姜建成，張潔鈺

(蘇州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215123)

媒介在創(chuàng)造社會(huì)新生活的同時(shí)，也深刻影響著現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。“現(xiàn)在人們生活在一個(gè)是媒體文化而往往不是意識(shí)形態(tài)直接起作用的時(shí)代，意識(shí)形態(tài)借助于媒體文化外衣的遮掩，進(jìn)一步生活化、普遍化，以溫柔的方式滲入到人們的日常生活中，在日常生活中獲得越來(lái)越多的認(rèn)同。”[1]進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“全覺(jué)傳受”的融媒體傳播為主流意識(shí)形態(tài)運(yùn)作提供了全新語(yǔ)境，傳播格局的非線性與動(dòng)態(tài)性、傳播效果的虛擬在場(chǎng)、傳播形態(tài)的場(chǎng)景化等都對(duì)沉浸其中的受眾產(chǎn)生了日益重要的影響。從文化分析的視角對(duì)主流意識(shí)形態(tài)運(yùn)作模式的變革展開(kāi)考察，辯證吸收西方馬克思主義者關(guān)于意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的思想資源，以更好滿足受眾主體需求為訴求導(dǎo)向，將意識(shí)形態(tài)工作沉置于微觀細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)生活中，不僅與主流意識(shí)形態(tài)有效運(yùn)作的現(xiàn)實(shí)訴求相契合，同時(shí)也是對(duì)“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)踐回應(yīng)。

一、文化分析：融媒體時(shí)代意識(shí)形態(tài)分析的應(yīng)然視域

英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、傳媒研究專(zhuān)家約翰·B·湯普森認(rèn)為，文化是“社會(huì)互動(dòng)中交換的象征形式所體現(xiàn)的意義特征”，且這種象征形式都“深植于包含權(quán)力關(guān)系、沖突形式、資源分配不平等的結(jié)構(gòu)性社會(huì)背景之中”，因此文化分析就是“對(duì)象征形式意義構(gòu)成和社會(huì)背景化的研究”[2]13。同時(shí)，他提出，意識(shí)形態(tài)就是“服務(wù)于權(quán)力的意義”，在對(duì)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作進(jìn)行分析時(shí)，必須對(duì)承載意義的象征形式進(jìn)行社會(huì)背景化的考察。在以“沉浸式傳播”為特征的融媒體時(shí)代，技術(shù)媒介的介入已然成為一種建構(gòu)新的社會(huì)關(guān)系、生成新的生活方式與創(chuàng)造新的表達(dá)范式的方式，意義通過(guò)這些方式對(duì)社會(huì)成員實(shí)施著超越時(shí)空維度的影響。因此，對(duì)于融媒體時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要從文化視角切入，考察服務(wù)于權(quán)力的意義應(yīng)當(dāng)如何在當(dāng)前社會(huì)背景中被更高效地傳播與被大眾所接受。

(一)文化分析視域中融媒體的本體詮釋

加拿大媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢曾提出，人類(lèi)文明史即一部媒介演進(jìn)史。他試圖以“技術(shù)”來(lái)替代馬克思主義唯物史觀視域下對(duì)社會(huì)發(fā)展起決定性作用的“經(jīng)濟(jì)”。這種觀點(diǎn)在某種程度上存有偏向的激進(jìn)意義，存在內(nèi)生的理論缺陷，但他對(duì)媒介變遷之于現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)意義所進(jìn)行的豐富論證，無(wú)疑為現(xiàn)代媒介技術(shù)哲學(xué)以及意識(shí)形態(tài)理論研究拓寬了視野?！芭c其說(shuō)融媒體是一種媒介形態(tài)，毋寧說(shuō)它是在現(xiàn)有媒介生態(tài)中形成的一種文化體驗(yàn)?！盵3]40它對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)、生活、生態(tài)等方面的重要影響賦予其在整個(gè)社會(huì)中的“本體論”意義。

其一，文化生態(tài)重塑者。從媒介的精神文化生產(chǎn)機(jī)理來(lái)看，一種媒介本身就是一個(gè)精神文化生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，它對(duì)于文化的生產(chǎn)能力、文化價(jià)值的傳播力以及對(duì)于文化生態(tài)的塑造力主要取決于其自身的精神生產(chǎn)力的大小。從這一層面來(lái)講，融媒體正在通過(guò)豐富與完善其自身環(huán)境而增強(qiáng)新的文化生產(chǎn)能力——?jiǎng)?chuàng)造新的融媒文化形態(tài)。盡管這種融媒文化形態(tài)目前正處于生成、演進(jìn)的過(guò)程中，但我們依稀可通過(guò)已存在的新型文化景觀描摹出其進(jìn)一步發(fā)展的大致樣態(tài)——以新型媒介技術(shù)賦能為前提的“融合文化”，一種以草根文化迅速崛起且與精英文化共在共存的文化態(tài)勢(shì)，例如視覺(jué)文化、影像文化等的生存與發(fā)展。

其二，大眾話語(yǔ)生產(chǎn)者。話語(yǔ)發(fā)聲在日常生活中“無(wú)處不在”，它契合著意義維度的平面化與草根化特征，這一點(diǎn)決定了大眾話語(yǔ)是現(xiàn)今時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)得以有效運(yùn)作的關(guān)鍵載體。馬克思主義大眾化在新時(shí)代依然成為主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重要視域。作為現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域的延伸存在，融媒體恰恰是這個(gè)時(shí)代大眾話語(yǔ)的生產(chǎn)基地。正如湯普森所指出的那樣，技術(shù)媒介的部署是一種“服務(wù)于新的表達(dá)自己和回應(yīng)他人的方式”[2]17，融媒體毋庸置疑地建構(gòu)了全新的互動(dòng)對(duì)話方式。彰顯個(gè)性、反對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的心理動(dòng)態(tài)驅(qū)使著大眾在融媒環(huán)境中創(chuàng)造、傳播并接收新時(shí)代的主體話語(yǔ)，積極構(gòu)建著相互之間的身份認(rèn)同，并以此來(lái)維護(hù)自身社交關(guān)系的穩(wěn)定?？梢钥吹剑玫饺藗冃睦砜隙ㄅc認(rèn)同的網(wǎng)絡(luò)熱詞、流行語(yǔ)、表情包等話語(yǔ)符號(hào)“輪番出現(xiàn)”，激起一浪又一浪視覺(jué)時(shí)尚“熱潮”。

其三，交往關(guān)系重構(gòu)者。在傳播活動(dòng)中，任何一個(gè)要素邊界的模糊化都會(huì)帶來(lái)社會(huì)主體之間交往關(guān)系的變化。融媒體時(shí)代，各類(lèi)媒介形態(tài)在時(shí)空?qǐng)鲇蛑行纬伞澳阒杏形?、我中有你”的格局，必然重?gòu)人與人、人與社會(huì)之間的交往關(guān)系。可以說(shuō)，新的社區(qū)形態(tài)已經(jīng)在融媒體時(shí)代的一步步推進(jìn)中得以建立，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的社會(huì)交往關(guān)系正逐漸式微或被解構(gòu)。從融媒體傳播內(nèi)容的本質(zhì)來(lái)看，它并不是“靜態(tài)地傳播信息，而是具有不斷增殖特征的信息融合過(guò)程”[3]144。也就是說(shuō)，融媒體傳播實(shí)質(zhì)上是一種智慧的關(guān)系鏈接而非傳統(tǒng)媒體時(shí)代純粹的、單向的內(nèi)容傳播，這種傳播是一種社會(huì)交往過(guò)程的動(dòng)態(tài)表達(dá)，因?yàn)樵谶@一過(guò)程中傳播內(nèi)容已經(jīng)被碎片化的關(guān)系賦予了不同意義。由此得以窺見(jiàn)的是，在傳播過(guò)程中不斷鏈接增殖的關(guān)系傳播已經(jīng)使得人與人之間脫離了傳統(tǒng)的線性關(guān)系且非線性化程度正在逐漸加深，人際網(wǎng)絡(luò)愈加呈現(xiàn)出扁平化、復(fù)雜化特征?！霸谏缃幻襟w中，表達(dá)者的‘關(guān)系’是構(gòu)成群落最重要的因素?！P(guān)系’以外意味著不具有共同語(yǔ)境而被排斥，他們互相之間交流的‘語(yǔ)言’對(duì)‘關(guān)系’以外的人而言也是難以理解的?！盵4]

其四，社會(huì)心理映射者。任何一種媒介都具有通過(guò)改變受眾感覺(jué)、知覺(jué)、心理等環(huán)節(jié)的機(jī)制來(lái)建構(gòu)社會(huì)心理或是影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。如前文所述，融媒體在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著文化生態(tài)重塑者、大眾話語(yǔ)生產(chǎn)者、交往關(guān)系重構(gòu)者等重要角色，可以說(shuō)，大眾心理的深刻嬗變已經(jīng)悄無(wú)聲息地寓于上述建構(gòu)過(guò)程之中。概言之，融媒體對(duì)大眾心理的影響表征為兩方面。第一，意義追尋的淺表化。這一點(diǎn)在大眾文化、消費(fèi)文化、視覺(jué)文化等具有代表性的當(dāng)代流行文化形式的盛行中已經(jīng)有所印證。與傳統(tǒng)媒體時(shí)代不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)力支撐、媒介技術(shù)的適時(shí)賦能使得每一位擬態(tài)環(huán)境中的主體在不論社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況的前提下就能掌握話語(yǔ)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)自我效能感的提升。在嘗到虛幻意義上的甜頭后，一部分大眾更容易陷入遠(yuǎn)離“深度”與“厚度”的意義追尋中。第二，“自我實(shí)現(xiàn)”需要的鮮明化。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在提出需要層次理論時(shí)指出，自我實(shí)現(xiàn)需要是人類(lèi)最高等級(jí)的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足能給人類(lèi)帶來(lái)最極致的愉悅。在融媒體時(shí)代，人的主體意識(shí)已經(jīng)達(dá)至一個(gè)新的更高的層次，大眾展開(kāi)了不依附于任何他者的自我身份確證，越來(lái)越追求自我人格的獨(dú)立以及個(gè)性的凸顯與張揚(yáng)，并試圖以此來(lái)得到更多他者的關(guān)注，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)滿足感與獲得感。以“意見(jiàn)領(lǐng)袖”為例，其關(guān)注事件、發(fā)出聲音、引導(dǎo)輿論恰能在一定程度上提升自我效能感。

(二)融媒體視域下意識(shí)形態(tài)分析的價(jià)值彰顯

時(shí)代變遷與實(shí)踐發(fā)展是意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新發(fā)展的根本動(dòng)力。在融媒體時(shí)代，將視角轉(zhuǎn)向融媒體的“本體論”意蘊(yùn)，立足于當(dāng)下大眾生產(chǎn)生活實(shí)際，進(jìn)而展開(kāi)意識(shí)形態(tài)分析，在辨識(shí)力、闡釋力、影響力及感召力四個(gè)維度上具有鮮明的實(shí)踐價(jià)值。

其一，增進(jìn)辨識(shí)力。增強(qiáng)對(duì)新時(shí)代非主流意識(shí)形態(tài)的辨識(shí)力與判斷力，化解其潛在威脅性是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)工作增強(qiáng)針對(duì)性、有效性的重要突破口。媒體技術(shù)的賦能已經(jīng)使當(dāng)下非主流意識(shí)形態(tài)的入侵呈現(xiàn)隱匿滲透、無(wú)孔不入的強(qiáng)勁態(tài)勢(shì)，被接收到的信息早已在植入前就完成了來(lái)自某種錯(cuò)誤價(jià)值觀念的編碼?！霸谝源蟊妭鞑サ陌l(fā)展為特點(diǎn)的社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)分析應(yīng)當(dāng)集中關(guān)注大眾傳播的技術(shù)媒體所傳輸?shù)南笳餍问??！盵2]273事實(shí)上，在融媒體時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的作用機(jī)制已經(jīng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，局限于思維定式、路徑依賴來(lái)分析與框定意識(shí)形態(tài)已不能順應(yīng)由時(shí)代變化所帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)運(yùn)作機(jī)理的變化。深入融媒體語(yǔ)境，扮演意識(shí)形態(tài)“偵查者”的重要角色，著眼于當(dāng)下社會(huì)中的象征形式，有利于辨別表象背后藏匿的意識(shí)形態(tài)信息本質(zhì)，及時(shí)對(duì)模糊思想觀念的萌芽進(jìn)行合理辨析，對(duì)錯(cuò)誤價(jià)值觀念予以深刻剖析并精準(zhǔn)打擊，占據(jù)“反非主流意識(shí)形態(tài)滲透”戰(zhàn)的制高點(diǎn)，確保社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的蓬勃生機(jī)與青春活力。

其二，提升闡釋力。主流意識(shí)形態(tài)的闡釋力表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是對(duì)西方錯(cuò)誤社會(huì)思潮的話語(yǔ)解構(gòu)以及對(duì)大眾現(xiàn)實(shí)生活的話語(yǔ)彌合。在解構(gòu)力方面，融媒體在意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中已經(jīng)通達(dá)其主體、客體、載體、環(huán)體等各個(gè)維度，對(duì)西方話語(yǔ)的鑒別與偵破能力大大提高，揭露西方意識(shí)形態(tài)真實(shí)面目與話語(yǔ)本質(zhì)的能力大幅提升。二是在彌合力方面，融媒體時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作能夠充分發(fā)揮媒介話語(yǔ)的親和表達(dá)優(yōu)勢(shì)，賦予人民群眾以話語(yǔ)主體的身份，傾聽(tīng)人民群眾的真情實(shí)感，以大眾喜愛(ài)的話語(yǔ)風(fēng)格為人民群眾答疑解惑，能夠在客觀上提升主流意識(shí)形態(tài)對(duì)受眾現(xiàn)實(shí)生活的話語(yǔ)彌合力，破除其既往的“生硬政治話術(shù)”面貌。

其三，擴(kuò)展影響力。如果將既往的意識(shí)形態(tài)傳播結(jié)構(gòu)定義為傳授者向受傳者傳輸意識(shí)形態(tài)信息的單向傳播關(guān)系，那么融媒體的生成與發(fā)展已經(jīng)重構(gòu)了意識(shí)形態(tài)傳播格局：融媒體的共在性使得傳播過(guò)程中的每一個(gè)要素都成為網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，因此實(shí)現(xiàn)了傳授者互通、受傳者互通、傳授者與受傳者互通以及傳播媒介互通。由此，“關(guān)系”已經(jīng)成為在動(dòng)態(tài)化、復(fù)雜化的融媒體環(huán)境中實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)信息高效傳播的重要切入點(diǎn)，更是為主流意識(shí)形態(tài)提高傳播精準(zhǔn)度并獲取廣泛影響力提供了助力。因此，在融媒體環(huán)境中，積極建構(gòu)“主流意見(jiàn)領(lǐng)袖”的意識(shí)形態(tài)傳播格局，充分發(fā)揮意見(jiàn)領(lǐng)袖的議題設(shè)置、輿論導(dǎo)航的作用，有利于精準(zhǔn)高效傳播主流意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值的全息傳受、全員輻射與全程引領(lǐng)。

其四，增強(qiáng)感召力。媒介技術(shù)賦能使得融媒體時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)更具感召力，其生成與演進(jìn)的具體邏輯為：觀照并滿足受眾的自我實(shí)現(xiàn)心理需要，在融媒體背景下的政治參與中激發(fā)受眾的政治效能感，從而使受眾衍生出對(duì)于社會(huì)制度與主流價(jià)值的深化政治認(rèn)同。政治效能感是指“公眾對(duì)于自己是否能夠影響到政治活動(dòng)能力的信念或者信心”[5]。也就是說(shuō)，公眾在具體的政治參與中一旦擁有獲得感與成就感，自我實(shí)現(xiàn)心理得到滿足，就能夠產(chǎn)生更為持久的正向激勵(lì)與價(jià)值感召作用，促進(jìn)其自身自覺(jué)維護(hù)社會(huì)核心價(jià)值觀念與穩(wěn)定社會(huì)秩序。融媒體時(shí)代為政治參與暢通了現(xiàn)實(shí)渠道，通過(guò)受眾話語(yǔ)權(quán)與影響力的實(shí)現(xiàn)來(lái)賦予受眾群體以更大的政治自主性，強(qiáng)化受眾在政治空間的主體意識(shí)。以“帝吧”(即李毅吧)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)社群為例，其通過(guò)“出征”方式在互聯(lián)網(wǎng)空間維護(hù)并引導(dǎo)主流輿論。每一位“帝吧er”作為隊(duì)伍成員之一，都在政治參與中積極展示著其所在社群的身份標(biāo)簽以便相互確證身份，并以此強(qiáng)化著社群成員的認(rèn)同感與凝聚力，共同致力于社會(huì)正能量的傳播與維護(hù)。每一次“出征”都在無(wú)形中強(qiáng)化著成員的政治效能感，在此過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力與感召力能夠以一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式得以提升。

二、融媒體“本體論”意義的離場(chǎng)：當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作困惑及深層次原因

西方馬克思主義者基于文化角度對(duì)現(xiàn)代性展開(kāi)意識(shí)形態(tài)批判時(shí)提出，當(dāng)前社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)作用機(jī)制已經(jīng)由傳統(tǒng)的“政治化模式”轉(zhuǎn)向了“文化滲透模式”，其中根本的轉(zhuǎn)變?cè)谟趯?duì)人的潛意識(shí)的占領(lǐng)。這一語(yǔ)境轉(zhuǎn)型揭示了內(nèi)在于人的日常生活中的“文化”對(duì)于意識(shí)形態(tài)分析的重要價(jià)值，且對(duì)于融媒體時(shí)代我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有借鑒意義。不斷向人的主體性邁進(jìn)的融媒體，除去工具意義上的文化信息承載及傳播符號(hào)作用以外，更重要的是其對(duì)于新時(shí)代文化樣態(tài)的建構(gòu)力與重塑力。對(duì)融媒體本質(zhì)的淺層次理解以及忽視“本體論”意義上融媒體與主流意識(shí)形態(tài)運(yùn)作的同構(gòu)性，是融媒體時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)運(yùn)作缺乏實(shí)效的客觀誘因。

(一)后現(xiàn)代語(yǔ)境下主流意識(shí)形態(tài)生存空間愈漸窄化

主流意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)今時(shí)代產(chǎn)生運(yùn)作困局的深層原因之一，在于主流意識(shí)形態(tài)的生存境遇，即其生存空間的開(kāi)辟占領(lǐng)與持續(xù)維護(hù)問(wèn)題。后現(xiàn)代主義是發(fā)端于20世紀(jì)60年代的西方社會(huì)文化思潮，對(duì)融媒體時(shí)代的中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。它對(duì)于現(xiàn)代性的批判主要基于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的“理性”“主體性”以及“真理”的批判，其所崇揚(yáng)的“多元”與“差異”，都藏匿于現(xiàn)代社會(huì)生活中的微觀角落并從各個(gè)方面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的一元主導(dǎo)地位實(shí)施著隱形消解。后現(xiàn)代主義思潮通過(guò)對(duì)霸權(quán)式主體性進(jìn)行批判、顛覆，進(jìn)而宣揚(yáng)離散的主體性復(fù)歸，試圖將話語(yǔ)權(quán)由“精英階層”遷移至“草根階層”。后現(xiàn)代主義者不斷否定主流的中心化、宏大化敘事風(fēng)格，進(jìn)而對(duì)淺俗化、生活化的微觀敘事風(fēng)格進(jìn)行肯定與贊揚(yáng)。

其一，在后現(xiàn)代視域下，大眾心理已然發(fā)生了選擇性轉(zhuǎn)變，“集中表現(xiàn)為集體意識(shí)的覺(jué)醒、對(duì)生活世界的重視以及權(quán)威意識(shí)的淡化等”[6]。尤其在如今的融媒體時(shí)代，媒介格局的深刻變革與社會(huì)生活中人們主體意識(shí)的激發(fā)產(chǎn)生同構(gòu)效應(yīng)。人們開(kāi)始高聲宣揚(yáng)主體意識(shí)并彰顯個(gè)性，強(qiáng)調(diào)突出個(gè)人存在感。同時(shí)，大眾也更加希冀從日常生活中達(dá)到自身獲得感的滿足，往往毫不避諱地將自我意義的構(gòu)建寓于其中。除此以外，他們更是開(kāi)啟了對(duì)嚴(yán)肅化、權(quán)威化的主流意識(shí)形態(tài)的“柔性抵抗”。其二，在融媒體時(shí)代，大眾生活空間中所充斥的各類(lèi)后現(xiàn)代主義文化樣態(tài)，例如消費(fèi)文化、大眾文化、視覺(jué)文化逐漸風(fēng)靡、備受推崇，其中所蘊(yùn)含的消費(fèi)主義、個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義等思潮又從客觀上擠壓著主流意識(shí)形態(tài)的生存空間。由此一來(lái)，解決主流意識(shí)形態(tài)生存發(fā)展的空間難題就成為使之有效運(yùn)作的應(yīng)然之舉。

(二)微觀敘事話語(yǔ)與主流意識(shí)形態(tài)宏大敘事話語(yǔ)極易陷入“二元對(duì)立”的境遇

“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[7]152。簡(jiǎn)言之，存在于人們現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中的“意識(shí)”才易于被感知及認(rèn)同，而浮于日常生活之上的“意識(shí)”往往會(huì)因?yàn)槿狈缠Q基礎(chǔ)而認(rèn)同甚微。話語(yǔ)，亦即語(yǔ)言，是產(chǎn)生于一定社會(huì)制度中，被人們運(yùn)用于思想交流、信息溝通的實(shí)踐要素。從這一層面講，話語(yǔ)本身就具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，在話語(yǔ)的表達(dá)、傳播過(guò)程中，某種意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容也會(huì)內(nèi)涵于其中且被受眾所接收。主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)作為意識(shí)形態(tài)傳播過(guò)程中最基本、最核心的要素承載著多重意義，是其實(shí)現(xiàn)生活化轉(zhuǎn)向的重要切入點(diǎn)。誠(chéng)然，“灌輸”教育是作為馬克思主義政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育、傳播與引導(dǎo)的重要法寶。多年來(lái)，主流意識(shí)形態(tài)敘事始終延續(xù)著以灌輸、宣傳與引導(dǎo)為方法論準(zhǔn)則的傳統(tǒng)宏大敘事模式，話語(yǔ)表達(dá)也呈現(xiàn)出“高大上”的權(quán)威形象。這與日常生活中的微觀敘事模式以及“接地氣”的話語(yǔ)表述產(chǎn)生了差異性格局，自然也就難以取得受眾的實(shí)在認(rèn)同。在融媒體傳播時(shí)代，“去中心化”特征的愈演愈烈使這一差異性格局迅速擴(kuò)大，從而使兩者極易陷入“二元對(duì)立”的境況，主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)易在政治性與嚴(yán)肅性中失去引導(dǎo)活力。

要對(duì)意識(shí)形態(tài)敘事方式進(jìn)行考察與變革，需要廓清現(xiàn)實(shí)生活中的微觀敘事與政治傳播中的宏大敘事之間的關(guān)系，其兩者之間并不必然是二元對(duì)峙、相互對(duì)立的狀態(tài)，而是相互聯(lián)系、相互依存、相輔相成的關(guān)系。無(wú)論多么宏觀的意識(shí)形態(tài)觀念，始終是由人們現(xiàn)實(shí)生活中的點(diǎn)滴引發(fā)并最終服務(wù)于人民群眾創(chuàng)造更美好的生活。在新時(shí)代背景下，主流意識(shí)形態(tài)敘事話語(yǔ)方式應(yīng)當(dāng)主動(dòng)變革，以更好融入大眾創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，有效進(jìn)行宏觀要素的現(xiàn)代社會(huì)微觀編碼。

(三)新型文化景觀的隱性意識(shí)形態(tài)屬性鮮獲關(guān)注

法國(guó)學(xué)者居伊·德波早在西方社會(huì)進(jìn)入大眾傳播時(shí)代時(shí)就對(duì)“景觀”一詞進(jìn)行了內(nèi)涵解讀，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無(wú)所不在的社會(huì)里，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚”，“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會(huì)關(guān)系”[8]。借助于媒介技術(shù)的迅速發(fā)展與廣泛應(yīng)用，反映著社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的“景觀”已經(jīng)以無(wú)意識(shí)的方式悄然滲透在人們的日常生活中。它通過(guò)幻象賦予人們精神上的獲得感并以此成功賦予自身存在的合理性，同時(shí)強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)著人們的價(jià)值選擇、理念認(rèn)同與行為方式。因而可以說(shuō)，景觀自身就具有鮮明的意識(shí)形態(tài)功能，它蘊(yùn)含著某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)意涵，且不同于生硬的政治意識(shí)形態(tài)，它采取一種柔性方式去強(qiáng)化某種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同度，人們開(kāi)始在景觀所創(chuàng)造的邏輯中思索、實(shí)踐，但又難以自知。

當(dāng)前，以融媒體為主要特征的第三媒介時(shí)代正在開(kāi)啟，融媒體已經(jīng)成為支配當(dāng)下社會(huì)景觀生成的主體力量?！皥?chǎng)景是融媒體形態(tài)重要的生態(tài)景觀”[3]24，由場(chǎng)景帶來(lái)的融媒體景觀已經(jīng)使社會(huì)主體處于一個(gè)“在場(chǎng)化”且“泛在化”的環(huán)境中。不必受制于時(shí)空維度，任意場(chǎng)景的入口都呈現(xiàn)開(kāi)放式狀態(tài)。例如，一個(gè)二維碼可以成為受眾為喜愛(ài)的參賽選手投票的場(chǎng)景入口，可以成為就某一主題進(jìn)行在線討論的場(chǎng)景入口，亦可以成為共享同一篇文章的場(chǎng)景入口；“彈幕”可以成為觀眾共同討論劇情或是直播內(nèi)容的場(chǎng)景入口等。而這些新生成的社會(huì)場(chǎng)景都在無(wú)形中影響甚至建構(gòu)著新的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)這些無(wú)所不在的社會(huì)場(chǎng)景又是社會(huì)文化活動(dòng)的重要載體，對(duì)于社會(huì)文化需求與文化平臺(tái)的生成發(fā)揮著作用。需要指出的是，這些在融媒體時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的新型文化景觀都具有深刻的隱性意識(shí)形態(tài)屬性，但是這一點(diǎn)常常被隱匿與遮蔽。以“網(wǎng)絡(luò)直播”亞文化為例，人們更直接的選擇是對(duì)其進(jìn)行剛性規(guī)約、硬性整治，但從唯物史觀視域來(lái)審視，這類(lèi)新文化樣態(tài)的產(chǎn)生與流行實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展、媒介技術(shù)深刻嬗變的產(chǎn)物，上述處理方式在一定程度上導(dǎo)致了大眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值引領(lǐng)的忽視、規(guī)避甚至冷漠，因而應(yīng)當(dāng)采取的有效舉措是對(duì)其背后蘊(yùn)藏的社會(huì)心理進(jìn)行深度剖析，探尋景觀背后人們的真實(shí)文化心理訴求，進(jìn)而積極滿足大眾的實(shí)際需求，為主流意識(shí)形態(tài)的傳播與認(rèn)同奠定廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)。

三、“現(xiàn)實(shí)生活”的回歸：融媒體時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的優(yōu)化運(yùn)作

在融媒體時(shí)代，傳媒技術(shù)正日益發(fā)生重大變革，大眾心理產(chǎn)生隱秘變化，不可避免地對(duì)主流意識(shí)形態(tài)運(yùn)作提出新的挑戰(zhàn)，上述問(wèn)題的提出將突破路徑直指意識(shí)形態(tài)的“生存論”轉(zhuǎn)向。從“現(xiàn)實(shí)生活”這一實(shí)在場(chǎng)域出發(fā)，聚焦文化心理、賦能媒介話語(yǔ)、依托儀式場(chǎng)景將成為主流意識(shí)形態(tài)優(yōu)化運(yùn)作的顯性路徑。

(一)聚焦文化心理：在情感對(duì)接中形成意識(shí)形態(tài)的共情體驗(yàn)

透視社會(huì)成員的文化心理是主流意識(shí)形態(tài)在“現(xiàn)實(shí)生活”空間尋求轉(zhuǎn)型應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的基礎(chǔ)性工作。概括地說(shuō)，聚焦文化心理，就是關(guān)注融媒體所創(chuàng)設(shè)的社會(huì)景觀現(xiàn)象，高度重視其對(duì)于文化樣態(tài)以及社會(huì)心理的建構(gòu)意義，并主動(dòng)與社會(huì)主體進(jìn)行心理對(duì)接。西方馬克思主義者阿多諾在對(duì)消費(fèi)社會(huì)進(jìn)行批判時(shí)就選擇了透視社會(huì)文化現(xiàn)象作為切入口，提出了“文化工業(yè)”這一概念。他認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)的生成根源在于被商品生產(chǎn)邏輯侵蝕的文化領(lǐng)域逐步淪陷：通過(guò)大批量生產(chǎn)可供人們消費(fèi)的文化商品并使人們深度沉浸于這種文化娛樂(lè)過(guò)程中，人們的思想與行為在無(wú)形中被操控，最終資本主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位得以維護(hù)與鞏固。在此基礎(chǔ)上，阿多諾進(jìn)一步指出，在文化工業(yè)體系形成和發(fā)展過(guò)程中的強(qiáng)大外部力量——媒體技術(shù)和傳播手段，現(xiàn)代媒介以其強(qiáng)大的隱蔽性在客觀上為文化工業(yè)的順利運(yùn)作提供了受眾心理?xiàng)l件。在這里，阿多諾對(duì)于“媒介技術(shù)——社會(huì)成員文化心理——社會(huì)意識(shí)形態(tài)”運(yùn)作邏輯的揭示為當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)運(yùn)作模式的變革提供了思路啟迪。

任何一個(gè)時(shí)代的社會(huì)景觀都在一定程度上折射出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)心理狀態(tài)。正如馬克思、恩格斯所指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵7]151在這里，馬克思、恩格斯所提及的“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”實(shí)際上就包括意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)展開(kāi)剖析，必須撥開(kāi)社會(huì)景觀的迷霧，對(duì)人們創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)生活本身展開(kāi)探索。因此，揭開(kāi)融媒體時(shí)代社會(huì)文化景觀的神秘面紗，剖析傳播媒介復(fù)雜變革之下的社會(huì)文化心理及其產(chǎn)生變化的實(shí)在內(nèi)因，成為打造文化心理透視機(jī)制的核心旨趣。

其一，密切關(guān)注融媒時(shí)代的社會(huì)文化景觀，在融媒時(shí)代的語(yǔ)境下揭示其特定的文化表征。以“彈幕”為例，它的出現(xiàn)使網(wǎng)絡(luò)直播場(chǎng)景“增加了無(wú)限個(gè)即時(shí)交互的新入口，也由此形成了受眾之間、受眾與視頻直播場(chǎng)景內(nèi)部的一體化融合景觀”[9]。從其生成模式、運(yùn)用方式以及表達(dá)范式來(lái)看，“彈幕”亞文化在融媒體的時(shí)代語(yǔ)境中凸顯出了鮮明的戲謔性與草根性特征，而對(duì)于這一類(lèi)亞文化，應(yīng)當(dāng)考慮的是如何實(shí)施“軟性”引導(dǎo)而非“硬性”收編，其展現(xiàn)的文化表征在一定程度上對(duì)于我們描繪社會(huì)主體心理圖示，展開(kāi)融媒體時(shí)代的主流文化建設(shè)具有積極的啟示意義。其二，深入融媒時(shí)代的社會(huì)文化景象中，考察與描繪特定文化表征下社會(huì)主體的心理圖譜，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討融媒時(shí)代特定社會(huì)心理的生發(fā)原因。相比于知其然，更重要的是知其所以然。仍然以“彈幕”亞文化為例，其深受青少年群體熱捧的深層次、實(shí)質(zhì)性原因究竟何在，對(duì)于這一問(wèn)題的解答將直抵當(dāng)代青少年群體的心理實(shí)景。從融媒體視域進(jìn)行考察，主體歸屬感與認(rèn)同感在“彈幕”場(chǎng)景建構(gòu)的特定關(guān)系圈層中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，甚至為特定群體制定了特有的隱性行為范式。聚焦于這類(lèi)心理狀態(tài)的成因，一是傳播媒介技術(shù)賦能，融媒體傳播對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)產(chǎn)生著廣泛影響，關(guān)系這一傳播偏向?yàn)槠浯蛟炝颂赜械慕煌?，為產(chǎn)生群體認(rèn)同奠定了客觀基礎(chǔ)；二是身處于日趨現(xiàn)代化的社會(huì)中，青年群體的自我意識(shí)較早覺(jué)醒，對(duì)于自我風(fēng)格的建構(gòu)與定義擁有著強(qiáng)烈創(chuàng)新沖動(dòng)與創(chuàng)造欲望，同時(shí)，社會(huì)的復(fù)雜變革與快速更新使其具備較強(qiáng)的接受與“重組”能力，張揚(yáng)個(gè)性在其理想信念、價(jià)值理念與道德觀念的形塑中占據(jù)了主導(dǎo)地位，這一點(diǎn)成為上述心理實(shí)際生成的主觀動(dòng)因。其三，主動(dòng)對(duì)接社會(huì)主體的文化心理，立足于主流意識(shí)形態(tài)高效運(yùn)作中的社會(huì)心理需要，為主流意識(shí)形態(tài)的文化表達(dá)做好思路設(shè)計(jì)、風(fēng)格創(chuàng)新，引導(dǎo)社會(huì)主體自覺(jué)實(shí)現(xiàn)對(duì)先進(jìn)性文化的內(nèi)在認(rèn)同。社會(huì)主義先進(jìn)文化是現(xiàn)時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的集中呈現(xiàn)。因此，先進(jìn)性文化必須在自身結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的革新上尋求突破，應(yīng)勢(shì)融入融媒體時(shí)代的新鮮元素，充分考量當(dāng)下受眾的文化心理實(shí)態(tài)，為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的長(zhǎng)效運(yùn)作筑好共情基礎(chǔ)。

(二)賦能媒介話語(yǔ)：在微觀編碼中凸顯意識(shí)形態(tài)的生活觀照

西方媒體文化研究者尼爾·波茲曼曾提出，語(yǔ)言是“人類(lèi)最強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)工具”，它的無(wú)處不在又無(wú)可察覺(jué)使其擁有隱形的意識(shí)形態(tài)議程，自然而然地增強(qiáng)它的社會(huì)控制能力?！耙?yàn)樗鼇?lái)自我們?nèi)梭w之內(nèi)，所以我們就相信，它是世界直接的、未經(jīng)編輯、沒(méi)有偏見(jiàn)、不帶政治色彩的表現(xiàn)，它就是世界的真實(shí)面貌?！盵10]媒介話語(yǔ)的編碼實(shí)際上就是對(duì)媒介話語(yǔ)的意義進(jìn)行社會(huì)化生產(chǎn)，同時(shí)使主流意識(shí)形態(tài)這一意義巧妙且深刻地隱匿于其中，并在現(xiàn)實(shí)生活中“理所當(dāng)然”地存在。在以全覺(jué)傳受為基本特征的融媒體時(shí)代，媒介話語(yǔ)不僅作為社會(huì)主體的“思維符號(hào)”或“交際工具”而存在，而且能夠?qū)Υ蟊姮F(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生深刻影響的特性與功能，賦予其“權(quán)力”的意蘊(yùn)，即它能夠決定以何種方式對(duì)何種群體表達(dá)何種思想并對(duì)他們產(chǎn)生實(shí)際影響，這一點(diǎn)使得媒介話語(yǔ)不可避免地具備了意識(shí)形態(tài)屬性。通過(guò)媒介話語(yǔ)，媒介所蘊(yùn)涵的意識(shí)形態(tài)信息以趣味性、通俗性、無(wú)意識(shí)性的方式在現(xiàn)實(shí)生活中得以有效傳播。因此，把握好媒介傳播，由現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)并從微觀層面對(duì)媒介話語(yǔ)進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的有效編碼，就能使主流意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活的運(yùn)作中增添生機(jī)活力并有效提升其溝通說(shuō)服的實(shí)效性。英國(guó)“伯明翰學(xué)派”的代表人物之一，文化研究學(xué)者斯圖亞特·霍爾在1973年發(fā)表的《電視話語(yǔ)的編碼/解碼》一文中提出了著名的編碼解碼理論。在霍爾看來(lái)，事物的意義都只能由媒介符號(hào)承載，通過(guò)媒介符號(hào)，事物的意義才得以有效表達(dá)。他以電視話語(yǔ)的意義流通為例，將研究視角轉(zhuǎn)向受眾，闡釋了信息及其意義傳播與被接受的全新模式——整個(gè)過(guò)程分為編碼、流通、解碼三階段。“編碼”即編碼者將意義賦予流通符號(hào)的過(guò)程，“流通”即意義由編碼者傳輸至受眾的過(guò)程，“解碼”即受眾接收信息并解讀出意義的過(guò)程。在此過(guò)程中，由于編碼者與解碼者從屬于不同的社會(huì)群體，有著不同的社會(huì)關(guān)系與文化背景，因而編碼與解碼兩個(gè)過(guò)程實(shí)際存在著語(yǔ)義、信息、文本內(nèi)容的不對(duì)稱關(guān)系，即編碼過(guò)程中信息符號(hào)的意義不絕對(duì)等同于解碼過(guò)程中信息符號(hào)的意義，不同的受眾對(duì)于同一信息符號(hào)進(jìn)行了不同意義的解讀?；诖?，霍爾從受眾角度出發(fā)，闡釋了解碼階段的三種類(lèi)型：“主導(dǎo)-霸權(quán)”型、“協(xié)商”型與“對(duì)抗”型[11]。根據(jù)他的解釋?zhuān)爸鲗?dǎo)-霸權(quán)”模式中，意義得到完整傳播，解碼者完全按照編碼者傳輸?shù)囊饬x圖示進(jìn)行解讀，意識(shí)形態(tài)在無(wú)意識(shí)中發(fā)揮作用；“協(xié)商”模式中，解碼者對(duì)編碼者傳輸?shù)闹鲗?dǎo)意義持認(rèn)可態(tài)度，同時(shí)也結(jié)合自身的社會(huì)關(guān)系與文化背景進(jìn)行解碼，體現(xiàn)了自身在解碼過(guò)程中的相對(duì)獨(dú)立性；“對(duì)抗”模式與“主導(dǎo)-霸權(quán)”模式相反，解碼者在知曉編碼者的意義圖示后以完全不同甚至是相反的方式進(jìn)行意義解讀。雖然霍爾的理論出發(fā)點(diǎn)是對(duì)資本主義文化進(jìn)行批判，但是其中展現(xiàn)的關(guān)于意識(shí)形態(tài)如何通過(guò)媒介話語(yǔ)有效運(yùn)作的理論觀點(diǎn)，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)今的融媒體時(shí)代探討社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)運(yùn)作方式有著深刻啟示。

根據(jù)霍爾的編碼解碼理論以及融媒體時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作實(shí)際，可以得出如下結(jié)論：融媒體時(shí)代的主流意識(shí)形態(tài)運(yùn)作必須觀照受眾需求，重視對(duì)媒介話語(yǔ)的科學(xué)有效編碼，亦即是說(shuō)，必須有效掌控媒介話語(yǔ)權(quán)。這里的媒介話語(yǔ)權(quán)包含兩層涵義——媒體的傳播中隱含意識(shí)形態(tài)信息且媒體傳播的意識(shí)形態(tài)信息能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)作用。具體來(lái)講，其一，要在媒介話語(yǔ)的編碼中凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)攝與引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“我們要加快推動(dòng)媒體融合發(fā)展，使主流媒體具有強(qiáng)大傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，讓正能量更強(qiáng)勁、主旋律更高昂?！盵12]這就要求作為生產(chǎn)并傳輸主導(dǎo)意義的編碼者即主流媒體，必須始終跟隨時(shí)代步伐，吸收時(shí)代養(yǎng)分，充分整合新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，把握融媒體時(shí)代的傳播規(guī)律，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起在生動(dòng)形象的生活實(shí)踐中采用多種符號(hào)形式傳播主流思想、表達(dá)主流價(jià)值的時(shí)代責(zé)任，以更好地實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)意義在實(shí)踐中的微觀編碼，同時(shí)也為提升受眾的解碼能力做好基礎(chǔ)鋪墊。其二，要關(guān)注受眾的思想與心理需求實(shí)際，根據(jù)受眾心理特點(diǎn)設(shè)置貼近現(xiàn)實(shí)生活的大眾化、時(shí)代化議題[13]，并用接地氣的話語(yǔ)方式適時(shí)引導(dǎo)輿論，達(dá)到潛移默化地引導(dǎo)受眾進(jìn)行主導(dǎo)意義解碼的作用，避免受眾采用對(duì)抗型解碼方式，促進(jìn)作為主導(dǎo)意義的主流意識(shí)形態(tài)的完整傳播與被接受。實(shí)際上這一點(diǎn)就是使得編碼階段的主導(dǎo)意義即主流意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生作用的方式。只有滿足大眾的文化心理需求，確保大眾的主體地位，生產(chǎn)符合大眾風(fēng)格的話語(yǔ)內(nèi)容，才能使其中蘊(yùn)涵的主導(dǎo)意義的主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)得到大眾的普遍認(rèn)同，從而使其切實(shí)發(fā)揮作用，在日常生活中指導(dǎo)大眾的具體實(shí)踐。

(三)依托儀式場(chǎng)景：在具象互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的主體詢喚

儀式場(chǎng)景詢喚就是使意識(shí)形態(tài)在能夠生成儀式感的特定場(chǎng)景中發(fā)揮主體詢喚的功能。法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞延承著馬克思的思想，在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》一文中指出人永遠(yuǎn)生活在意識(shí)形態(tài)之中，意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)載體是人，作為表象的意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用就需要通過(guò)詢喚機(jī)制，即意識(shí)形態(tài)把個(gè)人詢喚為主體[14]。在阿爾都塞看來(lái)，意識(shí)形態(tài)不僅如馬克思所揭示的那樣——是對(duì)生活世界的顛倒反映，是虛幻的觀念，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)還建構(gòu)著一種擬真的幻象，而人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)即擬真幻象的認(rèn)同？答案則是發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的主體詢喚功能——將個(gè)人建構(gòu)為主體，使他認(rèn)為他是自己和所處社會(huì)的主人，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)自我身份的認(rèn)同以及對(duì)身處社會(huì)的認(rèn)同。阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論是基于對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)控制方式的批判，其中對(duì)于意識(shí)形態(tài)作用機(jī)制的揭露，對(duì)現(xiàn)今時(shí)代我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)工作創(chuàng)新具有重要的啟示作用。那么，意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的詢喚何以實(shí)現(xiàn)？作為抽象形式存在的意識(shí)形態(tài)，要成功發(fā)揮它的詢喚功能并得到認(rèn)同需要實(shí)現(xiàn)自身的具象轉(zhuǎn)化。而儀式這一重要的文化載體，能夠發(fā)揮自身的文化功能并生成儀式感，進(jìn)而在一定場(chǎng)域中為意識(shí)形態(tài)的感性詢喚提供現(xiàn)實(shí)載體。從儀式的互動(dòng)結(jié)構(gòu)來(lái)看儀式感的生成過(guò)程，其中需要包括在場(chǎng)感、場(chǎng)域化、共情性等重要因素[15]，而融媒體時(shí)代的各類(lèi)符號(hào)化、超時(shí)空化場(chǎng)景恰好兼具了這些要素，使得儀式感在這些互動(dòng)因素中更加自然且無(wú)意識(shí)地生成。每一個(gè)突破時(shí)空藩籬的開(kāi)放式場(chǎng)景，都給予受眾充分的參與感，賦予他們真實(shí)的臨場(chǎng)感。同時(shí)，動(dòng)態(tài)化、入口開(kāi)放化的場(chǎng)景又不斷吸納著新的個(gè)體參與到儀式活動(dòng)中，使得儀式得以呈現(xiàn)廣泛的非線性傳播，并賦予儀式活動(dòng)中的每一位個(gè)體以相同的情感體驗(yàn)，讓他們?cè)谇楦泄餐ㄖ羞_(dá)成對(duì)彼此的身份認(rèn)同感與群體歸屬感，進(jìn)而借助于此形成一種集體意識(shí)，并對(duì)這份集體意識(shí)表達(dá)認(rèn)同且自覺(jué)實(shí)踐。通過(guò)將意識(shí)形態(tài)納入這一具象化的互動(dòng)儀式鏈中，個(gè)體在生成儀式感的同時(shí)，集體記憶與主體身份被詢喚，對(duì)于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的情感認(rèn)同也得以激發(fā)。

在探求主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建構(gòu)的具體實(shí)踐中，必須對(duì)融媒體內(nèi)生的文化意蘊(yùn)加以審視與省察，重視儀式具備的文化規(guī)訓(xùn)與主體詢喚的作用，將融媒體這一巨大的社會(huì)隱喻載體運(yùn)用到互動(dòng)儀式中，積極創(chuàng)設(shè)數(shù)字化儀式場(chǎng)景。通過(guò)把遙在的個(gè)體“鏈接”到現(xiàn)場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)受眾的“強(qiáng)參與”，聚焦受眾共同關(guān)注的焦點(diǎn)，激發(fā)受眾深層次的情感能量，刷新集體記憶的歷史存在，在與同一場(chǎng)景中的他者進(jìn)行身份確證時(shí)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同與群體歸屬，在形成集體共識(shí)的基礎(chǔ)上共享儀式意義，從而生發(fā)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同。以“開(kāi)放化場(chǎng)景”為主要特征的融媒體傳播，可以賦予受眾以極其強(qiáng)烈且真實(shí)的在場(chǎng)感，通過(guò)強(qiáng)烈的互動(dòng)體驗(yàn)使個(gè)體沉浸于特定的儀式場(chǎng)景中。例如，在慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年之際，央視、各大衛(wèi)視以及新媒體平臺(tái)順應(yīng)融媒之勢(shì)，主動(dòng)革新報(bào)道形式，“抱團(tuán)”以取彼此之生態(tài)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了“慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年大會(huì)、閱兵式和群眾游行”實(shí)時(shí)全景直播。全國(guó)人民不需要蹲守在電視機(jī)前，僅需要一個(gè)二維碼、一個(gè)鏈接即可進(jìn)入這盛大場(chǎng)景中，以強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感共同參與國(guó)慶盛事，并通過(guò)發(fā)送彈幕交流情感、同頻體驗(yàn)。事實(shí)上，這就是一個(gè)深刻植入意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)的開(kāi)放化儀式場(chǎng)景，每一個(gè)中華兒女無(wú)論身處何方，只需要一個(gè)鏈接即可進(jìn)入場(chǎng)景參與儀式，在一條條彈幕互動(dòng)中抒發(fā)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，并在意識(shí)形態(tài)儀式的操演過(guò)程中形成對(duì)中華兒女這一身份的主體認(rèn)同，在儀式的導(dǎo)向機(jī)制下自覺(jué)接受儀式的規(guī)訓(xùn)，遵循與主體身份相對(duì)應(yīng)的話語(yǔ)體系、價(jià)值觀念。至此，主流意識(shí)形態(tài)在儀式活動(dòng)中順利完成對(duì)個(gè)體的主體詢喚，使其認(rèn)同自我的主體身份并無(wú)意識(shí)地認(rèn)同其正在踐行的主流意識(shí)形態(tài)。又例如，2020年國(guó)內(nèi)新冠疫情暴發(fā)后，武漢依據(jù)北京“小湯山”樣本，迅速著手建立“火神山”與“雷神山”醫(yī)院來(lái)提高新冠肺炎患者的收治率，與此同時(shí)，央視頻特別推出了“建設(shè)進(jìn)行時(shí)”這一醫(yī)院施工的實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)直播，各大新媒體平臺(tái)紛紛加入直播隊(duì)伍。萬(wàn)千網(wǎng)友心系疫情，化身“云監(jiān)工”們值守在屏幕前，共同關(guān)注著項(xiàng)目每一天的進(jìn)度。融媒體環(huán)境打破了虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界，實(shí)現(xiàn)了每一位“云監(jiān)工”的虛擬在場(chǎng)。他們因?yàn)榫邆湎嗤年P(guān)注焦點(diǎn)——疫情發(fā)展與施工進(jìn)展，同處于一個(gè)虛擬場(chǎng)景——施工實(shí)況展播，擁有同一個(gè)身份——“云監(jiān)工”們，因共同在彈幕中討論疫情并為武漢加油而擁有了共通的情感體驗(yàn)，從而在“武漢加油”“中國(guó)加油”“為中國(guó)速度點(diǎn)贊”等這一系列話語(yǔ)表達(dá)中，在儀式感的支配下，被主流意識(shí)形態(tài)順利詢喚為抗“疫”主體，認(rèn)同著“中國(guó)特色社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事”“抗‘疫’必將勝利”的信仰認(rèn)同與信念追求。