論，從概念到概念，搞成脫離實際的概念堆砌，照本宣科的刻板說教。要從實踐破題，用實踐立論，拿事實論證。運用真理的力量，邏輯的力量，析事明理，使道理鮮活不蒼白，生動不呆板，親切不生硬。其次是價值性原則。新話語必須具備價值引領(lǐng)作用是思政教育的本質(zhì)要求。為此，必須將地方文化精神和時代精神相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)具有時代精神價值的新話語充實社會主義核心價值體系。第三，時代性原則。馬克思主義認(rèn)為，語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為自身而存在的、現(xiàn)實的意識，即語言是存在的意識，必須反映變化著的社會存在。新話語必須隨國際形勢、國內(nèi)形勢、學(xué)習(xí)模式的變化，成為和時代契合的世界話語、中國話語和學(xué)生話語。新話語必須是關(guān)照大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、心理、情感需求的語言，從而調(diào)動大學(xué)生內(nèi)在情感能力，增強學(xué)生對時代的認(rèn)知能力和適應(yīng)能力。第四，創(chuàng)新性原則。思政教育話語是必須“遵循一定的話語規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律，是通過特定方式表達(dá)出來的指向一定思政教育目的的言語符號系統(tǒng)”。[8]這個語言符號系統(tǒng)具有意識形態(tài)性、政治性、嚴(yán)肅性、規(guī)范性等特點。這與青年一代對規(guī)范的、穩(wěn)定的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑捳Z表達(dá)方式表現(xiàn)出厭倦甚至抵觸的現(xiàn)實形成反差。為此，必須重視交流雙方地位、話語內(nèi)容、交流方式的創(chuàng)新，唯有此才能被大學(xué)生所接受，進(jìn)而入心、入腦。

（四）活化話語轉(zhuǎn)化方式

生活即教育是教育學(xué)家杜威提出的著名理論，說明教育是源自于生活本身的，教育應(yīng)以生活為中心場域，利用現(xiàn)實的生活情境來開展。思政教育的生命力從根本上說在于同現(xiàn)實世界接觸并相互作用，這就決定了話語方式必須適應(yīng)教育者周邊環(huán)境及教育者自身的需求。精煉、生動成為信息化背景下效率性和豐富性話語的特征。因此，思政話語創(chuàng)新過程中，必須打破傳統(tǒng)一元性、單向性、說教式的話語特征。首先，要堅持權(quán)威性和生活化相結(jié)合，把教材、文件、報告等和地方文化結(jié)合，使語言更具個性化和生活化特征。其次，變單向灌輸為雙向溝通。雙方要實現(xiàn)平等的信息交流和觀念表達(dá)，徹底擺脫單項灌輸形成的信息不對稱，異域存在，從而形成話語和思想共鳴。第三，綜合多種話語轉(zhuǎn)化方式和途徑，有效連接傳統(tǒng)課堂、實踐教學(xué)等線下方式和文化網(wǎng)站、微信公眾號等線上方式，實現(xiàn)線上線下聯(lián)動。

思政話語創(chuàng)新是實現(xiàn)新時代馬克思主義時代化、大眾化的重要課題，是意識形態(tài)工作的重要組成部分，關(guān)系國家意識形態(tài)安全和社會主義人才的培養(yǎng)。在高校思政話語創(chuàng)新的過程中，必須立足新時代大學(xué)生活動場域，注重從思政教育的地方文化環(huán)境中汲取給養(yǎng)，教師要不斷修煉內(nèi)功，提高地方文化轉(zhuǎn)化為思政教育話語轉(zhuǎn)換的能力，優(yōu)化話語轉(zhuǎn)換內(nèi)容，遵循話語轉(zhuǎn)換原則，活化話語轉(zhuǎn)化方式，用內(nèi)涵更加豐富、話風(fēng)更加清新、價值引導(dǎo)力更強的思政話語贏得新時代青年的認(rèn)同。