王水興

(江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330022)

一、引 言

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。信息技術(shù)作為當(dāng)下最具活力的社會(huì)存在要素，因其對(duì)社會(huì)全部領(lǐng)域的滲透，給人類社會(huì)帶來了深刻影響。深入認(rèn)識(shí)信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展方式引發(fā)的變革，亟需有哲學(xué)高度的檢視和省思。歷經(jīng)三十多年的學(xué)術(shù)沉淀和積累，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想走向成熟。作為對(duì)信息技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考的集大成者，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)為中國哲學(xué)作出了新貢獻(xiàn)，樹立了當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)標(biāo)志性概念和表述的典范。抽繹肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想，梳理其在信息技術(shù)哲學(xué)學(xué)科上的首創(chuàng)性、研究內(nèi)容的原創(chuàng)性、研究體系的開放性和研究視域的前沿性，總結(jié)和闡明其研究特點(diǎn)和旨趣，對(duì)整體上把握和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國信息技術(shù)哲學(xué)研究現(xiàn)狀，厘清信息技術(shù)哲學(xué)研究未來努力方向具有重要意義。

二、國內(nèi)信息技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的首創(chuàng)性

信息時(shí)代，信息技術(shù)迅猛發(fā)展及其對(duì)人類社會(huì)全方位的塑造引發(fā)了信息技術(shù)哲學(xué)的出場(chǎng)。信息技術(shù)的融通性和滲透性特質(zhì)，決定其必然成為塑造社會(huì)和影響世界觀的技術(shù)，從而對(duì)哲學(xué)尤其是技術(shù)哲學(xué)提出新的命題。

在國內(nèi)，以論文《走向信息技術(shù)哲學(xué)》為代表，肖峰最早明確提出“信息技術(shù)哲學(xué)”學(xué)科概念，以及作為技術(shù)哲學(xué)分支的學(xué)科構(gòu)想。該文開宗明義，認(rèn)為“信息技術(shù)哲學(xué)就是對(duì)信息技術(shù)的哲學(xué)研究，可以將其界定為一種新的技術(shù)哲學(xué)范式”[1]。按照肖峰信息技術(shù)哲學(xué)研究范式，從修辭結(jié)構(gòu)上信息技術(shù)哲學(xué)可分為“信息技術(shù)-哲學(xué)”和“信息-技術(shù)哲學(xué)”，前者談?wù)摰氖切畔⒓夹g(shù)的哲學(xué)問題。后者談?wù)摰氖切畔⒓夹g(shù)中的技術(shù)哲學(xué)問題，或信息技術(shù)是如何改變技術(shù)哲學(xué)的。前者是一般哲學(xué)視域中的信息技術(shù)-哲學(xué)，后者是作為技術(shù)哲學(xué)譜系中的信息-技術(shù)哲學(xué)。信息和信息技術(shù)是相互依存的關(guān)系，由此，從廣義上來講，信息技術(shù)哲學(xué)通常是以技術(shù)哲學(xué)的面貌出現(xiàn)的。

從技術(shù)哲學(xué)的整體視域看，信息技術(shù)哲學(xué)是從一般技術(shù)哲學(xué)中分離出的一個(gè)新的哲學(xué)分支，它與生物技術(shù)哲學(xué)、納米技術(shù)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)哲學(xué)等各個(gè)部門性的技術(shù)哲學(xué)處于平行的地位。在理論框架上，肖峰建構(gòu)了信息技術(shù)本體論、信息技術(shù)認(rèn)識(shí)論、信息技術(shù)價(jià)值論、信息技術(shù)實(shí)踐論、信息技術(shù)社會(huì)論、信息技術(shù)人文論等六個(gè)方面的理論體系。在具體的信息技術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵上，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)開創(chuàng)了信息技術(shù)與政治、信息技術(shù)與社會(huì)、信息技術(shù)與人、信息技術(shù)與生態(tài)文明等多維度的研究進(jìn)路。在信息技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系的構(gòu)建上彰顯了鮮明的原創(chuàng)性。

在信息技術(shù)哲學(xué)視域的展開中，肖峰開創(chuàng)了一種縱橫交錯(cuò)的研究維度，為技術(shù)哲學(xué)學(xué)科演進(jìn)和發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。如從歷史視野出發(fā)，形成了傳統(tǒng)信息技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)的哲學(xué)比較；從載體視野出發(fā)，形成了身體信息技術(shù)和器具信息技術(shù)的哲學(xué)對(duì)比；從軟件和硬件的角度，形成了軟件技術(shù)和硬件技術(shù)的哲學(xué)分析等。信息技術(shù)的發(fā)展性和廣延性使信息技術(shù)引發(fā)的技術(shù)哲學(xué)反思多維交織。

在技術(shù)哲學(xué)視域中，信息技術(shù)哲學(xué)也可以看作是對(duì)已經(jīng)興起的計(jì)算機(jī)哲學(xué)、數(shù)字哲學(xué)、賽博哲學(xué)、邏輯機(jī)器哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)、大數(shù)據(jù)哲學(xué)等既有的信息技術(shù)哲學(xué)所進(jìn)行的概括和提升。信息技術(shù)哲學(xué)可視其為處于更具體層次的技術(shù)哲學(xué)從“特殊”到“一般”的過渡，而計(jì)算機(jī)哲學(xué)等可以被認(rèn)為是信息技術(shù)哲學(xué)的分支或分論。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，如果技術(shù)哲學(xué)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)下屬分支，那么，信息技術(shù)哲學(xué)可以進(jìn)一步視為技術(shù)哲學(xué)下屬的一個(gè)學(xué)科分支。盡管層級(jí)較低，但其意義重大，因?yàn)樗羌夹g(shù)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，甚至也是信息時(shí)代的哲學(xué)新范式，它是伴隨時(shí)代的技術(shù)轉(zhuǎn)型和文明轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型的代表性學(xué)科。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想代表性成果是近年先后出版的四部專著:《信息技術(shù)哲學(xué)》《哲學(xué)中的信息技術(shù)》《信息的哲學(xué)研究》《信息文明的哲學(xué)研究》。

圍繞塑造我們這個(gè)時(shí)代面貌的信息技術(shù)，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)研究已經(jīng)形成了豐碩成果。從哲學(xué)視域看，其意義在于：通過把握時(shí)代特征而拓展哲學(xué)探索的新課題，推進(jìn)分支哲學(xué)的興旺，促進(jìn)哲學(xué)和其他學(xué)科交叉融合，形成信息技術(shù)活動(dòng)中的倫理自覺，催生信息時(shí)代技術(shù)哲學(xué)、道德哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)新的研究方向和研究領(lǐng)域，并建構(gòu)起一個(gè)嶄新的學(xué)科以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)話語體系。從這個(gè)意義上講，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)系列研究還可以進(jìn)一步拓展為當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)學(xué)科中一個(gè)具有無限潛力的新領(lǐng)域。

當(dāng)今時(shí)代，人的信息活動(dòng)和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用時(shí)刻都在創(chuàng)造著新的文明樣態(tài)。信息技術(shù)哲學(xué)理論內(nèi)涵和外延形態(tài)一直處在不斷豐富和發(fā)展的進(jìn)程中。信息技術(shù)介入人類社會(huì)生活極其迅速和廣泛。在人類追求更美好生活的實(shí)踐中，信息技術(shù)、信息活動(dòng)、信息服務(wù)、信息產(chǎn)品不斷加速迭代發(fā)展。這就意味著這些深嵌于人的日常生活中的信息技術(shù)必然深刻地改變?nèi)藗兊氖澜缬^和方法論?！熬W(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界向網(wǎng)絡(luò)空間的延伸和拓展”[2]，由信息技術(shù)帶來的新的物質(zhì)生活方式、社會(huì)生活方式和精神生活方式，為拓展信息技術(shù)哲學(xué)研究提供了無限發(fā)展的空間，也向哲學(xué)工作者提出了極富挑戰(zhàn)性的研究任務(wù)。信息方式與人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)方式之間高度的互構(gòu)性決定了信息技術(shù)哲學(xué)具有極大的豐裕性和無限發(fā)展的可能性。

三、信息技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容上的原創(chuàng)性

肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想在內(nèi)容上具有整體性，形成了一個(gè)從本體論到人文論的對(duì)于信息技術(shù)的哲學(xué)闡釋，具有包含但不限于下列六個(gè)方面的原創(chuàng)性。

(一)信息技術(shù)本體論

本體論是任何一種哲學(xué)(無論是學(xué)派還是學(xué)科)都要面臨的問題，信息技術(shù)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)將信息技術(shù)本體論劃分為本質(zhì)論、存在論和實(shí)在論三個(gè)層次，對(duì)信息技術(shù)哲學(xué)本體論進(jìn)行了較為詳盡的闡釋。在他看來，信息技術(shù)作為一種存在在本質(zhì)上是一種為人而存在的技術(shù)。從人的視界揭示信息技術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)了肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想的人文情懷，是人本立場(chǎng)的重要體現(xiàn)。信息技術(shù)本身是作為一種物質(zhì)性的人工物而存在的，但從本質(zhì)或使命上，它創(chuàng)造了一種不同于物質(zhì)存在的信息存在，而這兩種存在之間形成了復(fù)雜豐富的哲學(xué)關(guān)系，體現(xiàn)出信息技術(shù)的特征和信息的本質(zhì)[3]35。肖峰對(duì)信息技術(shù)的本質(zhì)的理解吸收了信息工程技術(shù)、信息管理、信息傳播等學(xué)科的觀點(diǎn)，認(rèn)為信息技術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)不是固定不變的，而是隨著人的存在方式或生存方式的變化而變化的，他強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)的屬人性，認(rèn)為一部人類史也是一部信息技術(shù)發(fā)展史，從早期的身體信息技術(shù)，到現(xiàn)代基于硅載體的電子信息技術(shù)，無不是圍繞人的生存和發(fā)展而出現(xiàn)的。因此，信息技術(shù)本質(zhì)上是行使信息處理或符號(hào)轉(zhuǎn)換功能并服務(wù)于人的精神需求的技術(shù)[4]，從而是與物質(zhì)性的生產(chǎn)技術(shù)相區(qū)別的技術(shù)類型。

(二)信息技術(shù)認(rèn)識(shí)論

“人的認(rèn)識(shí)與信息技術(shù)之間之所以具有不可分離的關(guān)系，是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)必定要受到信息條件的影響，作為認(rèn)識(shí)手段的信息技術(shù)的演變，必定會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)方式的演變?！盵3]70圍繞認(rèn)識(shí)論視域中的信息技術(shù)，肖峰構(gòu)建了兩個(gè)研究進(jìn)路：信息技術(shù)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展意義、信息技術(shù)的發(fā)展及其介入認(rèn)識(shí)論引發(fā)的認(rèn)識(shí)論新問題。

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人的能動(dòng)性實(shí)踐過程，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人形成了自己的主客觀世界圖景。肖峰以歷史眼光來考察信息技術(shù)對(duì)認(rèn)識(shí)論的影響，明確強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)論的信息技術(shù)轉(zhuǎn)向”對(duì)深化當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究具有重要意義。

正因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)全面介入了認(rèn)識(shí)過程，人類的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)廣度、認(rèn)識(shí)強(qiáng)度才得以全面擴(kuò)充。從這個(gè)意義上講，信息技術(shù)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力具有“倍增”效應(yīng)。但是，另一方面，信息技術(shù)全面介入人的認(rèn)識(shí)過程，又在許多方面造成了人的認(rèn)識(shí)能力退化。認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)與認(rèn)識(shí)能力退化是信息技術(shù)介入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)造成的典型的認(rèn)識(shí)論悖論現(xiàn)象。從哲學(xué)高度追問信息時(shí)代的認(rèn)識(shí)論悖論形成的根源并提出應(yīng)對(duì)策略，是信息技術(shù)認(rèn)識(shí)論研究的重要任務(wù)。他對(duì)信息社會(huì)已普遍存在的認(rèn)識(shí)論悖論現(xiàn)象的剖析，既體現(xiàn)了鮮明的問題意識(shí)，又體現(xiàn)了對(duì)信息技術(shù)應(yīng)用帶來的文明負(fù)面效應(yīng)的強(qiáng)烈憂思。

歸根到底，信息技術(shù)本身并不能造成認(rèn)識(shí)論悖論現(xiàn)象。造成認(rèn)識(shí)悖論發(fā)展演進(jìn)格局的是人對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)和把握能力，尤其是哲學(xué)對(duì)信息技術(shù)的批判能力。肖峰清晰地闡明了認(rèn)識(shí)論悖論的應(yīng)對(duì)之道：“在認(rèn)識(shí)活動(dòng)日益被技術(shù)化的同時(shí)，也不使其喪失藝術(shù)化的‘原始特征’?！覀兗纫m應(yīng)電子信息方式，又要超越電子信息方式?！盵3]116-117

(三)信息技術(shù)價(jià)值論

像其他哲學(xué)關(guān)注價(jià)值問題一樣，信息技術(shù)的發(fā)展也向哲學(xué)提出了新的價(jià)值困惑和價(jià)值悖論，亟待信息技術(shù)哲學(xué)工作者予以回應(yīng)。人的信息化生存引發(fā)價(jià)值觀思考是信息技術(shù)哲學(xué)研究中學(xué)術(shù)魅力最為豐富的部分。信息時(shí)代來臨，從價(jià)值觀層面提煉出與過往時(shí)代不同的、新的價(jià)值觀，對(duì)促進(jìn)新文明的生成和發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義。

肖峰信息技術(shù)哲學(xué)關(guān)注信息時(shí)代價(jià)值觀研究并作出了開拓性的貢獻(xiàn)。肖峰明確提出了三個(gè)重要觀點(diǎn)：(1)信息大于物質(zhì)；(2)互聯(lián)重于擁有；(3)差異化優(yōu)于齊一化[5]168。肖峰還批判了信息技術(shù)無價(jià)值性問題的中性觀，提出信息技術(shù)的研發(fā)、制造和使用中都可能形成價(jià)值偏向的問題，因此，不能籠統(tǒng)地說信息技術(shù)的積極影響(樂觀主義)或消極影響(悲觀主義)，應(yīng)針對(duì)具體的目的、情景和人群去判定它的價(jià)值問題[6]。在凝練和總結(jié)上述信息時(shí)代的新的價(jià)值評(píng)價(jià)變遷的基礎(chǔ)上，肖峰還明確提出了“價(jià)值觀革命”命題。信息泛在性和信息技術(shù)通約性必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式重構(gòu)和社會(huì)關(guān)系重塑。物質(zhì)生產(chǎn)方式變革引發(fā)的價(jià)值觀嬗變是肖峰信息技術(shù)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，深入推進(jìn)信息時(shí)代的價(jià)值觀研究對(duì)人類“從現(xiàn)代性價(jià)值世界進(jìn)入后現(xiàn)代價(jià)值世界”[5]183具有重要意義。

(四)信息技術(shù)實(shí)踐論

實(shí)踐問題是信息技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的又一重要問題。肖峰較早就以獨(dú)到的視角，重新定義了實(shí)踐范疇：“凡是主體有目的地輸出一定的能量或信息，作用于對(duì)象從而引起對(duì)象在物質(zhì)形態(tài)或信息狀態(tài)上的某種改變，這個(gè)過程就叫做實(shí)踐。”[7]這是目前公開文獻(xiàn)中最早從信息視角對(duì)實(shí)踐做的哲學(xué)定義。要知道，20世紀(jì)80年代，中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革還在摸索中，人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中物質(zhì)主義迅速膨脹，“造原子彈的”不如“賣鹽茶蛋的”輿論甚囂塵上，社會(huì)對(duì)知識(shí)、知識(shí)工作者、信息型實(shí)踐等的重要性還沒有充分認(rèn)識(shí)；在這種背景下提出“信息型實(shí)踐”范疇，不僅豐富和發(fā)展了實(shí)踐觀，還有助于提高人們重視知識(shí)和知識(shí)創(chuàng)造的意識(shí)。后來的信息革命引發(fā)的巨大社會(huì)影響表明，肖峰的信息型實(shí)踐的定義具有突出的前瞻性和開拓性。理解和運(yùn)用這一“實(shí)踐”含義，有助于人們正確認(rèn)識(shí)體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的關(guān)系，有助于在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將到來的背景下為知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值的觀念提供一種實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐是哲學(xué)的核心范疇之一。肖峰的信息技術(shù)哲學(xué)在實(shí)踐范疇上的獨(dú)特貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在，創(chuàng)造性地提出了“延展實(shí)踐”這一重要的哲學(xué)新范疇[8]。信息化、智能化時(shí)代的到來，大規(guī)模信息技術(shù)工程和人工智能技術(shù)集成的發(fā)展及應(yīng)用，使傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的實(shí)踐內(nèi)涵和實(shí)踐形式都發(fā)生了顛覆性變化。人工智能技術(shù)通過人機(jī)接口將人的實(shí)踐目的實(shí)現(xiàn)于人身之外的技術(shù)延伸系統(tǒng)之上，從而形成了相對(duì)獨(dú)立于人的“延展實(shí)踐”，也使得“實(shí)踐”這個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇面臨了新的問題?！把诱箤?shí)踐”和“延展認(rèn)知”一樣有可能引起新的哲學(xué)爭(zhēng)議，但信息技術(shù)哲學(xué)所面向的正是這些富有爭(zhēng)議的哲學(xué)新問題，它使人和技術(shù)的關(guān)系問題被置于一個(gè)新的平臺(tái)上得以探究。

(五)信息技術(shù)社會(huì)論

哲學(xué)工作者通常會(huì)以自身獨(dú)特的方式關(guān)注社會(huì)的發(fā)展。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)同樣對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有著鮮明的問題意識(shí)。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響是顛覆性的，是對(duì)人的存在方式和社會(huì)存在方式的“重塑”和“重構(gòu)”，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)側(cè)重于從技術(shù)社會(huì)形態(tài)的嬗變來考察這種重構(gòu)。

馬克思將工業(yè)革命塑造的資本主義稱為“工業(yè)資本主義”，美國信息社會(huì)學(xué)家卡斯特將信息革命塑造的資本主義稱為“信息資本主義”，肖峰認(rèn)為信息時(shí)代受到信息技術(shù)塑造，社會(huì)主義也可以稱之為“信息社會(huì)主義”[9]。信息技術(shù)作為一種通用性技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透，形成信息化的生產(chǎn)方式。任何技術(shù)的應(yīng)用，總是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，因此，作為信息化的生產(chǎn)方式，必然就存在信息化的社會(huì)形態(tài)問題。從這個(gè)意義上講，“信息資本主義”和“信息社會(huì)主義”范疇的提出有助于我們深化對(duì)信息時(shí)代社會(huì)形態(tài)問題的理解。

在探討信息技術(shù)社會(huì)理論中，肖峰還提出了“信息生產(chǎn)力”這一重要范疇，認(rèn)為這不僅是指稱圖書館學(xué)意義上的生產(chǎn)信息產(chǎn)品的能力，更是指一種新的生產(chǎn)力形態(tài)，即以信息技術(shù)為工具形態(tài)或被深度而全面信息化后的生產(chǎn)力，是人類進(jìn)入信息時(shí)代的生產(chǎn)力標(biāo)志[10]。“信息生產(chǎn)力”范疇的提出，不僅突出了信息技術(shù)和信息資源在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，而且還從信息的本性(共享優(yōu)于占有)提出了社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的重塑與進(jìn)步問題。該問題表明：信息資本主義不利于克服信息悖論、有礙于信息生產(chǎn)力的解放，而信息社會(huì)主義才為信息生產(chǎn)力的充分發(fā)展提供了制度保證。

(六)信息技術(shù)人文論

同其他哲學(xué)視野一樣，人的問題，也是肖峰信息技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要方面。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)沒有回避信息技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)、人的存在方式帶來的影響。相反，嚴(yán)肅和深刻地審度信息技術(shù)發(fā)展對(duì)人的存在方式的塑造，一直都貫穿在肖峰對(duì)信息技術(shù)哲學(xué)的研究過程。

信息革命深度發(fā)展，信息技術(shù)作為一種強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)存在對(duì)人的存在方式形成塑造。信息技術(shù)介入人的生存過程，人的社會(huì)歷史主體地位、人的尊嚴(yán)、人的善惡價(jià)值認(rèn)知均受到影響。肖峰較早關(guān)注到這些影響，并深入細(xì)致地剖析了信息技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)的沖擊和影響，提出了一系列關(guān)于信息技術(shù)條件下的人的問題。譬如，信息技術(shù)帶來的人的信息化問題，原先生物學(xué)意義上的人的不斷受信息化、數(shù)碼化的改造，一種新興的人——“信息人”出現(xiàn)了。“信息人”是增強(qiáng)了人的本質(zhì)抑或削弱了人的本質(zhì)？面對(duì)無所不能的信息技術(shù)工具化應(yīng)用，肖峰認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)保持審慎、批判的態(tài)度，既不能一味地依賴技術(shù)，又不能拋棄技術(shù)，只有嵌入合理的倫理思想，在技術(shù)應(yīng)用過程中保持人的尊嚴(yán)、遵守人應(yīng)有的社會(huì)歷史主體地位，才能賦予技術(shù)以“文明”的內(nèi)涵，技術(shù)才能為人和社會(huì)自由解放發(fā)揮正面作用。

在研究信息技術(shù)與人的關(guān)系時(shí)，肖峰始終關(guān)注人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)問題。就人的本質(zhì)而言，更為重要的是如何實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)問題。“數(shù)碼人”“信息人”“電子人”(裝有數(shù)碼義肢、電子裝置的人)就其本質(zhì)而言，不是一個(gè)新的物種，而是人的理性力量的實(shí)現(xiàn)，是人為改善自身存在方式而進(jìn)行的新的實(shí)踐活動(dòng)[3]174。信息技術(shù)介入人體，本質(zhì)上只是改變了人的生物性狀，延展了人的眼力、耳力以及勞動(dòng)能力，包括人造生命、基因技術(shù)復(fù)制的人等，從根本上講不能改變?nèi)说纳鐣?huì)屬性的本質(zhì)。當(dāng)然，在人的本質(zhì)也不是凝固不變的意義上，信息技術(shù)也參與了人的本質(zhì)的建構(gòu)。所以，考察人的本質(zhì)在信息時(shí)代的具體投射，一定不能脫離計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的深度融入。

四、信息技術(shù)哲學(xué)體系上的開放性

在體系上，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)所趨向的是一種開放體系，這也是由信息技術(shù)不斷發(fā)展的開放性所決定的。

(一)作為技術(shù)哲學(xué)視域中的信息技術(shù)哲學(xué)體系的開放性

回溯肖峰全部的哲學(xué)思想發(fā)展軌跡，其信息技術(shù)哲學(xué)思想最早的標(biāo)志性著述是1986年的《實(shí)踐含義新探》，正是在這篇論文中，肖峰第一次提出“信息型實(shí)踐”范疇[7]。這一新的學(xué)術(shù)范疇的提出，為信息技術(shù)哲學(xué)體系的開放性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。信息型實(shí)踐從一般的物質(zhì)實(shí)踐擴(kuò)展到基于信息方式的實(shí)踐。信息泛在性和信息技術(shù)通約性造就了信息型實(shí)踐的普遍性。信息技術(shù)作為現(xiàn)代化的“加速器”，催生著新的社會(huì)文明圖景和價(jià)值范式，由此也帶來了新的社會(huì)問題。信息技術(shù)哲學(xué)因而也成為我們這個(gè)時(shí)代哲學(xué)學(xué)科中的一門顯學(xué)。正因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)帶來無限豐富的社會(huì)文明圖景，在信息技術(shù)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、社會(huì)論、人文論等問題域中，其任何一方面問題都會(huì)形成極其廣闊的學(xué)術(shù)空間。信息技術(shù)融入社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域都包含新的技術(shù)哲學(xué)問題，都存在著研究范式的新轉(zhuǎn)換。

肖峰信息技術(shù)哲學(xué)在本體論問題上認(rèn)為，信息技術(shù)本質(zhì)論要解決信息技術(shù)的哲學(xué)含義問題。信息技術(shù)存在論要從哲學(xué)“存在論”的視界來分析信息技術(shù)。“信息存在是物質(zhì)存在的一種變化了的存在形態(tài)(所以信息存在一般來說在形式上是信息性的，而內(nèi)容上是物質(zhì)性的)，它是由信息技術(shù)造就出來的，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和信息技術(shù)的轉(zhuǎn)換功能?！盵3]38信息技術(shù)的這種轉(zhuǎn)換功能隱含了信息技術(shù)哲學(xué)的巨大潛力。

肖峰提出的信息技術(shù)的實(shí)在論研究探討了作為信息硬載體的器具和作為信息軟載體的符號(hào)的實(shí)在性問題，以及作為控制硬件系統(tǒng)運(yùn)行的軟件系統(tǒng)的實(shí)在性問題。這些探討對(duì)實(shí)在性注入了新的含義，改變了以往對(duì)實(shí)在性的看法，或者使實(shí)在性獲得了新形式，實(shí)現(xiàn)了實(shí)在性在信息技術(shù)時(shí)代的語義擴(kuò)張，尤其是擺脫了舊唯物主義的那種“實(shí)在觀”。

在信息技術(shù)認(rèn)識(shí)論問題上，肖峰提出，信息技術(shù)介入哲學(xué)認(rèn)識(shí)論導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)論范式四個(gè)方面的轉(zhuǎn)換：一是從自然化認(rèn)識(shí)論走向技術(shù)化認(rèn)識(shí)論；二是從常規(guī)認(rèn)識(shí)論走向創(chuàng)新認(rèn)識(shí)論；三是從精英認(rèn)識(shí)論走向大眾認(rèn)識(shí)論；四是從宏觀認(rèn)識(shí)論走向中觀認(rèn)識(shí)論。肖峰認(rèn)為，信息時(shí)代是一個(gè)“萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代，信息時(shí)代隨著信息技術(shù)全面介入認(rèn)識(shí)過程，技術(shù)化認(rèn)識(shí)論呈現(xiàn)出走向主導(dǎo)地位的趨勢(shì)。信息技術(shù)正在與我們?nèi)跒橐惑w，共同建構(gòu)我們的認(rèn)識(shí)結(jié)果或知識(shí)產(chǎn)品。通過信息技術(shù)“橋梁”，經(jīng)典認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)代具體的認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、智能科學(xué)之間可以形成互惠關(guān)系[11]。這樣，信息技術(shù)認(rèn)識(shí)論很大程度上預(yù)示了新的認(rèn)識(shí)論研究空間。

關(guān)于信息技術(shù)人本論和價(jià)值論，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)揭示了信息技術(shù)與人之間的極為豐富的哲學(xué)關(guān)系，提出了信息時(shí)代如何理解人的價(jià)值的新問題，從而促進(jìn)人學(xué)的新探索。肖峰提出：信息技術(shù)所造就的“人的信息化在場(chǎng)”以及“人的數(shù)字化發(fā)展”等正在形成對(duì)“人是什么”的傳統(tǒng)理解的沖擊，從而影響了我們對(duì)于人的定義[3]177。泛在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和人工智能技術(shù)的發(fā)展，使信息技術(shù)空前地與人的生產(chǎn)生活結(jié)合起來。人被技術(shù)改造了，技術(shù)載體擬人化了，人和智能機(jī)器的界線將變得不再明顯。從信息技術(shù)哲學(xué)的角度審度，新的載體是否仍然可視為“人身”，而移植后以及增強(qiáng)后的記憶信息還屬人的嗎？人的信息形態(tài)與載體形態(tài)的技術(shù)化、人工化發(fā)展與自然化的發(fā)展具有什么意義上的可比性或等價(jià)性？是效果上還是功能上、還是本質(zhì)屬性或動(dòng)機(jī)與目標(biāo)上的可比性？質(zhì)言之，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)為我們提出了人工智能哲學(xué)中亟待推進(jìn)研究的問題。

虛擬技術(shù)的出現(xiàn)，意味著人可以在虛擬世界實(shí)現(xiàn)永生。人的虛擬化抽離了人的肉體，形成了人的精神的鏡像。在虛擬社會(huì)里，信息技術(shù)建構(gòu)了人的新的存在方式，意味著信息技術(shù)對(duì)全部現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在必然產(chǎn)生深刻影響，作為信息技術(shù)載體的計(jì)算機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)應(yīng)用倫理問題就被尖銳地提出。肖峰認(rèn)為，如果我們因?yàn)槿说淖饑?yán)神圣不可侵犯而終止一切通過信息技術(shù)改進(jìn)人的設(shè)想，則有可能失去一種使人變得更加幸福的路徑；而如果對(duì)這類技術(shù)設(shè)想毫不設(shè)限、任其“自由”開展，又確實(shí)蘊(yùn)含著我們難以預(yù)期的風(fēng)險(xiǎn)，尤其是“人文風(fēng)險(xiǎn)”[12]。關(guān)于信息技術(shù)倫理的研究，又因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)及其載體的不斷發(fā)展而處于不斷更新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

(二)作為技術(shù)哲學(xué)譜系中的信息技術(shù)哲學(xué)體系的開放性

信息技術(shù)哲學(xué)作為技術(shù)哲學(xué)的新成員，具有廣闊的發(fā)展空間。信息技術(shù)本身就是信息革命觸發(fā)的代表性技術(shù)。信息技術(shù)引發(fā)的哲學(xué)問題，隨著各種新興的信息技術(shù)迭代發(fā)展而不斷呈現(xiàn)。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等都是基礎(chǔ)的或衍生的信息技術(shù)，它們的出場(chǎng)和應(yīng)用于我們生活世界所帶來的哲學(xué)問題，以及在此基礎(chǔ)上形成的哲思，都是信息技術(shù)哲學(xué)譜系的組分。信息技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展方興未艾，顯示了強(qiáng)盛的開放態(tài)勢(shì)。

肖峰認(rèn)為，從技術(shù)的分類看，信息技術(shù)本身可分為身體信息技術(shù)和器具信息技術(shù)。由此在技術(shù)哲學(xué)上又分化出身體信息技術(shù)哲學(xué)和器具信息技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)研究范式。身體信息技術(shù)又分為語言技術(shù)、思維技術(shù)等細(xì)分領(lǐng)域，從而形成語言信息技術(shù)哲學(xué)和思維信息技術(shù)哲學(xué)的分支。器具信息技術(shù)又可分為作為信息載體的信息器具和作為媒介的信息器具。作為載體的信息器具又可分為自然和人工的器具、硬載體的器具和軟載體的器具。而“如果軟載體的發(fā)展以文字為軸心來劃分，那么硬載體的劃分就需要以紙為軸心來劃分，由此形成‘前紙載體’‘紙載體’和‘后紙載體’三大形態(tài)或三個(gè)硬載體時(shí)代”[13]56。

另一方面，作為媒介的信息技術(shù)器具還存在“氣態(tài)”“固態(tài)”和“電態(tài)”之分[14]。器具信息技術(shù)又與人的身體信息技術(shù)相互融合，“從自然身體到人工身體，從自然的信息器官到人工的信息器官，然后是自然信息器官與人工信息器官的結(jié)合，這就發(fā)生在人的身體之上的兩種信息技術(shù)的融合……當(dāng)電子人或賽博人成為我們必須面臨的一種新的信息技術(shù)時(shí)，無疑將其中的哲學(xué)問題也提到了尖銳的位置”[13]47?？傊畔⒓夹g(shù)內(nèi)涵的包容性和延展性，必然帶來信息技術(shù)哲學(xué)的開放性和擴(kuò)展性。肖峰提出的信息技術(shù)哲學(xué)研究范式生動(dòng)地詮釋了信息技術(shù)哲學(xué)體系蘊(yùn)含的開放性。

五、信息技術(shù)哲學(xué)問題上的前沿性

信息技術(shù)迅猛發(fā)展決定了信息技術(shù)哲學(xué)必須時(shí)刻關(guān)注信息技術(shù)發(fā)展情勢(shì)。跟蹤信息技術(shù)哲學(xué)前沿問題，在物聯(lián)網(wǎng)、人工情感、人工經(jīng)驗(yàn)和腦機(jī)接口四個(gè)問題上，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)展現(xiàn)了其前沿性。

(一)物聯(lián)網(wǎng)及其哲學(xué)問題

誕生于美國的國際互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)上是信息互聯(lián)網(wǎng)(相對(duì)“物聯(lián)網(wǎng)”其應(yīng)稱為“信聯(lián)網(wǎng)”)，而物聯(lián)網(wǎng)是對(duì)這一功能的超越。從信息技術(shù)哲學(xué)角度，肖峰提出，從信息互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展為物-物互聯(lián)網(wǎng)、從跟蹤物擴(kuò)展為控制物、從人工物擴(kuò)展為自然物，至少在三個(gè)向度上物聯(lián)網(wǎng)超越了先前的互聯(lián)網(wǎng)?！白鳛橐环N新的信息技術(shù)，物聯(lián)網(wǎng)給我們帶來在生產(chǎn)方式、物的存在方式、人的生存方式等方面的新變化，引發(fā)了我們關(guān)于信息技術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)、信息與物質(zhì)的關(guān)系問題的重新認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人的異化、物的自然性即技術(shù)的限度等問題的哲學(xué)思考。”[3]216立足物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的哲學(xué)思考，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)提出了大量的信息技術(shù)哲學(xué)亟待突破的問題。譬如，物聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了信息和物質(zhì)的全面感知，信息現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代就失去了界限，那是不是意味著人類就能夠?qū)崿F(xiàn)“造信息”和“造物”的功能互換或互補(bǔ)？物聯(lián)網(wǎng)具備調(diào)控物的功能，那物聯(lián)網(wǎng)所應(yīng)用的技術(shù)就不再是信息技術(shù)，而是一種生產(chǎn)技術(shù)。物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)整合趨勢(shì)體現(xiàn)了信息技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)界限日趨模糊，那它們之間的分界何在？物聯(lián)網(wǎng)條件下，人有可能被“降格”為物聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，一種類似“物”的對(duì)象?！拔锫?lián)網(wǎng)中的人是獲得新的解放還是陷入新的異化？”[3]224未來，物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到高級(jí)階段，是否意味著“自然終結(jié)”的時(shí)代到來？凡此種種，表明物聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)將是一種“未來信息技術(shù)哲學(xué)”[3]226，其中富含許多發(fā)人深思的哲學(xué)新問題。

(二)人工情感技術(shù)的哲學(xué)問題

人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，正在實(shí)現(xiàn)可邏輯化的數(shù)理計(jì)算向機(jī)器自我學(xué)習(xí)的擬人化方向轉(zhuǎn)變，信息技術(shù)出現(xiàn)了“人工情感”(artificial emotion，AE)的新前沿。目前，在家政服務(wù)、養(yǎng)老陪護(hù)、幼兒教育以及心理疾病康復(fù)、表達(dá)障礙治療等方面，初級(jí)的人工情感技術(shù)得到了初步的應(yīng)用。隨著“情感計(jì)算”(affective computing)系統(tǒng)的深度開發(fā)和應(yīng)用，人工情感必將更多地走入人們的日常生活，甚至成為“機(jī)器人客服”的標(biāo)配。作為信息技術(shù)一個(gè)新的發(fā)展方向，人工情感技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)帶來新的技術(shù)哲學(xué)思考。肖峰對(duì)此作了探新性的思考。

肖峰認(rèn)為，信息技術(shù)人性化是人工智能技術(shù)未來研究需要突破的重要方向。在技術(shù)進(jìn)路上存在兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方向：一是賦予計(jì)算機(jī)以人的情感；二是將人工情感反向“植入”人體，使其豐富、增強(qiáng)人的情感內(nèi)容和能力。后一種技術(shù)路徑可以視作人工情感技術(shù)的“升級(jí)版”。肖峰提出了從四個(gè)方面擴(kuò)展人工情感后一種功能的思路：技術(shù)性幫助人理解他人情感、技術(shù)性幫助人表達(dá)情感、技術(shù)性制造情感、技術(shù)性克服不良情感。

基于上述四個(gè)方面的人工情感技術(shù)，在哲學(xué)上深化信息技術(shù)的人工情感的應(yīng)用價(jià)值和意義研究就清晰起來。肖峰認(rèn)為人工情感至少從三方面體現(xiàn)了信息技術(shù)人性化發(fā)展的意義：克服技術(shù)社會(huì)深度發(fā)展背景下個(gè)人情感匱乏、解決現(xiàn)代社會(huì)的人文困境、開拓人的全面發(fā)展新境界[3]246。

但是，人工情感也會(huì)使我們面臨新的哲學(xué)問題，肖峰提出的問題扣人心弦：一是情感的真實(shí)性問題。人工情感是不是真正意義上的情感？二是技術(shù)化的情感是不是屬人性的情感？人的情感狀態(tài)能否還原為神經(jīng)狀態(tài)？人工情感技術(shù)化是否會(huì)破壞情感的神圣性？三是情感的個(gè)體性與豐富性問題。通過技術(shù)設(shè)計(jì)和構(gòu)造的情感是否會(huì)導(dǎo)致人在情感上的趨同化或同質(zhì)化？情感有必要趨同嗎？四是人機(jī)融合后屬人性的情感和非屬人的情感界限的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何限定人工情感技術(shù)人性化發(fā)展的底線？當(dāng)神圣的情感可以被還原成技術(shù)裝置可操控的神經(jīng)活動(dòng)時(shí)，是否可以對(duì)其進(jìn)行隨意的技術(shù)性復(fù)制和移植[3]249-251？質(zhì)言之，在人工情感技術(shù)發(fā)展中，如何在人的自然性和技術(shù)性之間保持合理的張力？顯然，不忘技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造滿足人對(duì)美好生活需要的初心，離不開哲學(xué)見解所提供的參照。

(三)經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)性生成及其哲學(xué)問題

“經(jīng)驗(yàn)”作為哲學(xué)研究的重要對(duì)象，在信息技術(shù)條件下已經(jīng)不再像先前那樣只有具身的“體驗(yàn)”這一含義了，而是可以脫離開身體去技術(shù)性地生成。在肖峰看來，經(jīng)驗(yàn)可以通過身體不在現(xiàn)場(chǎng)的虛擬實(shí)踐、記憶移植和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的方式嵌入到人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)之中，從而“人的經(jīng)驗(yàn)世界在未來可以通過技術(shù)手段甚至是無創(chuàng)的方式來改變和重塑”[3]258。 如果把經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)生成過程進(jìn)行可逆化操控，那么對(duì)人腦就可以實(shí)現(xiàn)技術(shù)化的操控?！凹夹g(shù)性生成經(jīng)驗(yàn)使經(jīng)驗(yàn)獲得了新的哲學(xué)含義，使得傳統(tǒng)的‘直接經(jīng)驗(yàn)’和‘間接經(jīng)驗(yàn)’可以在一種新型的經(jīng)驗(yàn)中得到整合，甚至使得心靈哲學(xué)也獲得了新的問題和新的啟示?！盵3]264由此，技術(shù)哲學(xué)也獲得了一個(gè)嶄新的研究方向，這就是信息技術(shù)哲學(xué)、腦科學(xué)(神經(jīng)科學(xué))、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心智哲學(xué)之間的交叉融合研究。

顯然，經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)性生成及其應(yīng)用將會(huì)帶來新的哲學(xué)問題。如果技術(shù)生成的經(jīng)驗(yàn)可以移植或復(fù)制，意味著“經(jīng)驗(yàn)”在傳統(tǒng)意義上所需要的實(shí)踐經(jīng)歷就不再需要了。這也意味著，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知過程，例如，技能經(jīng)驗(yàn)就可以不再只是通過漫長而艱苦的模仿過程而習(xí)得，而是可在短時(shí)間內(nèi)迅速補(bǔ)充和完善。人需要什么經(jīng)驗(yàn)直接可以定制、復(fù)制即可，經(jīng)驗(yàn)成為一種“人工建構(gòu)”。由此經(jīng)驗(yàn)可分為：先驗(yàn)論的經(jīng)驗(yàn)、反映論的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)論或制造論的經(jīng)驗(yàn)。問題在于，技術(shù)設(shè)備制造的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)有何不同？其區(qū)分的界限在哪？內(nèi)容是否客觀？功能是否等效？技術(shù)生成的經(jīng)驗(yàn)對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)會(huì)帶來了哪些影響[3]260？如此等等，肖峰提出的這些問題無疑是對(duì)前沿地帶的思考。

(四)腦機(jī)接口技術(shù)及其哲學(xué)問題

腦機(jī)接口技術(shù)已經(jīng)在多個(gè)場(chǎng)景中出現(xiàn)。譬如，科技公司為學(xué)生設(shè)計(jì)一款頭箍，學(xué)生在課堂上戴上頭箍可以實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)腦電波情況，經(jīng)過技術(shù)分析數(shù)據(jù)可以研判該學(xué)生課堂注意力是否集中。教師藉此可以及時(shí)精準(zhǔn)掌握學(xué)生思想變動(dòng)狀況。學(xué)校后臺(tái)可實(shí)時(shí)處理并與學(xué)生家長共享這些數(shù)據(jù)，以此協(xié)同管理學(xué)生家庭和學(xué)校學(xué)習(xí)情況。就其本質(zhì)而言，這種技術(shù)裝置已部分地實(shí)現(xiàn)了《西游記》中唐僧控制孫悟空的“緊箍咒”幻想。該產(chǎn)品一面市立即引起極大的爭(zhēng)議。信息技術(shù)的此類應(yīng)用是增強(qiáng)了教育孩子的能力？還是損害了人的天性？又如，在我國中央電視臺(tái)的一期《機(jī)智過人》節(jié)目中，展示了一款新的信息技術(shù)產(chǎn)品，安裝了義肢的殘障軍人，用意念操控義肢拿起水杯喝水，經(jīng)過現(xiàn)場(chǎng)專家測(cè)試，這種基于信息技術(shù)的“義肢”可以實(shí)現(xiàn)“知行合一”。

從傳統(tǒng)的“手機(jī)接口”模式發(fā)展到“腦機(jī)接口”進(jìn)而延伸為“知行接口”的人機(jī)互動(dòng)的新模式。肖峰認(rèn)為，其中包含的主要技術(shù)過程就是從思維、心智、意念的機(jī)器讀取到轉(zhuǎn)化為自動(dòng)機(jī)器的操作指令，以及施動(dòng)系統(tǒng)在這種操作指令下現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行物理運(yùn)動(dòng)，其集合形態(tài)就在功能上成為替代性的人的行動(dòng)，或“延展”意義上的“人的實(shí)踐”[3]270。圍繞腦機(jī)接口技術(shù)，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)提出了一系列新的問題：技術(shù)裝置感知的意念究竟是人的意念本身，還是承載這些意念的載體(“腦電波”或“腦力波”等)？意念和意念的物質(zhì)載體之間能畫等號(hào)嗎？對(duì)心智活動(dòng)的物質(zhì)方面的感知就是對(duì)心智(精神)本身的感知嗎？腦的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)特定化的機(jī)制是什么？心腦之間的因果性究竟如何解釋[3]274？知行接口技術(shù)不僅在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域形成許多前沿性問題，而且實(shí)際上還將引申出“道德哲學(xué)”“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”等一系列問題。如果通過解讀人腦中的意念就可以掌握一個(gè)人是否犯罪(或是否具有違法犯罪的傾向)？那誰來定義某種意念就是犯罪或可以治罪？在實(shí)際應(yīng)用中，知行接口技術(shù)裝置由誰來支配和管理？何時(shí)可以接通或關(guān)閉這種裝置？這就涉及更為深層次的政治哲學(xué)和法哲學(xué)上的問題，需要更深入地探索和研究。

除上述信息技術(shù)前沿問題，人工智能技術(shù)及其哲學(xué)問題也成為近年來肖峰信息技術(shù)哲學(xué)關(guān)注和研究的重要方向(1)相關(guān)研究可參見肖峰:《人工智能與人工體能的哲學(xué)比較》,《思想理論教育》2019年第4期，第15-20頁；肖峰:《〈資本論〉的機(jī)器觀對(duì)理解人工智能應(yīng)用的多重啟示》,《馬克思主義研究》2019年第6期，第48-57頁。。他構(gòu)建的人工體能和人工智能、信息技術(shù)和物能技術(shù)的哲學(xué)比較研究范式，為推動(dòng)人工智能的哲學(xué)本質(zhì)和意義的研究提供了獨(dú)特視角和方向，體現(xiàn)了肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想蘊(yùn)含的歷史思維、辯證思維和創(chuàng)新思維。

六、結(jié) 語

無論是宏觀的信息技術(shù)與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系層面，還是中觀的信息技術(shù)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和人文論層面，還是具體的物聯(lián)網(wǎng)、腦機(jī)接口、人工智能等新興信息技術(shù)應(yīng)用層面，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)都展現(xiàn)了信息時(shí)代技術(shù)哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新性、開拓性。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)為技術(shù)哲學(xué)開辟了新的研究領(lǐng)域，拓展了技術(shù)哲學(xué)新的學(xué)術(shù)范式和研究進(jìn)路。肖峰對(duì)信息技術(shù)的哲學(xué)研究發(fā)展至今既有對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)資源加以充分吸收和集大成的展現(xiàn)，又有他將信息技術(shù)的哲思推向新的深度、高度和廣度的體現(xiàn)。當(dāng)然，信息技術(shù)日新月異的發(fā)展和應(yīng)用，使得我們對(duì)信息技術(shù)的哲學(xué)反思永無止境。在全球迅速邁向信息社會(huì)的歷史進(jìn)程中，圍繞信息技術(shù)治理、信息社會(huì)治理和信息時(shí)代人文精神的創(chuàng)建等問題，還需要信息技術(shù)哲學(xué)作出更有原創(chuàng)性和更有價(jià)值的研究思考。對(duì)于還在向信息文明迅跑的人類而言，克服信息技術(shù)異化風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)信息技術(shù)發(fā)展向善、人的信息活動(dòng)價(jià)值向善和信息時(shí)代人的心靈向善，信息技術(shù)哲學(xué)研究既引人入勝又任重道遠(yuǎn)。