后殖民之后:全球傳播體系的文化批判*

■ 姜 飛 劉丹凌

一、導(dǎo)言與問(wèn)題意識(shí)

十八大以來(lái)中國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的提出和踐行過(guò)程呈現(xiàn)出一個(gè)重要特征，即，大眾傳媒(media)和新興信息傳播媒介(medium)在中華文明偉大復(fù)興宏偉畫(huà)卷中將發(fā)揮重大作用，朝向我國(guó)兩大社科理論問(wèn)題的解決做出重要貢獻(xiàn)：從國(guó)內(nèi)傳播來(lái)看，將中國(guó)特色社會(huì)主義思想、理論和實(shí)踐有效建構(gòu)和傳播，進(jìn)入中國(guó)五千多年的文明歷史而實(shí)現(xiàn)歷史傳承的有機(jī)性、發(fā)展的和諧性；從國(guó)際傳播來(lái)看，將中國(guó)五千多年的文明歷史和中國(guó)特色社會(huì)主義的文化、價(jià)值觀和發(fā)展實(shí)踐有效建構(gòu)和傳播，進(jìn)入世界文化地圖而實(shí)現(xiàn)彼此尊重、合作共處。這兩大問(wèn)題不僅是復(fù)興中華文化、重申民族自信的文化政治學(xué)問(wèn)題，也不止是重塑國(guó)家形象、建設(shè)國(guó)家軟實(shí)力的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，更是在西方大國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際傳播與文化格局中深刻反思和戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)文化霸權(quán)、提出中國(guó)傳播觀、更新國(guó)際傳播格局、重構(gòu)全球文化傳播秩序的努力，是將“一帶一路”倡議與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)行傳播意義上的同構(gòu)，促進(jìn)全球治理體系良性變革的傳播支撐和向全球貢獻(xiàn)中國(guó)智慧的綜合性問(wèn)題。

正如法國(guó)學(xué)者貝爾納·瓦耶納(Bernard Voyenne)所說(shuō),“新聞業(yè)不發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)是一對(duì)孿生姐妹”①,不平衡的國(guó)際傳播格局的背后是全球文化、經(jīng)濟(jì)和軍事霸權(quán),更后面是近300年的殖民主義體系作為這些霸權(quán)的濫觴?！昂笾趁瘛边@一術(shù)語(yǔ)首次出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代前期的政治理論中,用以形容第二次世界大戰(zhàn)后擺脫了歐洲帝國(guó)束縛國(guó)家的尷尬處境②,并似乎開(kāi)啟了后殖民之后全球健康發(fā)展導(dǎo)向下的反思性重建進(jìn)程。在比爾·阿?？寺宸蛱?Bill Ashcroft)、格瑞斯·格里菲斯(Gareth Griffiths)和海倫·蒂芬(Helen Tiffin)1989年出版的合著《逆寫(xiě)帝國(guó)》(TheEmpireWritesBack)中,“后殖民”涵蓋了“自殖民開(kāi)始至今,所有受到帝國(guó)主義進(jìn)程影響的文化”③,指向一種“話語(yǔ)群組”④。阿里夫·德里克(Arif Dirlik)梳理了“后殖民”的三種用法:一是描述曾經(jīng)是殖民地的社會(huì)狀況,包括第三世界以及諸如加拿大、澳大利亞等與第一世界聯(lián)系在一起的移居者的殖民地；二是描述殖民主義時(shí)期之后的全球狀況；三是描述論及上述狀況的一種話語(yǔ),這種話語(yǔ)是通過(guò)這些狀況產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論和精神的方向來(lái)傳達(dá)的。⑤

從“后殖民”術(shù)語(yǔ)的使用變化中,我們可以發(fā)現(xiàn),它從最初的歷史分期演化為一種“理論與批判的場(chǎng)域”⑥,包含著視點(diǎn)的拓展——從空間視點(diǎn)(領(lǐng)土、民族)、時(shí)間視點(diǎn)(殖民與后殖民時(shí)期)、主體視點(diǎn)(殖民者、被殖民者)到話語(yǔ)視點(diǎn)(話語(yǔ)表達(dá)、傳播機(jī)制,知識(shí)與意義生產(chǎn)方式)⑦,以及基于這些視點(diǎn)對(duì)西方帝國(guó)主義文化殖民政策之反思與批判的深入。因而,“后殖民”常常被冠以“主義”和“批評(píng)”之類的后綴,用以觀察、審視和叩問(wèn)種族、帝國(guó)、移民和族性與文化成果的相互關(guān)聯(lián)⑧,該概念自1978年提出至傳播到全球,對(duì)西方資本主義文化霸權(quán)進(jìn)行了猛烈的揭露和鞭撻,極具革命性和顛覆性。

但是，迄今作為極具思想性和批判性的后殖民研究大多沉淀在文學(xué)和文化研究領(lǐng)域。當(dāng)下資本收益帶來(lái)的誘惑已模糊了現(xiàn)代人的理智邊界，新殖民(文化)以及西方經(jīng)濟(jì)的“全球化”以不可抵御的力量阻擋了人們回顧的眼神，從形式上努力破解歷史經(jīng)濟(jì)鎖鏈的努力不斷在認(rèn)識(shí)上自我局限的墻壁前碰撞，不斷在傳播話語(yǔ)權(quán)設(shè)置的陷阱中跌倒。后殖民批評(píng)一個(gè)長(zhǎng)期被忽略的維度--傳播維度的價(jià)值日益凸顯，全球文化現(xiàn)狀和后果與資本主義的傳播體系、傳播機(jī)制之間的重要關(guān)系亟需得到充分地挖掘和闡釋，正如Raka shome、Radha S.Hegde、Shanti Kumar等學(xué)者所指出的那樣，后殖民研究中的傳播維度一直比較缺失，傳播研究中的后殖民議題也同樣缺失⑨。這推動(dòng)著更多研究者深入思考，后殖民理論如何深刻揭示當(dāng)今的國(guó)際傳播格局是如何在殖民主義的邏輯框架下建立和演化的，而這種傳播體系和格局又是如何為資本主義文化霸權(quán)的滋長(zhǎng)、蔓延和肆虐提供溫床和通道的。

縱觀歷史，傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳播體系的演進(jìn)從萌芽到發(fā)展，與殖民主義和新殖民史以及理念、格局的變遷有著廣泛深入的互動(dòng)性、互構(gòu)性特征，這體現(xiàn)在殖民時(shí)期和新殖民⑩時(shí)期兩個(gè)歷史階段：

二、從殖民到新殖民：早期資本主義傳播體系的歷史性建構(gòu)

歐洲中心主義與殖民擴(kuò)張基調(diào)下，隨著印刷術(shù)、報(bào)紙、廣播、電視等傳播技術(shù)和平臺(tái)的發(fā)展，界定了全球傳播的第一和第二次浪潮，實(shí)現(xiàn)了早期殖民主義和國(guó)際傳播體系的互構(gòu)。

15世紀(jì)到“二戰(zhàn)”結(jié)束是殖民傳播體系的形成時(shí)期,它確立了以政治功能為核心的基本架構(gòu),伴隨的是地理意義上的占領(lǐng)、侵略和宰治。作為一個(gè)相對(duì)松散的體系,它緊跟殖民擴(kuò)張的步伐和技術(shù)變遷的節(jié)奏,逐步拓展傳播范圍、傳播內(nèi)容和傳播形態(tài)，從而建構(gòu)和完善起來(lái)。而文化和傳播網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)也伴隨著帝國(guó)霸權(quán)的確立,正如茨維坦·托多羅夫(Tzvetan Todorov)在《征服美洲》(ConquestofAmerica)中所分析的,對(duì)交流手段的掌控,是任何殖民視野獲得權(quán)力的要素。因?yàn)?自由交換原則必須支配信息和傳輸工具,信息的自由流動(dòng)僅僅是商品和勞務(wù)自由流動(dòng)的必然結(jié)果。

交通、商品和語(yǔ)言的傳播屬性被深度開(kāi)發(fā),奠定了以人際傳播、組織傳播為主的早期殖民傳播結(jié)構(gòu)。帝國(guó)勢(shì)力的擴(kuò)張和較量更多取決于交通技術(shù)的發(fā)展,運(yùn)輸條件的改善為殖民者的地理空間開(kāi)拓奠定了基礎(chǔ),保障了物資與勞動(dòng)力在更大范圍內(nèi)的流通,同時(shí)也奠定了以人際傳播、組織傳播為主的早期殖民傳播結(jié)構(gòu)。正如阿芒·馬特拉(Armand Mattelart)所言,在擔(dān)負(fù)全球使命的現(xiàn)代資本主義理性建構(gòu)的過(guò)程中,正是鐵路公司帶來(lái)了管理資本主義和金融市場(chǎng)的國(guó)際化兩種“基礎(chǔ)性的材料”。鐵路延伸到哪里,人和語(yǔ)言就延伸到哪里,在對(duì)非洲的殖民過(guò)程中,葡萄牙人不僅學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言,并且向黑人譯員教授葡萄牙語(yǔ)；法國(guó)的尚普蘭(Samuel de Champlain)在北美遠(yuǎn)征多次,施展才能與土著人民進(jìn)行人際接觸；工業(yè)革命后,機(jī)器大生產(chǎn)代替手工作坊,資本家開(kāi)始在殖民地開(kāi)辦學(xué)校，教育、培訓(xùn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人以及服膺于殖民管理和統(tǒng)治的“本土精英”。這些早期的殖民傳播活動(dòng)契合資本主義的精神內(nèi)核,將理性主義、商品經(jīng)濟(jì)、自由市場(chǎng)連同“文明—野蠻”二元對(duì)立的殖民征服邏輯一起打包傾銷到被侵略和占領(lǐng)的屬地,為直接的殖民貿(mào)易和殖民管理創(chuàng)造了有利條件。

隨即,印刷術(shù)將交通、商品和語(yǔ)言的傳播屬性予以整合,開(kāi)啟了殖民大眾傳播的新時(shí)代。1455年,德國(guó)人谷登堡(Johannes Gensfleischzur Laden zum Gutenberg)在美因茨(Mainz)發(fā)明活字印刷術(shù),將人類載入書(shū)面出版時(shí)代。盡管印刷術(shù)更大的威力顯現(xiàn)于兩個(gè)世紀(jì)之后,但它開(kāi)啟的信息傳播和知識(shí)傳承新格局卻逐漸明朗起來(lái)。正因?yàn)槿绱?殖民者也將書(shū)面出版納入傳播的重要范疇,以鞏固殖民統(tǒng)治。葡萄牙王國(guó)是最早意識(shí)到利用媒介鞏固殖民地統(tǒng)治重要性的國(guó)家之一,它在出口貨物的輪船上同時(shí)裝載大量書(shū)籍運(yùn)往各地,還在所屬殖民地上自辦印刷媒體,最早的實(shí)踐是1557年在印度的果阿和1588年在中國(guó)的澳門(mén)創(chuàng)辦的印刷媒體。其他歐洲強(qiáng)國(guó)也利用新技術(shù)和印刷書(shū)籍加強(qiáng)亞洲的殖民統(tǒng)治。1638年,英國(guó)在北美殖民地引入印刷廠和出版社,用于印刷殖民地的法律法規(guī)和宗教書(shū)籍等,其目的主要是加強(qiáng)殖民地自上而下嚴(yán)格管控的信息發(fā)布模式,服務(wù)于殖民統(tǒng)治。印刷術(shù)在殖民地屬于稀有的、昂貴的奢侈品,僅限于為殖民地統(tǒng)治者、宗教人士和社會(huì)精英服務(wù),藉由信息傳播不對(duì)稱的張力制造實(shí)質(zhì)上的控制與被控制,成為殖民控制體系的龍骨支撐。

近代報(bào)刊的出現(xiàn)和發(fā)展,直接介入戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳甚至成為殖民戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)機(jī)。印刷業(yè)的演進(jìn)促進(jìn)了近代報(bào)刊的發(fā)展,進(jìn)一步拓展了殖民傳播的路徑和范圍,亞非拉廣闊的殖民土壤孕育了數(shù)目繁多的英文報(bào)刊、法文報(bào)刊、西班牙文報(bào)刊和葡萄牙文報(bào)刊,其中既有傳教士報(bào)刊,亦有宗主國(guó)主導(dǎo)的殖民地本土報(bào)刊。以中國(guó)為例,隨侵略者一起闖入中國(guó)的傳教士馬禮遜(Robert Morrison)、米憐(William Milne)、麥都思(Walter Henry Medhurst)、紀(jì)德(Samuel Kidd)等人快速引入西方印刷技術(shù),創(chuàng)辦了《察世俗每月統(tǒng)記傳》《特選撮要每月紀(jì)傳》《天下新聞》等第一批近代華文報(bào)刊,宣傳基督教教義、評(píng)論時(shí)事、散播域外知識(shí)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的半個(gè)世紀(jì)里,傳教士創(chuàng)辦的中外文報(bào)刊近170種,約占同期中國(guó)報(bào)刊總數(shù)的95%?！皞鹘淌坷锰厥馍矸?突破了封建新聞傳播在內(nèi)容上的限制,將科技知識(shí)、民主模式和新聞自由等信息強(qiáng)力輸入中國(guó)。這些明顯帶有侵略色彩的活動(dòng)客觀上將封建統(tǒng)治撕開(kāi)了裂口……”在科技發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊下,廣大殖民地也很快孕育了一批“本土”報(bào)刊。其中,被歐洲中心國(guó)家主導(dǎo)的殖民地本土報(bào)刊在維系移民與宗主國(guó)聯(lián)系、實(shí)施語(yǔ)言和文化控制、重構(gòu)殖民地社會(huì)和黏合多元族群的過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,因?yàn)椤皻W洲的征服種族們預(yù)計(jì)……那些在學(xué)校學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言,在成長(zhǎng)過(guò)程中讀他們的圖書(shū)和報(bào)紙,吸收了他們觀點(diǎn)的本地孩子,會(huì)從他們的角度看待生活,這將會(huì)使他們政府的問(wèn)題大大簡(jiǎn)化”。例如,西屬美洲從1737年起,除再版《馬德里公報(bào)》和墨西哥城與利馬的公報(bào)外,還增加了《利馬文學(xué)經(jīng)濟(jì)商務(wù)日?qǐng)?bào)》(后成為《秘魯信使報(bào)》)、《信使導(dǎo)報(bào)》、《文化入門(mén)》等報(bào)刊,使得來(lái)自歐洲的新思想和新知識(shí)得以在殖民地廣泛散播、接受和認(rèn)同。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),“你負(fù)責(zé)提供圖片,我負(fù)責(zé)提供戰(zhàn)爭(zhēng)”的赫斯特(William Randolph Hearst)式“傳奇”將這種傳播與政治利益深度媾和的神話呈現(xiàn)得更加充分；在《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》中,拉斯韋爾(Harold Dwight Lasswell)對(duì)德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)戰(zhàn)時(shí)宣傳技巧的研究,則從理性上闡釋清楚了報(bào)刊等傳播手段對(duì)于殖民國(guó)家塑造正義形象、爭(zhēng)取盟友和輿論支持、實(shí)施文化控制、妖魔化敵對(duì)勢(shì)力、美化戰(zhàn)爭(zhēng),繼而為殖民利益爭(zhēng)奪、殖民成果保駕護(hù)航的重要價(jià)值。

在沒(méi)有電波的時(shí)代,基于印刷術(shù)革命的文藝書(shū)籍也曾“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”地延長(zhǎng)強(qiáng)大的殖民傳播體系。隨著殖民活動(dòng)的深入、海上遠(yuǎn)征的拓展,歐洲列強(qiáng)的魔爪伸向更遙遠(yuǎn)的疆域,以旅行游記為基礎(chǔ)的文藝創(chuàng)作成為殖民傳播的重要內(nèi)容。葡萄牙詩(shī)人卡蒙斯(LuísVaz de Cam es)1572年寫(xiě)就的《盧濟(jì)塔尼亞人之歌》將歐洲文化與東方經(jīng)驗(yàn)熔為一爐；英國(guó)人丹皮爾(William Cecil Dampier)1697年寫(xiě)就的游記《環(huán)球旅行》是笛福(DanielDefoe)著名小說(shuō)《魯濱遜漂流記》的原型,這部小說(shuō)先后被譯為多種文字。旅行文學(xué)也成為17世紀(jì)意大利的時(shí)尚,維也納成立了自然奇觀學(xué)院,出版了眾多旅行書(shū)籍和博物學(xué)家的著作。1771年,法國(guó)人布干維爾(Louis Antoine de Bougainville)將航海家的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)結(jié)合,出版了趣味盎然的《環(huán)球航行》。這些以旅行見(jiàn)聞為基礎(chǔ)的游記、小說(shuō)、詩(shī)歌等文藝作品既沒(méi)有殺戮的血腥,亦沒(méi)有強(qiáng)取豪奪的野蠻,更沒(méi)有受虐者的抗拒和掙扎；殖民主義被客觀化為有關(guān)探險(xiǎn)、科考和開(kāi)拓的英雄傳奇,而荒蠻的東方被塑造為靜待發(fā)現(xiàn)的蒙昧之地,神秘的東方經(jīng)驗(yàn)則被展演為凝視的對(duì)象和景觀。這些作品暗合了啟蒙主義對(duì)“自然”和“理性”的尊崇,就像發(fā)現(xiàn)來(lái)自遙遠(yuǎn)國(guó)度的“善良的野人”一樣,魯濱遜、星期五等滿足了西方人對(duì)發(fā)現(xiàn)世界的期待。圍繞帝國(guó)的創(chuàng)造亦是19世紀(jì)至20世紀(jì)初的文學(xué)主潮——“英法文化的幾乎每個(gè)角落里,我們都可以見(jiàn)到帝國(guó)事實(shí)的種種暗示”。

全球郵政體系本質(zhì)上延伸了殖民傳播體系的觸角。1840年英國(guó)實(shí)施郵政改革,統(tǒng)一全國(guó)郵資；1874年,世界郵政大會(huì)召開(kāi),統(tǒng)一世界郵資標(biāo)準(zhǔn),并對(duì)尊重通信秘密的原則給予確認(rèn)；1875年,世界郵政協(xié)會(huì)在伯爾尼(瑞士首都)成立。郵政系統(tǒng)隨著火車、輪船、飛機(jī)等交通工具的變革成為信息交換的重要紐帶,方便了殖民帝國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外的信息交流和貿(mào)易往來(lái),鞏固了殖民帝國(guó)的地位。因此,英、法、美等國(guó)家都對(duì)國(guó)際郵政業(yè)務(wù)實(shí)施津貼制度,促進(jìn)其在殖民貿(mào)易中的作用。

海底電纜是全球傳播格局中基礎(chǔ)設(shè)施革命的典型代表,電報(bào)一出現(xiàn)就融入殖民工具序列,并成為殖民傳播體系建構(gòu)的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。海底電纜將以殖民宗主國(guó)為中心的傳播體系乃至世界格局首次具象化地鏈接成體系,建構(gòu)并呈現(xiàn)在世人面前。1838年,第一條商業(yè)電報(bào)線路在英國(guó)鋪設(shè)完畢；1851年,公共電報(bào)業(yè)務(wù)在英國(guó)開(kāi)通,其中包括一套完整的郵政匯票體系,同年,連接英國(guó)與法國(guó)的第一條海底電報(bào)電纜正式開(kāi)通；從1851年到1868年的十余年間,海底電報(bào)網(wǎng)絡(luò)的鋪設(shè)遍及北大西洋、地中海、印度洋和波斯灣地區(qū)；到了1870年代,電報(bào)線路在亞洲各主要國(guó)家開(kāi)通,一個(gè)以英國(guó)為主導(dǎo)的國(guó)際傳播網(wǎng)絡(luò)開(kāi)始形成,并且不斷蔓延,這也成為維多利亞霸權(quán)的一個(gè)最有力的說(shuō)明。由于鋪設(shè)電纜的投入巨大,廣大殖民地的電報(bào)電纜所有權(quán)掌握在宗主國(guó)手中。對(duì)于英國(guó)等殖民國(guó)家而言,電報(bào)電纜的架通大大縮短了殖民地官府和宗主國(guó)之間聯(lián)系和交流的時(shí)間,不僅為殖民貿(mào)易提供了及時(shí)、準(zhǔn)確的信息和數(shù)據(jù),而且對(duì)強(qiáng)化殖民控制和管理大有裨益。連接戰(zhàn)場(chǎng)、參謀部與宗主國(guó)的“直通電報(bào)”更是展露了它在軍事行動(dòng)和新聞傳遞等方面的應(yīng)用。1898年,法崤達(dá)危機(jī)爆發(fā),這是英、法兩大殖民列強(qiáng)在非洲大陸的爭(zhēng)奪焦點(diǎn),法國(guó)皇帝以布拉柴維爾為起點(diǎn)的擴(kuò)張計(jì)劃與英國(guó)在非洲東南部的擴(kuò)張計(jì)劃相沖突。巴黎不得不依賴它對(duì)手的傳播網(wǎng)絡(luò),即向倫敦請(qǐng)示批準(zhǔn)使用英國(guó)基奇納將軍的船和海底電纜來(lái)和剛剛占領(lǐng)法崤達(dá)的法國(guó)馬爾尚船長(zhǎng)聯(lián)系。

現(xiàn)代通訊社的出現(xiàn)實(shí)質(zhì)是信息全流域的爭(zhēng)奪,從信息流動(dòng)的上游根本性瓜分、壟斷世界范圍內(nèi)的信息傳播。殖民活動(dòng)對(duì)于商業(yè)信息和國(guó)際新聞的需求也刺激了通訊社的發(fā)展。1835年,法國(guó)的哈瓦斯(Havas)通訊社成立；1849年,德國(guó)的沃爾夫(Wolff)通訊社成立；1851年,英國(guó)路透社(Reuters)成立。三大通訊社成立之初,便致力于服務(wù)資本擴(kuò)張和殖民爭(zhēng)奪的國(guó)際新聞競(jìng)爭(zhēng),并于1870年簽署協(xié)議,促生“聯(lián)環(huán)同盟”(Ring Combination),將世界信息市場(chǎng)一分為三,以大英帝國(guó)為中心的新聞信息秩序開(kāi)始形成。1848年成立的美聯(lián)社(Associated Press)隨后也卷入這場(chǎng)激烈的國(guó)際新聞爭(zhēng)戰(zhàn),并于一戰(zhàn)后迅速崛起為世界性的通訊社。可以說(shuō),通訊社奠定了世界信息秩序的上中下游格局,自通訊社誕生開(kāi)始至20世紀(jì)開(kāi)啟之前,或者說(shuō)第一次世界大戰(zhàn)之前,是全球傳播的第一次浪潮,是英法德等歐洲國(guó)家主導(dǎo)的,基于殖民掠奪和殖民控制的全球信息傳播體系初步成形；彼時(shí),美國(guó)正努力躋身于這樣的位列,小心翼翼但堅(jiān)定有力地學(xué)習(xí)和融入殖民傳播體系。

電影技術(shù)通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)/超現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)和魅力呈現(xiàn),成為殖民傳播體系的最好文化“幫辦”。以“好萊塢”電影生產(chǎn)體系為代表,刷新、規(guī)制、強(qiáng)化了以往書(shū)、報(bào)、刊所建構(gòu)的文化想象,并與書(shū)報(bào)刊、廣播、通訊社以及后來(lái)的電視等知識(shí)、信息生產(chǎn)體系互為表里,編織“現(xiàn)代社會(huì)”的總體想象、話語(yǔ)體系和牢固的認(rèn)知生產(chǎn)體系。截至一戰(zhàn)前夕,1907年成立的法國(guó)電影公司百代影業(yè)(Pathe)一直壟斷歐洲電影市場(chǎng),并將發(fā)行網(wǎng)絡(luò)延展至土耳其、美國(guó)和巴西等地。1909年至1913年間,獨(dú)立制片人推動(dòng)了好萊塢電影工業(yè)的高速發(fā)展,好萊塢從此成為世界的“夢(mèng)工場(chǎng)”,不僅主導(dǎo)了全球的形象生產(chǎn),盤(pán)踞了家用影碟、電視和有線市場(chǎng),而且憑借娛樂(lè)、音樂(lè)、時(shí)尚、廣告等的強(qiáng)勢(shì)輸出,將“美國(guó)主義”傳播至廣大的第三世界國(guó)家,甚至傳播至新崛起的第二世界以及逐漸沒(méi)落的歐洲國(guó)家。正如羅伯特·E·帕克(Robert Ezra Park)所揭示的那樣,“在舊的政治邊界內(nèi),歐洲是在語(yǔ)言及其保存的記憶和文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上被組織起來(lái)的”,這個(gè)涵蓋傳教、教育、書(shū)報(bào)刊、通訊社、電報(bào)、廣播、電話、電影等在內(nèi)的多維殖民傳播體系為殖民主義提供了語(yǔ)言、信息和文化組織的基礎(chǔ)。

隨著無(wú)線電技術(shù)的發(fā)展,廣播和電視成為殖民傳播的新陣地,“信息傳播”獲得史無(wú)前例的投入和關(guān)注,開(kāi)啟了全球傳播的第二次浪潮,奠定了現(xiàn)代傳播學(xué)的基礎(chǔ)。從誕生伊始,廣播就將宣傳作為自身發(fā)展的一部分,利用其威力去影響人們的價(jià)值觀、信仰和態(tài)度。因此,無(wú)線電技術(shù)的制度化開(kāi)發(fā)和國(guó)際化利用也成為大英帝國(guó)乃至德國(guó)等其他歐洲殖民國(guó)家爭(zhēng)奪的新焦點(diǎn)。1906年,國(guó)際無(wú)線電報(bào)聯(lián)盟在英德的倡導(dǎo)下建立；1912年,各國(guó)于倫敦簽署的協(xié)議確定了“先到者先得”的頻率分配辦法,使資本和技術(shù)雄厚的殖民國(guó)家在有限的頻譜爭(zhēng)奪中獲得壓倒性勝利,進(jìn)一步擴(kuò)大了宗主國(guó)和殖民地的信息逆差,表明傳播領(lǐng)域的“不平等交換”這種生產(chǎn)體制間的差距隨著科技的飛躍發(fā)展而擴(kuò)大。荷蘭是世界上最早開(kāi)辦國(guó)際廣播的國(guó)家,它從1927年開(kāi)始啟用荷蘭語(yǔ)向海外殖民地東印度等進(jìn)行廣播,不久又增加了英語(yǔ)和印尼語(yǔ)進(jìn)行廣播。法國(guó)、英國(guó)、意大利、日本、美國(guó)等殖民國(guó)家也不甘落后,相繼開(kāi)辦國(guó)際廣播,一方面加強(qiáng)對(duì)殖民地的同化和思想鉗制,另一方面開(kāi)展與敵對(duì)國(guó)家和敵對(duì)勢(shì)力的輿論戰(zhàn)。當(dāng)時(shí),德國(guó)、意大利、日本等“納粹”團(tuán)體更是積極利用國(guó)際廣播資源進(jìn)行法西斯宣傳和種族優(yōu)劣論的宣傳,博取國(guó)內(nèi)外公眾認(rèn)同。

對(duì)“宣傳戰(zhàn)”“心理戰(zhàn)”的青睞從“一戰(zhàn)”一直延續(xù)到“二戰(zhàn)”,因此,戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是軍事較量和資源爭(zhēng)奪,也是傳媒角力、傳播競(jìng)爭(zhēng)。兩次戰(zhàn)爭(zhēng)期間,參戰(zhàn)國(guó)廣泛調(diào)用傳單、報(bào)刊、廣播、電影等傳播資源鼓舞士氣、美化戰(zhàn)爭(zhēng)、妖魔化敵方,并通過(guò)新聞審查制度、新聞法規(guī)規(guī)范、情報(bào)系統(tǒng)操控等機(jī)制實(shí)施傳播控制,維護(hù)國(guó)家利益。法西斯德國(guó)宣傳部長(zhǎng)戈培爾的信條揭示了這場(chǎng)“媒體大戰(zhàn)”的實(shí)質(zhì)——“新聞是戰(zhàn)爭(zhēng)武器,新聞的目的是幫助戰(zhàn)爭(zhēng)而不是提供信息”。以歐洲為中心的西方列強(qiáng)在傳播網(wǎng)絡(luò)的助力下,從根本上確立了殖民話語(yǔ)的霸權(quán)地位,生產(chǎn)了斯皮瓦克(Gayatri Spivak)意義上的帝國(guó)主義“認(rèn)知暴力”,正是這種認(rèn)知暴力鞏固了帝國(guó)主義的“君上的自我”(sovereign self)觀念,誘導(dǎo)本土居民在自我主體建構(gòu)中與之共謀,將“屬下”變成沉默和喑啞的“他者”,盡管從客觀上說(shuō),它也將西方先進(jìn)的科技和知識(shí)、理性精神和民主意識(shí)廣為散播,一定程度上啟蒙了廣大殖民地和欠發(fā)達(dá)國(guó)家的覺(jué)醒。但其根本仍然是在為資本擴(kuò)張保駕護(hù)航:首先,通過(guò)經(jīng)濟(jì)及相關(guān)信息的傳播,保證殖民貿(mào)易的順利進(jìn)行和拓展；其次,通過(guò)科技及知識(shí)的傳播,提升勞動(dòng)力文化素養(yǎng),保障殖民生產(chǎn)(尤其是工業(yè)革命后的殖民生產(chǎn))的質(zhì)量和效率；最后,通過(guò)資本主義價(jià)值譜系和殖民理念的傳播開(kāi)展文化政治動(dòng)員,規(guī)訓(xùn)被殖民者和被統(tǒng)治階層,改造殖民地社會(huì)以適應(yīng)全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需求。

可以說(shuō),這一時(shí)期的殖民傳播體系為16世紀(jì)到19世紀(jì)的資本原始積累,以及工業(yè)革命后世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的形成創(chuàng)造了有利的信息和文化環(huán)境；同時(shí),更不可小覷的是,兩次世界大戰(zhàn)期間圍繞廣播資源的掠奪、交戰(zhàn)國(guó)的信息傳播體系布局,實(shí)現(xiàn)了自殖民主義時(shí)期以來(lái)國(guó)際傳播格局的最大轉(zhuǎn)型——正是藉由兩次世界大戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)了國(guó)際傳播影響力從英法德等傳統(tǒng)殖民強(qiáng)國(guó)向美國(guó)“新帝國(guó)主義”的接力:這是全球傳播的第二次浪潮,報(bào)紙、期刊、書(shū)籍、廣播、電視這些今天被稱為“傳統(tǒng)媒體”的平臺(tái)和介質(zhì)成就了美國(guó)文化的全球成功傳播(“美國(guó)夢(mèng)”)、美國(guó)主導(dǎo)的全球傳播體系格局的轉(zhuǎn)型、美國(guó)主導(dǎo)的話語(yǔ)權(quán)/話語(yǔ)霸權(quán)的順利交接。尤其是從諸多領(lǐng)域和視角考察“馬歇爾計(jì)劃”的時(shí)候,經(jīng)常被遮蔽但絕難被忽略的是,如果沒(méi)有美國(guó)精心設(shè)計(jì)的國(guó)際傳播布局的支撐,該計(jì)劃的實(shí)施將是舉步維艱的,甚至可以說(shuō),“馬歇爾計(jì)劃”本身是在美國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際傳播體系支撐之下獲得成功的,同時(shí),其最大的成功也是美國(guó)對(duì)國(guó)際傳播格局的重組,奠定了其之后半個(gè)世紀(jì)的強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)。正是在“發(fā)展傳播學(xué)”的理論支撐下,包括歐洲在內(nèi)的世界接受甚至擁抱了來(lái)自美國(guó)的文化產(chǎn)品和傳媒體系,美國(guó)的媒體得以在全球設(shè)立分支,美國(guó)內(nèi)容得以在全球暢通傳播,無(wú)論是從國(guó)際輿論還是社會(huì)心理上,都有效地護(hù)航了馬歇爾的經(jīng)濟(jì)和政治計(jì)劃,這是尤其值得當(dāng)今學(xué)者和政策制定者深思的。

兩次全球傳播浪潮,見(jiàn)證了殖民傳播體系的建制以及變遷。伴隨著西方列強(qiáng)的暴力入侵、直接奴役、強(qiáng)取豪奪，對(duì)殖民國(guó)家除領(lǐng)土、資源和人力的奴役之外,對(duì)信息、知識(shí)等深層權(quán)力的壟斷和共謀控制,全球傳播體制既是第一次殖民時(shí)期的結(jié)果,其巨大成就更是為第二次文化殖民打開(kāi)了通道。傳播體制與殖民野心的文化共謀,隨著廣播和電視等強(qiáng)大影響力媒介的誕生,逐漸機(jī)制化,甚而從后臺(tái)或者平行路線,走到前臺(tái),演變?yōu)閲?guó)家傳播戰(zhàn)略——這是我們當(dāng)今看待和處置任何有關(guān)媒介、傳播問(wèn)題的認(rèn)識(shí)出發(fā)點(diǎn)。

三、從新殖民到后殖民：晚期資本主義傳播體系的現(xiàn)代性建構(gòu)

殖民和傳播在“晚期資本主義”時(shí)期歷史性合流，建構(gòu)了美國(guó)為主導(dǎo)的新殖民主義傳播體系，并在信息傳播新技術(shù)(ICTs)支撐下實(shí)現(xiàn)傳播體制的更新升級(jí)，在2001年“9·11”事件觸發(fā)下開(kāi)啟了第三次的全球傳播格局重組浪潮。

“二戰(zhàn)”結(jié)束后,廣大亞非拉國(guó)家相繼獲得民族革命的勝利,1990年納米比亞的獨(dú)立標(biāo)志著領(lǐng)土殖民的歷史終結(jié)。然而,直接殖民的終結(jié)并不代表以“殖民”為內(nèi)核的資本主義正在走向土崩瓦解。隨著壟斷資本主義和帝國(guó)主義的進(jìn)一步發(fā)展,厄爾奈斯特·曼德?tīng)?Ernest Mandel)提出了“晚期資本主義”的概念,表達(dá)了資本主義的后期,是不同于以前資本主義的“新資本主義”這樣一個(gè)意思；弗雷德里克·詹姆遜(Frederick Jameson)進(jìn)一步將“晚期資本主義”從文化上進(jìn)行闡釋,認(rèn)為其以更為隱蔽的方式踐行著新的殖民政策,文化成為這副殖民面孔最曼妙的矯飾。以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開(kāi)啟了以文化全球化為基本戰(zhàn)略的新殖民路徑,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的普遍聯(lián)系是這種全球化運(yùn)動(dòng)的聯(lián)接點(diǎn),傳播機(jī)器通過(guò)不斷地?cái)U(kuò)大人員、物質(zhì)與象征財(cái)富的流動(dòng)來(lái)加速逐漸擴(kuò)大的整體對(duì)社會(huì)的融合,并且不停地移動(dòng)物質(zhì)、知識(shí)和精神的邊界,文化滲透、價(jià)值同化和思想同步成為該殖民路徑的新內(nèi)核。

殖民和傳播在“晚期資本主義”時(shí)期歷史性合流,建構(gòu)了新的殖民主義傳播體系。美國(guó)從他的歐洲老師那里出師,不僅全盤(pán)繼承了從古典東方學(xué)到現(xiàn)代東方學(xué)一脈相承的機(jī)制,而且建構(gòu)了以美國(guó)為中心的新文明—文化話語(yǔ)世界闡釋體制。至此,以美國(guó)為首的西方對(duì)世界其他地方的殖民也從赤裸的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向隱匿的精神層面,消費(fèi)意識(shí)形態(tài)承擔(dān)起全球“啟蒙”的新角色,讓更多國(guó)家和地區(qū)的人民享受所謂“進(jìn)步、發(fā)展”帶來(lái)的好處,彷佛兩三百年前堅(jiān)船利炮式的侵略和屠戮從未發(fā)生過(guò)。當(dāng)一切形而上的東西附魂于文化產(chǎn)品,并借助消費(fèi)侵入日常生活和社會(huì)機(jī)理,服膺于資本逐利本性的“消費(fèi)”也就搖身變?yōu)樽罡咭庾R(shí)形態(tài),殖民地、第三世界或者所謂新興國(guó)家、后發(fā)國(guó)家從發(fā)展被外力束縛、資源被強(qiáng)制開(kāi)發(fā)、人民被奴役轉(zhuǎn)到發(fā)展被納入西方全球化的軌道,資源和人民的精神也被納入西方的某個(gè)生產(chǎn)線,進(jìn)入了自虐的然而看起來(lái)卻是自慰的循環(huán)中,以至“被殖民者永遠(yuǎn)不知道殖民者什么時(shí)候把他們看作什么東西,是完全擁有自我的人,或僅僅是物體”。這種新殖民主義亦被稱為后殖民主義,或文化帝國(guó)主義,它是殖民主義在文化上的延伸,即葛蘭西所謂資產(chǎn)階級(jí)“話語(yǔ)霸權(quán)”合法化的過(guò)程。

從一定程度上來(lái)說(shuō),美國(guó)傳播資本的崛起是新殖民傳播體系建構(gòu)成功,并與老牌殖民主義跨越時(shí)空實(shí)現(xiàn)精神對(duì)接,進(jìn)而建構(gòu)新的全球傳播主導(dǎo)的資本主義本性的顯赫標(biāo)志。盡管不是起點(diǎn),信息文化傳播領(lǐng)域的全面商業(yè)化仍然是“二戰(zhàn)”后美國(guó)等資本主義國(guó)家發(fā)生的一項(xiàng)舉世矚目的變化,“大企業(yè)已經(jīng)大規(guī)模接管了國(guó)內(nèi)的傳播機(jī)構(gòu)”,以盈利為直接目的的廣播、電影、電視、報(bào)刊、出版、唱片、動(dòng)漫、游戲、通信等產(chǎn)業(yè)共同構(gòu)筑了資本主義信息文化工業(yè)帝國(guó)。計(jì)算機(jī)通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù),包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、終端設(shè)備等領(lǐng)域,連同以新聞、娛樂(lè)、時(shí)尚為主要內(nèi)容的文化生產(chǎn)成為資本主義擴(kuò)張的新場(chǎng)域、經(jīng)濟(jì)增值的生長(zhǎng)點(diǎn)。以美國(guó)為主的西方發(fā)達(dá)國(guó)家掌控了全球主要的媒體資源和信息文化服務(wù),“世界上大部分國(guó)家的影像和信息產(chǎn)品通常是美國(guó)生產(chǎn)的電影、電視節(jié)目、音樂(lè)、新聞和流行文化產(chǎn)品”?；艨撕Ｄ?M.Max Horkheimer)、阿多諾(Theodor Wiesengrund Adorno)早在《啟蒙辯證法》中就曾闡明,文化工業(yè)不僅是操控大眾意識(shí)形態(tài)的工具,而且體現(xiàn)了資本主義的商品交換邏輯,服務(wù)于現(xiàn)存的資本主義制度。傳播不再是單純依附于資本殖民擴(kuò)張的手段,其自身發(fā)展邏輯也逐漸呈現(xiàn)“去工具論”色彩,也即是說(shuō),傳播資本成為這種以文化為基礎(chǔ)的資本殖民擴(kuò)張之組織架構(gòu),甚至殖民擴(kuò)張本身,建構(gòu)了強(qiáng)大的主體性。以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)與以前蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)之間的“冷戰(zhàn)”格局是這種“文化帝國(guó)主義”戰(zhàn)略的邏輯起點(diǎn),維持殖民擴(kuò)張的既得利益、開(kāi)拓全球資本市場(chǎng)是其旨?xì)w。美國(guó)等資本主義國(guó)家的殖民傳播體系隨之彰顯出強(qiáng)烈的“后(殖民)”系特征,以信息文化工業(yè)為主體(新媒體、融媒體)、以國(guó)家戰(zhàn)略傳播為輔助、以重大事件和人物為抓手,以新聞信息傳播為主干,以旅游、教育及科研交流為延長(zhǎng)線的新殖民傳播體系日臻完善。從傳統(tǒng)的殖民方式轉(zhuǎn)換為新的世界政治經(jīng)濟(jì)格局:從以生產(chǎn)為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張過(guò)渡到以消費(fèi)為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張,從直接性的掠奪轉(zhuǎn)向間接性的需求創(chuàng)造,從文化強(qiáng)制轉(zhuǎn)向文化認(rèn)同——藉由傳播實(shí)現(xiàn)廣袤地域的全球治理目標(biāo)。

資本主義信息文化工業(yè)(主要是美國(guó))延續(xù)著意識(shí)形態(tài)征戰(zhàn)和制造認(rèn)同的神圣使命。其創(chuàng)造的流行文化作為一種強(qiáng)勢(shì)文化,不僅以全球化之名將“美國(guó)主義”推行至欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū),“而且也以瓦解歐洲生活并使之美國(guó)化的方式進(jìn)行文化殖民”。葉維廉在《殖民主義·文化工業(yè)與消費(fèi)欲望》中說(shuō):“從弱化原住民歷史、文化意識(shí)到原住民對(duì)殖民者意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和價(jià)值取向的同化,人性工具化的文化工業(yè)扮演了一個(gè)極其重要的角色……西方人性工具化的文化工業(yè)之輸入第三世界的底線,是意識(shí)形態(tài)的一種重新布置,利用合作的說(shuō)詞,做市場(chǎng)全球性的擴(kuò)張……”政治學(xué)家凱瑟琳·薩利卡克斯(Catherine Sally Cox)認(rèn)為,多種(地區(qū)的、國(guó)家的、全球的)文化地域范圍的存在并不表明它們的力量平等,因?yàn)槭苊绹?guó)支配的全球文化和傳媒產(chǎn)業(yè)已經(jīng)培養(yǎng)全世界的觀眾形成了一種特定的傳媒認(rèn)知模式:“認(rèn)可音樂(lè)劇的規(guī)范,盼望看到情景喜劇的結(jié)局,將新聞理解為精英階層提供的信息,接受與那些熟悉的形式有關(guān)的新的娛樂(lè)和信息形式?！倍@種強(qiáng)勢(shì)文化的影響絕不僅是一種認(rèn)識(shí)模式的培養(yǎng),更是一種文化霸權(quán)的運(yùn)作,經(jīng)由霸權(quán)想象、霸權(quán)認(rèn)定、霸權(quán)實(shí)施三個(gè)步驟,它完成了對(duì)弱勢(shì)文化的非線性重組。在霸權(quán)想象階段,強(qiáng)勢(shì)文化中介媒介,把資本主義的各種象征符碼植入弱勢(shì)群體,促發(fā)弱勢(shì)文化群體的想象力,使他們以這些符碼為源泉構(gòu)筑想象中的西方帝國(guó)(特別是美國(guó))；當(dāng)文化產(chǎn)品由渠道輸入,當(dāng)部分弱勢(shì)群體由渠道直接接觸、感受所謂的強(qiáng)勢(shì)文化時(shí),原先的想象與現(xiàn)實(shí)即進(jìn)行簡(jiǎn)單的置換,巨大的反差促使他們不僅認(rèn)定且擁抱這種強(qiáng)勢(shì)文化,把“自我”邊緣化甚至拋棄；所謂的霸權(quán)實(shí)施就是由這些人,回到弱勢(shì)群體之中,即以“輿論領(lǐng)袖”的地位激發(fā)新一輪的霸權(quán)想象……當(dāng)所有這一切都已構(gòu)筑完畢時(shí),則是西方媒體和文化產(chǎn)品的大舉進(jìn)入之時(shí),即是霸權(quán)文化的實(shí)施之時(shí)。這種文化霸權(quán)運(yùn)作的實(shí)質(zhì)是將資本的邏輯、自由市場(chǎng)的邏輯、代議制民主的邏輯連同美國(guó)夢(mèng)的愿景包裝成一種普世價(jià)值,一種世界大同的基礎(chǔ),傳播至全球各個(gè)角落,內(nèi)化為其他民族國(guó)家人民的認(rèn)知方式、行為方式和道德意識(shí)。用愛(ài)德華·赫爾曼(Edward S.Herman)的話說(shuō):“至少受到部分遏制的商業(yè)化全球浪潮到底體現(xiàn)著‘文化帝國(guó)主義’還是‘文化依賴’?——主要的入侵是模式的灌輸。其次重要的是商業(yè)網(wǎng)的發(fā)展、鞏固和集中以及和全球體系的日益融合,再加上這些進(jìn)程逐漸對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治體制、文化環(huán)境所造成的影響。主要的入侵決定了要走的道路,并且把有關(guān)國(guó)家?guī)肓酥饕髧?guó)的利益軌道。這就是‘新帝國(guó)主義’形式,它已經(jīng)取代了舊的、粗野的和過(guò)時(shí)的殖民方式?！?/p>

信息傳播新技術(shù)(ICTs)開(kāi)啟了信息資本主義和電子殖民時(shí)代。丹·席勒(Dan Schiller)在《信息拜物教》中深刻地研究了以信息商品化為最新前沿的資本主義發(fā)展史,剖析了“計(jì)算機(jī)革命”的動(dòng)因、機(jī)制、媒體整合的歷史淵源,商品化過(guò)程在電信、廣告、衛(wèi)星電視、移動(dòng)電話等信息文化傳播領(lǐng)域的加速、深化和全球延伸等重要問(wèn)題,揭開(kāi)了“信息資本主義”和“數(shù)字化衰退”的神秘面紗。在他看來(lái),數(shù)字信息技術(shù)改變了全球資本主義的方式,深刻影響全球政治經(jīng)濟(jì),資本主義核心的力量——?jiǎng)兿鳌⑸唐坊筒黄降取粌H沒(méi)有得到緩解,反而在網(wǎng)絡(luò)化的政治經(jīng)濟(jì)中不斷發(fā)展和加速。按照卡斯特(Manuel Castells)的觀點(diǎn)：“在數(shù)字時(shí)代,主要的傳播組織形式由全球化的多媒體商業(yè)網(wǎng)絡(luò)占據(jù),它們使用不同的傳播媒介但又整合在同一家大集團(tuán)內(nèi),在一個(gè)越來(lái)越由寡頭壟斷的商業(yè)環(huán)境中,競(jìng)爭(zhēng)力得以提升。不僅如此,橫向傳播網(wǎng)絡(luò)與單向的傳統(tǒng)傳播形式(如電視、廣播、出版社)日益融合,由此形成一個(gè)使用數(shù)字技術(shù)的混合型傳播體系,從而由統(tǒng)一的普通超文本演變?yōu)樨S富多彩的、個(gè)性化的‘我的文本’(mytext)?！边@顯然不僅是資本化傳播權(quán)力日漸集中、商品化傳播產(chǎn)品愈加豐富、殖民化傳播體系日臻完善的問(wèn)題,其中還隱藏著資本固有的剝削和拓展邏輯在個(gè)體層面的有效延伸——新興信息傳播技術(shù)藉由日新月異的傳播終端,實(shí)現(xiàn)了大眾傳播最后一公里的突破:既有傳播技術(shù)升級(jí)推動(dòng)的傳播終端將信息推送到手機(jī)和指尖的最后一公里,也是動(dòng)態(tài)個(gè)性化傳播機(jī)制、零散時(shí)間的充分填補(bǔ)、興趣和眼球經(jīng)濟(jì)的傳播效應(yīng)助推下實(shí)現(xiàn)的信息入耳、入腦的最后一公里。

從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)看,在新興的傳播技術(shù)體系下,不斷拓展的殖民傳播體系將資本家用于保證勞動(dòng)力再生產(chǎn)的資金和時(shí)間都節(jié)省下來(lái),絕對(duì)性地促進(jìn)了剩余價(jià)值的生產(chǎn)。傳播體系以海量信息供應(yīng)激發(fā)和滿足了勞動(dòng)力信息欲望和消除部分不確定性的同時(shí),也創(chuàng)造出更大的信息不確定性和欲望空間,推動(dòng)著勞動(dòng)力在法定的工作時(shí)間之外的任何空隙和碎片時(shí)間去消費(fèi)信息、消費(fèi)文化、消費(fèi)教育,從而實(shí)現(xiàn)自身的再生產(chǎn)。在這樣的總體形勢(shì)背景下,工業(yè)資本家將信息產(chǎn)業(yè)的剩余價(jià)值最大限度地榨取,并強(qiáng)化了控制。信息傳播新技術(shù)(ICTs)將人群吸引到“文化石舫”,像地鐵里手機(jī)消費(fèi)的低頭一族將自我完全交托窗外的呼嘯。主體在信息時(shí)代走向徹底異化——并且是自覺(jué)自愿,無(wú)怨無(wú)悔的。這是“殖民”的另外一種狀態(tài),一條主體性潰敗的不歸路。

國(guó)家戰(zhàn)略傳播體系隨著傳播新技術(shù)和復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行深度調(diào)整,也為新殖民傳播體系圖景的重構(gòu)提供了新的支點(diǎn)。美國(guó)的國(guó)家宣傳體系萌生于第一次世界大戰(zhàn)末期,成型于“二戰(zhàn)”結(jié)束到“冷戰(zhàn)”之前,成熟于千禧年之后,主要目標(biāo)是維護(hù)“國(guó)家安全”,即確保并進(jìn)一步伸張其國(guó)家利益和全球領(lǐng)導(dǎo)地位的實(shí)力部署和制度安排。1917年,美國(guó)總統(tǒng)伍德羅·威爾遜(Thomas Woodrow Wilson)成立“公共信息委員會(huì)”(Committee on Public Information),這是美國(guó)歷史上第一個(gè)由國(guó)家政權(quán)主導(dǎo)的“制度化的宣傳機(jī)構(gòu)”。在第二次世界大戰(zhàn)期間,美國(guó)政府先后成立“新聞協(xié)調(diào)署”(Coordinator of Information)、“精確資料辦公室”(Office of Facts and Figures)、美國(guó)之音(VOA)、“戰(zhàn)時(shí)新聞署”(Office of War Information)、“戰(zhàn)略事務(wù)局”(Office of Strategic Serviec)、“國(guó)際新聞和文化事務(wù)署”(Office of International Information and Cultural Affairs)等機(jī)構(gòu),并設(shè)立專門(mén)負(fù)責(zé)對(duì)外文化傳播事務(wù)的助理國(guó)務(wù)卿一職,全面開(kāi)展對(duì)內(nèi)對(duì)外的宣傳。1947年至1953年,美國(guó)政府依照《國(guó)家安全法》(National Security Act of 1947)、《美國(guó)信息與教育交流法》(The U.S.Information and Educational Exchange Act of 1948)等,先后成立了國(guó)家安全委員會(huì)(NSC)、中央情報(bào)局(CIA)和美國(guó)新聞署(USIA),為美國(guó)的戰(zhàn)略傳播奠定了制度基礎(chǔ)。2001年“9.11”事件爆發(fā)之后,以美國(guó)國(guó)防部為主的勢(shì)力推動(dòng)由戰(zhàn)略傳播概念統(tǒng)攝的美國(guó)宣傳機(jī)制重構(gòu)；2003年11月,小布什總統(tǒng)成立“全球傳播辦公室”(Office of Global Communication),從機(jī)制上再次恢復(fù)了國(guó)際傳播布局,抑或說(shuō)是外宣職能；2004年,國(guó)防科學(xué)委員會(huì)(Defense Science Board)提出包含“公共外交”(public diplomacy)、“公共事務(wù)”(public affairs)、“國(guó)際廣播”(international broadcasting)和信息/心理運(yùn)作(IO/PSYOP)為基本構(gòu)架,以認(rèn)知操控(perception management)為目標(biāo),以國(guó)內(nèi)外受眾(Domestic & Foreign audience)為對(duì)象的國(guó)家戰(zhàn)略傳播系統(tǒng)；2010年3月和2012年3月,時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的奧巴馬兩次向國(guó)會(huì)提交《國(guó)家戰(zhàn)略傳播架構(gòu)》(NationalFrameworkforStrategicCommunications),系統(tǒng)闡述了美國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略傳播的性質(zhì)、目的和實(shí)施體系,標(biāo)志著美國(guó)傳播體系的戰(zhàn)略構(gòu)想日漸清晰、國(guó)家戰(zhàn)略傳播運(yùn)作日漸成熟,內(nèi)外傳播活動(dòng)被提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度,形成了全面整合各方信息和輿論資源的機(jī)制?！叭騻鞑ァ薄皯?zhàn)略傳播”等概念對(duì)“國(guó)際傳播”的覆庇和替代,并不意味著美國(guó)國(guó)家傳播理念的根本性轉(zhuǎn)變,不過(guò)是在傳播生態(tài)環(huán)境變遷情境下所做的調(diào)整和適應(yīng),即從以民間機(jī)構(gòu)和個(gè)體為主體的跨文化傳播,向以政府和利益集團(tuán)為主體、主導(dǎo)的國(guó)際傳播轉(zhuǎn)變,是被西方妖魔化的“宣傳”策略借著新生術(shù)語(yǔ)上演的一出修辭還魂戲法。從“冷戰(zhàn)”“越戰(zhàn)”到兩次海灣戰(zhàn)爭(zhēng),再到新近的“反恐”大戰(zhàn),以美國(guó)為代表的資本主義國(guó)家不斷展示著利用“信息戰(zhàn)”宣傳“民主和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”,進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和征戰(zhàn)的野心和能力。

傳播教育及科研交流是新殖民傳播體系的重要延長(zhǎng)線。無(wú)論是以威爾伯·施拉姆(Wilbur Schram)為標(biāo)桿的發(fā)展傳播學(xué)研究及其東方之旅,還是以哈佛大學(xué)的東亞研究所、夏威夷大學(xué)的東西方研究中心、伊利諾伊大學(xué)香檳分校的東亞語(yǔ)言與文化系等為代表的東方學(xué)教育、研究和交流,都傳承、浸染著不同程度的“東方主義”色彩。從某種意義上來(lái)說(shuō),美國(guó)傳播學(xué)理論及假設(shè)有三個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)源頭:其一是管理資本主義的經(jīng)濟(jì)訴求,“信息自由流動(dòng)”被視為商品交換和自由市場(chǎng)的基礎(chǔ),這決定了其經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向；其二是戰(zhàn)時(shí)宣傳經(jīng)驗(yàn)和以大選為代表的政治實(shí)踐,新聞傳播及文化產(chǎn)品被視為樹(shù)立良好形象、操控輿論陣地的重要手段,這決定了其行政導(dǎo)向；其三是在傳播格局已經(jīng)確立上中下游地位的前提下,“信息自由流動(dòng)”成為話語(yǔ)權(quán)實(shí)施的護(hù)航,換句話說(shuō),話語(yǔ)權(quán)成為有權(quán)力掌控傳播媒介、傳播平臺(tái)內(nèi)容的主導(dǎo)者的話語(yǔ)權(quán)。美國(guó)傳播學(xué)也因而確定了以效果為中心的功能主義研究范式,而施拉姆的《美國(guó)傳播研究的開(kāi)端》、羅杰斯(E.M.Rogers)的《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》等看似系統(tǒng)和客觀的歷史書(shū)寫(xiě)不過(guò)是基于價(jià)值觀的選擇和建構(gòu),目的正是論證和維護(hù)他們所開(kāi)創(chuàng)的這種實(shí)證主義范式。在勒納(Daniel Lerner)、施拉姆所倡導(dǎo)的“發(fā)展傳播學(xué)”“發(fā)展新聞學(xué)”等現(xiàn)代化理論的傳播學(xué)變體推動(dòng)下,美國(guó)傳播學(xué)走過(guò)了一個(gè)迅速“世界化”的過(guò)程,一方面成為諸多發(fā)展中國(guó)家傳播教育和研究的“主流范式”,另一方面也被寄予拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、加速現(xiàn)代化進(jìn)程的熱望。這無(wú)疑再次印證了東方學(xué)當(dāng)中關(guān)于“西方”優(yōu)越性的論斷。而始于19世紀(jì)初葉的東方學(xué)研究持續(xù)生產(chǎn)著關(guān)于“東方”的想象,甚至生產(chǎn)著關(guān)于“東方”想象的再想象,“與所有那些被賦予諸如落后、墮落、不開(kāi)化和遲緩這些名稱的民族一樣,東方是在一個(gè)生物決定論和道德—政治勸諭結(jié)構(gòu)框架中被加以審視的。因此,東方就與西方社會(huì)中的某些特殊因素(犯罪、瘋子、女人、窮人)聯(lián)系在一起,這些因素有一顯著的共同特征:與主流社會(huì)相比,具有強(qiáng)烈的異質(zhì)性”。當(dāng)它在新殖民時(shí)期逐漸成為人文研究的顯學(xué)并堂而皇之地進(jìn)入大學(xué)的學(xué)科建制之后,這種“想象的文化地理學(xué)”亦成為更多西方學(xué)者、西方民眾,以及以教育、交流之名被納入其中的東方學(xué)者、東方民眾篤信的“事實(shí)”,體現(xiàn)了西方知識(shí)以權(quán)力意志控制世界其他地區(qū)的努力。

總體來(lái)說(shuō),新殖民傳播體系的完善和發(fā)展,不僅助推了跨國(guó)資本主義在全球的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和政治影響,也猝不及防地將第三世界國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家,抑或被理論家們更中性地稱為“全球南方國(guó)家”(Global South Country)的這些新生但貧弱的國(guó)家拽入全球化的利益軌道；“發(fā)展傳播學(xué)”“發(fā)展新聞學(xué)”將有關(guān)西方的文明神話、現(xiàn)代化想象和發(fā)展愿景散播得更遠(yuǎn)、更廣、更光芒四射,并在殖民主體和殖民客體的“雙向互動(dòng)”和“密切配合”中,完成了政治同化、經(jīng)濟(jì)控制和文化收編,以全球化、“文化化”之名打亂了廣大亞、非、中南美洲文明的自我演進(jìn)歷程,使西方與東方的中心—邊緣關(guān)系更加固化,西方的支配和霸權(quán)地位更加穩(wěn)固。

四、后殖民之后：全球傳播格局批判

對(duì)傳播以及傳播過(guò)程的認(rèn)識(shí)上升到人類知識(shí)生產(chǎn)及其影響的理論層面，從傳播學(xué)視角來(lái)看“晚期資本主義”文化邏輯，其實(shí)質(zhì)就是信息殖民?！岸?zhàn)”以后,新科技革命對(duì)資本主義產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響,丹尼爾·貝爾(Daniel Bell,1962)的“后工業(yè)社會(huì)”、德魯克(Peter F.Drucker,1993)的“后資本主義社會(huì)”從不同維度說(shuō)明了“知識(shí)”和“信息”正在取代傳統(tǒng)的土地、資源、勞動(dòng)力和資本成為關(guān)鍵性生產(chǎn)要素,物質(zhì)勞動(dòng)、生產(chǎn)合作以及由此產(chǎn)生的生命政治形態(tài)被馬克·波斯特(Mark Poster)所謂的信息方式所重新結(jié)構(gòu)。赫伯特·席勒(Herbert Schiller)的《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)》對(duì)傳播與帝國(guó)事業(yè)的關(guān)系進(jìn)行了直接論述,通過(guò)對(duì)美國(guó)大眾傳播結(jié)構(gòu)和政策的全面剖析,他批判性地揭示了美國(guó)的信息機(jī)構(gòu)和信息產(chǎn)品如何被用來(lái)支持其在全球的帝國(guó)統(tǒng)治。卡斯特則揭示了“信息資本主義”的秘密:與工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成了以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化為特征的新經(jīng)濟(jì)形態(tài),其核心是以“知識(shí)”和“信息”為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力及對(duì)獲利能力的強(qiáng)調(diào),擺脫了工業(yè)社會(huì)單一的生產(chǎn)力增長(zhǎng)方式,其結(jié)果是金融、貿(mào)易、科技、生產(chǎn)、消費(fèi)在全球范圍的重新結(jié)構(gòu)和廣泛拓展,這是與資本主義的擴(kuò)張本性相契合的。丹·席勒繼承了赫伯特·席勒的衣缽,關(guān)注媒介—文化與資本主義擴(kuò)張和霸權(quán)的雙向建構(gòu)作用,并在新的媒介技術(shù)條件下對(duì)這種作用進(jìn)行了具象化闡釋。他在《數(shù)字資本主義》一書(shū)中指出,在擴(kuò)張性市場(chǎng)邏輯的影響下,因特網(wǎng)正在帶動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變。他從至關(guān)重要且內(nèi)在關(guān)聯(lián)的三個(gè)方面分析了這種轉(zhuǎn)變:首先,無(wú)法抵御的新自由主義或曰市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)型政策影響和決定了電子傳播體系及它們對(duì)跨國(guó)公司的賦權(quán),其結(jié)果是現(xiàn)存社會(huì)差距的擴(kuò)大；其次,賽博空間為全球范圍內(nèi)消費(fèi)主義的培養(yǎng)和深化提供了獨(dú)特有效的工具,尤其服膺于既得利益集團(tuán)；最后,數(shù)字傳播資本主義已經(jīng)接管了教育,使其成為所有權(quán)市場(chǎng)邏輯的寵兒。這恰好回應(yīng)了利奧塔(Lyotard)在《后現(xiàn)代狀況》中的預(yù)見(jiàn):“有一天,民族—國(guó)家將會(huì)致力于信息的控制,正如他們?cè)?jīng)致力于控制領(lǐng)土,及至后來(lái)為了獲取和利用原材料和廉價(jià)勞動(dòng)力展開(kāi)爭(zhēng)奪一樣?！?/p>

作為新殖民傳播體系主體的信息文化工業(yè)不僅自身踐行著資本增殖和擴(kuò)張的邏輯,同時(shí)也助推其他資本形態(tài)的增殖和擴(kuò)張,以一種商業(yè)動(dòng)員和組織的面貌重新著陸:一方面,信息文化工業(yè)使得信息商品化,自由流通的信息商品既是資本主義市場(chǎng)交換的潤(rùn)滑劑,更是資本主義企業(yè)組織生產(chǎn)和分配的信息來(lái)源,而在一個(gè)信息社會(huì)或曰后工業(yè)社會(huì)之中,信息與知識(shí)的價(jià)值在一定程度上超越了資本和勞動(dòng)力的價(jià)值。另一方面,信息文化工業(yè)不僅成為資本主義企業(yè)營(yíng)銷的前沿陣地,通過(guò)商品、服務(wù)和形象廣告增益企業(yè)的“文化資本”；并且在“文化的循環(huán)”和“符號(hào)的幻象”中不斷生產(chǎn)、刺激新的消費(fèi)欲望,為夸耀性的消費(fèi)提供象征價(jià)值、想象性經(jīng)驗(yàn)和一種理當(dāng)如此的氛圍,構(gòu)建鮑德里亞(Jean Baudrillard)意義上的“消費(fèi)社會(huì)”,并將之演繹為世界性愿景。資本與文化的合謀,加速了全球化進(jìn)程、增強(qiáng)了跨國(guó)公司的力量,而安東尼奧·吉登斯(Anthony Giddens)斷言,跨國(guó)公司勢(shì)力的擴(kuò)張傳播共同的全球資本主義文化。

從殖民傳播體系到新殖民傳播體系的演進(jìn),西方資本主義國(guó)家主宰了全球傳播格局的形成和調(diào)適,在此過(guò)程中,傳播與殖民的耦合關(guān)系也充分彰顯于經(jīng)由傳播網(wǎng)絡(luò)達(dá)成的信息/文化流通和經(jīng)由市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)達(dá)成的商品流通的耦合關(guān)系當(dāng)中。

該傳播格局并非總是如發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所宣揚(yáng)的那樣平等、自由和普適,而是體現(xiàn)出下述特征:第一,從理念指引來(lái)看,它以美國(guó)傳播學(xué)為主導(dǎo),注重傳播的“效果”和“功能”,體現(xiàn)了資本主義的實(shí)用主義和功利主義傾向；第二,從基礎(chǔ)構(gòu)架來(lái)看,它依賴于傳播技術(shù)的發(fā)展和傳播平臺(tái)的更新,而以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)/移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為代表的先進(jìn)傳播技術(shù)和傳播平臺(tái)不僅牢牢地掌控在微軟、蘋(píng)果、高通、Alphabet(谷歌母公司)、Facebook、Twitter、YouTube等全球性媒體、文化或通信公司/平臺(tái)手中,而且其設(shè)計(jì)邏輯本身就是擴(kuò)張的、快速迭代的,體現(xiàn)了資本的內(nèi)在邏輯和全球野心；第三,從范圍和布局來(lái)看,它跨越了國(guó)界、消弭了時(shí)空阻隔,將全球的信息和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)集中于實(shí)力雄厚的跨國(guó)媒體集團(tuán),將信息、文化和服務(wù)源源不斷地輸入其他國(guó)家和地區(qū),占據(jù)甚至超越國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)；第四,從權(quán)力關(guān)系來(lái)看,它構(gòu)造了西方發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的中心—邊緣關(guān)系,使后者陷于對(duì)傳播制度、傳播技術(shù)、傳播內(nèi)容、傳播資本、廣告,以及傳播評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等的多重依賴之中,因而喪失了內(nèi)生的發(fā)展動(dòng)力；第五,從經(jīng)濟(jì)和文化后果來(lái)看,在對(duì)勞動(dòng)分工和世界工廠的組織中,它不是縮小而是擴(kuò)大了發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)差距,并將消費(fèi)主義文化和意識(shí)形態(tài)兜售到世界各地；第六,從社會(huì)生產(chǎn)角色系列來(lái)看,傳播體系實(shí)現(xiàn)了華麗的轉(zhuǎn)型,從依附變成主導(dǎo)。從早年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中奔跑著傳遞信息的奴隸、威尼斯碼頭上出售航期信息的二道販子、美西戰(zhàn)爭(zhēng)期間的黃色新聞散播者和戰(zhàn)爭(zhēng)“制造”者以及便士報(bào)時(shí)代以來(lái)信息和娛樂(lè)的傳遞者等角色,轉(zhuǎn)化為社會(huì)權(quán)力的“無(wú)冕之王”、政治權(quán)力的“第四等級(jí)”；由若有若無(wú)、可有可無(wú)的空氣,轉(zhuǎn)變成了空氣本身——還是空氣,但是,卻是須臾不可少的空氣,是家庭的“第五壁”、政治的操盤(pán)手、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需資源中最上游的信息資源；當(dāng)學(xué)生畢業(yè)從墻頭跳向社會(huì)海洋之后,就被傳播體系所接管,甚至,在新興融媒體技術(shù)條件下,大眾傳播早已跨越教育圍墻,消弭了知識(shí)傳播和大眾信息傳播的邊界,在主體性的培育過(guò)程中發(fā)揮著強(qiáng)大的宰制作用。

可以說(shuō),“殖民—殖民主義”與“傳播—傳播體系”兩大概念群的關(guān)系再現(xiàn),實(shí)質(zhì)性地反映了廣義人類發(fā)展思想史與傳播思想史的匯流乃至重構(gòu),他們同屬?gòu)V義“文化”概念群且都在推動(dòng)文化變遷上發(fā)力,我們可以嘗試從“文化變遷”的動(dòng)態(tài)視野介入,來(lái)再現(xiàn)或重構(gòu)這個(gè)斷面。全面、恰切地把握殖民傳播體系,首先需要從思想史的視野了解“殖民”和“傳播”的耦合與體系化的過(guò)程；其次,同時(shí)兼顧殖民視野下的傳播與傳播視野下的殖民兩條思考路徑；最后,認(rèn)真審視殖民體系和傳播體系在“晚期資本主義”時(shí)期歷史性的合流以及變異。這也是理解全球傳播格局,把握殖民傳播的文化邏輯及其后果的密匙。

注釋:

① [法]貝爾納-瓦耶納:《當(dāng)代新聞學(xué)》,丁雪英等譯,新華出版社1986年版,第38頁(yè)。

② 轉(zhuǎn)引自[英]巴特·穆?tīng)?吉爾伯特:《后殖民理論:語(yǔ)境、實(shí)踐、政治》,陳仲丹譯,南京大學(xué)出版社2001年版,第6頁(yè)。

④ [美]麥克爾·哈特、[意]安東尼奧·奈格里:《帝國(guó)》,楊建國(guó)、范一亭譯,江蘇人民出版社2008年版,第144頁(yè)。

⑤ [美]阿里夫·德里克:《后革命氛圍》,王寧等譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版,第114頁(yè)。

⑥ 李應(yīng)志、羅鋼:《后殖民主義》,北京師范大學(xué)出版社2015年版,第1頁(yè)。

⑧ [英]巴特·穆?tīng)?吉爾伯特:《后殖民理論:語(yǔ)境實(shí)踐政治》,陳仲丹譯，南京大學(xué)出版社2001年版,第3頁(yè)。

⑨ Raka shome and Radha S.Hegde.PostcolonialApproachestoCommunication:ChartingtheTerrain,EngagingtheIntersections.Communication Theory,vol.12,no.3,2002.p.249；Shanti Kumar.Media,Communication,andPostcolonialTheory.in Robert S.Fortner & P.Mark Fackler,ed.,TheHandbookofMediaandMassCommunicationTheory.West Sussex:Wiley Blackwell.2014.p.380.

⑩ 有學(xué)者將這個(gè)階段稱為后殖民時(shí)期,本文從廣義上將后殖民視為一種“理論與批判的場(chǎng)域”,為避免混淆,我們將歷史分期中的后殖民階段稱為“新殖民時(shí)期”。