趙 民，林鈞昌

（1.濰坊醫(yī)學(xué)院 心理學(xué)院，山東 濰坊261053；2.濰坊醫(yī)學(xué)院 管理學(xué)院，山東 濰坊261053）

民族團結(jié)教育的核心是文化認(rèn)同，它能夠為不同民族達成共識提供一種穩(wěn)定的思想環(huán)境，進而為民族共同體意識的形成提供統(tǒng)一的理想、信念和價值觀[1]。在民族團結(jié)教育的接受活動中，接受主體心理結(jié)構(gòu)各要素起著維持、調(diào)整和指導(dǎo)的作用，各要素之間相互聯(lián)系具有一定的反應(yīng)方式。接受過程中的心理機制影響教育效果，只有領(lǐng)悟到接受的重要性，系統(tǒng)地把握接受過程中的心理機制和特點，才能有效推動高校民族團結(jié)教育創(chuàng)新和教學(xué)方式完善，進而提高高校民族團結(jié)教育的成效。

一、大學(xué)生民族團結(jié)教育接受心理機制的含義

（一）大學(xué)生民族團結(jié)教育接受的含義

接受是主體因需要和興趣而接納和適應(yīng)外界事物的行為特征，是對接受對象的理解、消化并最終重構(gòu)為自我的過程，其核心是對外界事物價值觀的認(rèn)可。張耀燦、鄭永廷等認(rèn)為思政教育是接受主體內(nèi)化與外化統(tǒng)一的過程，此過程受到主客觀因素的影響[2（]135）。民族團結(jié)教育是教育者對受教育者提供的促進和維護各民族團結(jié)發(fā)展的教育，教育者通過對課程內(nèi)容的選擇和建構(gòu)，最終在情感上認(rèn)同民族團結(jié)教育內(nèi)容，在行為上積極踐行民族團結(jié)要求。作為民族團結(jié)教育接受活動的主體，大學(xué)生根據(jù)自身需要實施接受活動。馬克思指出，“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’……由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式”[3（]514）。需要總是指向能滿足主體某種訴求的事件，社會環(huán)境影響主體需要的滿足。因此，本文認(rèn)為大學(xué)生民族團結(jié)教育接受是在教育過程中根據(jù)大學(xué)生對教育內(nèi)容的需求，在教育者的指導(dǎo)下，在環(huán)境的影響下接受和認(rèn)同民族團結(jié)教育內(nèi)容。

（二）大學(xué)生民族團結(jié)教育接受心理機制的含義

從心理學(xué)的角度來看，接受是接受主體在外部世界的影響下將知識傳授給他人的一種心理活動。接受心理是實現(xiàn)教育有效性的前提，其心理機制影響教育的質(zhì)量和效果。如果接受主體接受教育者所講授的民族團結(jié)標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，他們就能通過各種心理結(jié)構(gòu)的作用內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，然后依據(jù)此行為準(zhǔn)則進行活動。大學(xué)生民族團結(jié)教育接受的心理機制是大學(xué)生基于自身需要和環(huán)境的影響，在接受教育者所提供的民族團結(jié)教育內(nèi)容時，各種心理現(xiàn)象產(chǎn)生作用的總稱。

二、大學(xué)生民族團結(jié)教育接受心理機制的層次

大學(xué)生民族團結(jié)教育接受心理是從選擇—理解—建構(gòu)—融合的發(fā)展層次逐步進行的。面對復(fù)雜的國際環(huán)境，大學(xué)生根據(jù)自身的需要和興趣選擇接受民族團結(jié)教育，在學(xué)習(xí)過程中逐漸認(rèn)識到民族團結(jié)教育的重要性，并產(chǎn)生進一步學(xué)習(xí)的動機，在此過程中他們所接受的教育內(nèi)容經(jīng)過思維的加工產(chǎn)生新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并從情感上認(rèn)同民族團結(jié)教育內(nèi)容，最終產(chǎn)生符合民族團結(jié)目標(biāo)的行為。

（一）選擇機制

選擇是接受主體在處理信息時表現(xiàn)出的一種心理傾向，在信息傳播過程中，主體所感知到的往往是那些與自己的既有興趣、習(xí)慣、需求等一致或者是與其接近的信息。因此，選擇機制指大學(xué)生自身的需要、興趣和接受動機在接受民族團結(jié)教育內(nèi)容時做出的反應(yīng)方式。

1.接受主體的需要。接受是一種有目的的活動方式，與需求密切結(jié)合，它影響接受主體心理活動和行為的產(chǎn)生和發(fā)展[4]。需要是接受的基礎(chǔ)，只有與主觀需要相契合的事物，接受主體才會產(chǎn)生認(rèn)同感[5]。一般來說，對民族團結(jié)教育內(nèi)容進行選擇的依據(jù)是大學(xué)生的需求。而主體的需求有不同的層面，且主體的需求逐漸從低級向高級變化，這就要求民族團結(jié)教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)隨之變化和發(fā)展。

2.接受主體的興趣。興趣是在主體需要和社會實踐過程中形成和發(fā)展起來的，成為主體認(rèn)識事物和獲取知識的積極心理傾向。皮亞杰指出，興趣是需要的延續(xù)[6（]196）。接受主體之所以對某一對象產(chǎn)生興趣，是因為它可以滿足主體的需要。教育者傳授的民族團結(jié)教育內(nèi)容應(yīng)滿足學(xué)生的主觀需要，只有這樣才能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。興趣具有指向性，主體容易注意到感興趣的信息，對不感興趣的刺激信息往往忽略，且興趣可以充分調(diào)動大學(xué)生的積極性，促進接受行為的開展。因此，教育者應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生興趣的發(fā)展過程，根據(jù)不同的情況開展教育行為。

3.接受主體的動機。接受主體的動機可以直接刺激主體行為。在接受民族團結(jié)教育時，接受主體某種知識技能的缺失，會使其主動產(chǎn)生接受教育的需要，當(dāng)這種需要指向具體的接受目標(biāo)時，就會轉(zhuǎn)化為主體接受教育的動機，并產(chǎn)生接受行為。

（二）理解機制

理解是主體接受未知事物時，其原有認(rèn)知與事物的變化和發(fā)展邏輯相符合的過程。因此，理解機制是大學(xué)生的認(rèn)知活動在接受民族團結(jié)教育時發(fā)生作用的反應(yīng)方式。人腦接收外部刺激并予以加工，使其變?yōu)閮?nèi)在的心理活動，然后控制人的行為，就是認(rèn)知的過程。認(rèn)知與接受密切相關(guān)，是接受得以完成的重要環(huán)節(jié)[7]。在這一過程中，大學(xué)生可以形成自己的理念、感知和判斷，然后通過思維加工，建構(gòu)主體對事物的態(tài)度和價值觀。認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力是認(rèn)知結(jié)構(gòu)中重要的組成部分，是學(xué)生掌握知識和技能的需要，它直接指向?qū)W習(xí)任務(wù)。大學(xué)生成功完成民族團結(jié)教育學(xué)習(xí)后產(chǎn)生樂趣，這種樂趣引發(fā)了繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣，并形成認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力，進而促進大學(xué)生對民族團結(jié)教育的理解。

（三）建構(gòu)機制

建構(gòu)是知識學(xué)習(xí)的過程，是接受主體在原有知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)新知識的過程，強調(diào)接受主體學(xué)習(xí)的主動性和能力。因此，建構(gòu)機制指大學(xué)生的思維水平和能力在民族團結(jié)教育接受活動中的反應(yīng)方式。

1.接受主體的思維方式。接受主體的思維過程可以利用現(xiàn)有的知識經(jīng)驗和條件對未知事物進行分析和綜合。民族團結(jié)教育接受活動中的思維過程即把民族團結(jié)的新知識與已知的內(nèi)容相聯(lián)系，經(jīng)過思維的加工產(chǎn)生新的民族團結(jié)知識體系的過程。在這種機制下，大學(xué)生的思維過程被調(diào)動起來，如果教育所傳遞的民族團結(jié)信息與接受主體內(nèi)在的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)相契合，便會建構(gòu)為一個整體；如果與已知的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)不同，便會通過思維加工過程對自我的知識結(jié)構(gòu)進行重構(gòu)，使之吸納新的民族團結(jié)知識。

2.接受主體的能力水平。能力是大學(xué)生學(xué)習(xí)民族團結(jié)教育的本事，在民族團結(jié)教育接受活動中表現(xiàn)出的能力即為接受能力。接受能力直接影響大學(xué)生對民族團結(jié)教育知識技能的接受效率[8]。接受能力的大小是民族團結(jié)教育順利開展的重要條件，且能力發(fā)展水平在不同人中表現(xiàn)出不同特征[9]，具有較強接受能力的大學(xué)生善于接納新知識，可以較順利地完成接受活動。

（四）融合機制

隨著大學(xué)生的成長，他們在學(xué)習(xí)過程中將接觸到各種各樣的知識，這些知識經(jīng)過選擇、加工等過程，逐步形成了接受主體認(rèn)知上的理解、情感上的認(rèn)同以及行為方式上的協(xié)調(diào)，從而達到融合的狀態(tài)。因此，融合機制即大學(xué)生的情感和行為過程在民族團結(jié)教育接受活動中的反應(yīng)方式。

1.接受主體的情感。情感能夠體現(xiàn)出外部事物與主體需要之間的聯(lián)系，它包括道德感、理智感和美感。這三種類型的情感與人的理想、信念和個性緊密聯(lián)系。其中，道德感是在特定標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上給他人的思想和行為做出評價時出現(xiàn)的主觀感受。大學(xué)生接受民族團結(jié)教育，逐步形成自身的社會道德感，并產(chǎn)生符合社會道德標(biāo)準(zhǔn)的民族團結(jié)行為。理智感是人在認(rèn)識事物時產(chǎn)生的情感體驗。大學(xué)生接受民族團結(jié)教育的興趣等都在理智感的范圍之內(nèi)，它是推動大學(xué)生獲得民族團結(jié)教育內(nèi)容的動力。美感是人們對客觀事物是否符合審美要求而產(chǎn)生的情感體驗。在接受民族團結(jié)教育過程中，各民族優(yōu)秀文化以直接的藝術(shù)形式向?qū)W生呈現(xiàn)，既可以滿足學(xué)生對美好事物的需求，激發(fā)學(xué)生對民族文化的愉快體驗，又能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生全面發(fā)展。

情感作為道德過程中不可或缺的因素，在加強或限制教育活動的運作、促進或終止教育對象的接受活動等方面起著重要作用。情感是接受心理的直接體現(xiàn)，而認(rèn)知是情感的基礎(chǔ)。隨著對民族團結(jié)教育的學(xué)習(xí)，大學(xué)生的認(rèn)知得以促進，并且產(chǎn)生了積極的情感變化，這種積極的情感反應(yīng)促使學(xué)生獲得深層次的認(rèn)知。

2.接受主體的行為。行為是大學(xué)生在各種內(nèi)外部刺激影響下產(chǎn)生的活動，引起大學(xué)生行為的刺激往往通過其心理中介起作用。大學(xué)生在接受過程中的各種心理活動引起民族團結(jié)行為的復(fù)雜性。同樣的民族團結(jié)教育的刺激信息可能引起接受對象的不同行為反應(yīng)，不同的刺激信息也可能引起相同的反應(yīng)，其原因就在于接受主體有豐富的主觀世界。

三、大學(xué)生民族團結(jié)教育接受心理機制存在的問題

（一）選擇階段存在的問題

1.接受主體需要的影響。需要層次理論認(rèn)為，接受主體基礎(chǔ)需要處于低層，精神需要處于高層，進入高層需要的前提是滿足接受主體的低層需要。大學(xué)生的生理需要得不到滿足，對高層次自我實現(xiàn)的需要和思想意識的接受就無法開啟。能否滿足低層次的合理需要，是鞭策大學(xué)生主動接受民族團結(jié)教育、增強自身思想意識水平的動力。

2.接受主體缺乏接受民族團結(jié)教育的動機。動機理論認(rèn)為人有不同的需求，只有清楚地把握個體需求，根據(jù)實際情況設(shè)立目標(biāo)，才能促進接受行為，使接受動機更加符合內(nèi)部需要。研究表明，只有47%的大學(xué)生了解民族團結(jié)教育的內(nèi)容，有17%的大學(xué)生對民族團結(jié)教育的重要性認(rèn)知不足，并在性別、年級、專業(yè)、政治面貌等方面存在顯著差異[10]。這些大學(xué)生對民族團結(jié)教育的科學(xué)性和系統(tǒng)性缺乏合理的把握，其接受民族團結(jié)教育的動機處于教學(xué)層面，沒有認(rèn)識到接受教育對于自身發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定的重要性。

（二）理解階段存在的問題

不同民族大學(xué)生在民族團結(jié)認(rèn)知方面存在顯著差異[11]，接受主體的認(rèn)知是否恰當(dāng)、完整，對教育的效果發(fā)揮著重要作用[12]。在接受教育的過程中，一些大學(xué)生沒有啟動已有認(rèn)知中的民族團結(jié)教育知識，從而影響其對教育內(nèi)容的獲取，減少了重新選擇信息的機會，而且大學(xué)生個體心理差異較大，獲取信息的渠道和識別信息的能力不同，對民族團結(jié)教育的接受存在差異。

1.感覺閾限的作用。人對客觀事物的認(rèn)識是從感覺開始的，每個人對事物的感受性是不同的，而且對超出感受范圍的刺激不能引起感覺。即便是較適宜的刺激，在不適宜的環(huán)境中也許不能引起感覺。因此，在民族團結(jié)教育過程中，教育者須認(rèn)識到不同大學(xué)生感受性的區(qū)別，采取適宜的方法提高其學(xué)習(xí)的參與性。大學(xué)生也應(yīng)充分認(rèn)知自己感受性的大小，根據(jù)教學(xué)方法的不同及時進行調(diào)整，提高其對民族團結(jié)教育接受的效果。

2.知覺信息加工過程的體現(xiàn)。個體通過知覺過程將外界信息轉(zhuǎn)變?yōu)閷ψ陨碛幸饬x的內(nèi)容。對教育者和接受主體來說，一定的知識經(jīng)驗?zāi)軌虼_保其切實掌握知覺對象并進行高級認(rèn)知活動。同時，接受主體會基于自身需求和興趣選擇接受對象。如果教育者的教學(xué)方法使民族團結(jié)教育內(nèi)容成為大學(xué)生的知覺對象，那么接受行為就會發(fā)生。

3.記憶在接受過程中的作用。接受主體回憶或再現(xiàn)已經(jīng)接受過的民族團結(jié)知識就是記憶，遺忘隨記憶產(chǎn)生且存在于記憶的不同階段。所以，教育者將民族團結(jié)知識傳授給接受主體時，不是單純讓學(xué)生在短時間內(nèi)背誦某個理論知識，而是希望他們真正了解理論背后的深意，將其轉(zhuǎn)化為自身的價值觀念。因此，民族團結(jié)教育工作應(yīng)尊重接受主體遺忘的基本規(guī)律，并積極探索保持記憶的方法，提升教育效果。

4.注意過程的影響。注意是接受主體的心理活動對事物的映射和集中。注意的功能對民族團結(jié)教育接受會產(chǎn)生影響。注意的選擇功能使接受主體選擇與民族團結(jié)教育活動相一致和符合需要的信息。當(dāng)接受主體積極關(guān)注教育者時，注意的保持功能將使接受主體在意識中保持對講授內(nèi)容的印象。注意的調(diào)節(jié)和監(jiān)督功能會在民族團結(jié)教育的方向或目標(biāo)上引導(dǎo)大學(xué)生，因此，在教育過程中，教育者要采取方法吸引大學(xué)生對民族團結(jié)教育內(nèi)容的注意。

（三）建構(gòu)階段存在的問題

1.接受對象能力的不同。掌握民族團結(jié)知識必須基于一定的能力，這是促進接受主體掌握知識的基礎(chǔ)和前提。但是，接受主體能力發(fā)展水平不盡相同，具有相同知識的人能力水平可能存在差異，而具有同樣水平能力的人也不一定處于相同的知識層面。因此，在民族團結(jié)教育過程中，教育者應(yīng)關(guān)注到每個大學(xué)生的能力，根據(jù)其能力的不同進行教育，大學(xué)生也應(yīng)努力提高自己的能力，增強接受民族團結(jié)教育的效果。

2.思維過程的影響。大學(xué)生在認(rèn)識民族團結(jié)客觀事物的活動中，不僅依賴于知覺和記憶過程，還需要通過思維活動理解事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系。思維能力強的大學(xué)生，在理解信息環(huán)節(jié)表現(xiàn)出對內(nèi)容的深入解釋和準(zhǔn)確性高的特征，對民族團結(jié)的認(rèn)知從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)知階段，并產(chǎn)生良好的接受效果。

（四）融合階段存在的問題

1.情緒情感的影響。由于缺乏實踐和經(jīng)驗，大學(xué)生容易改變對事物的理解和態(tài)度，從而導(dǎo)致情感活動的兩極分化。受情感傾向的驅(qū)使，接受主體對滿足自己情感需求的接受對象能夠保持持久的熱情，如果接受主體偏離了自己的情感需求，就會形成冷漠的態(tài)度而忽略它們。情感教育是通過情感互動引起大學(xué)生積極情感的教育方式[13（]63）。高校民族團結(jié)教育歸根到底是一種情感教育，但是在實際教學(xué)中卻常常忽視與學(xué)生的情感互動，或者過多關(guān)注差異而不能很好地處理意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的矛盾[14]，或者簡單灌輸知識層面的理論。民族團結(jié)教育如果不能滿足大學(xué)生的情感需求，他們可能會產(chǎn)生消極和失望的情感體驗，阻礙其接受民族團結(jié)教育。

2.行為過程的影響。行為是人們在日常生活中展現(xiàn)的一切有目的的動作的統(tǒng)稱。對大學(xué)生的行為產(chǎn)生作用的因素有外部和內(nèi)部兩種：外部因素主要指客觀環(huán)境；內(nèi)部因素主要指大學(xué)生的心理和生理因素，這里特指心理因素。在民族團結(jié)教育接受活動中，要想真正達到內(nèi)化于心、外化于行的狀態(tài)，必須將內(nèi)外部因素相結(jié)合，使大學(xué)生在內(nèi)心認(rèn)可民族團結(jié)教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)行為的外化，切實接受和認(rèn)可民族團結(jié)教育內(nèi)容。

四、大學(xué)生民族團結(jié)教育接受心理機制存在問題的原因

（一）選擇階段需要心理的失衡和動機水平的欠缺

需要是引起民族團結(jié)接受行為的動力機制，但需要具有差異性，如果接受主體只渴望享受物質(zhì)或追求物質(zhì)利益的刺激，就會陷入缺乏思想道德追求的狀態(tài)。精神需要得不到滿足，大學(xué)生的需要狀態(tài)不平衡，就會使他們無法接受民族團結(jié)教育的信息，從而產(chǎn)生接受心理障礙。

動機具有引導(dǎo)活動朝向某些目標(biāo)的功能。社會的發(fā)展對大學(xué)生的思想道德和行為方式提出了新的要求，這些要求使大學(xué)生產(chǎn)生一系列學(xué)習(xí)動機。大學(xué)生對民族團結(jié)教育的看法和學(xué)習(xí)動機是不同的，有些學(xué)生認(rèn)知到民族團結(jié)教育的重要性以及對自我價值觀形成的積極影響，產(chǎn)生了合理的內(nèi)在動機并積極進行學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生認(rèn)為接受到的民族團結(jié)教育內(nèi)容和形式創(chuàng)新不足，且考試重視客觀理論而忽視主觀分析時[15]，學(xué)習(xí)動機就會減弱，從而阻礙接受心理的發(fā)展。

（二）理解階段認(rèn)知能力的不足

大學(xué)生知識的缺乏是影響其接受民族團結(jié)教育的重要原因。一些大學(xué)生沒有足夠的民族團結(jié)知識儲備，且對知識的理解深度有限。高校民族團結(jié)教育內(nèi)容理論性強，這些內(nèi)容對知識儲備和認(rèn)知能力不足的學(xué)生來說，理解和掌握起來比較困難。同時，網(wǎng)絡(luò)文化的影響也增加了部分大學(xué)生自覺接受民族團結(jié)教育的難度，這必然會影響他們對接受民族團結(jié)教育的興趣。

大學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知和經(jīng)驗是理解教育內(nèi)容的基礎(chǔ)。具有較強認(rèn)知能力的主體能夠掌握豐富的知識和經(jīng)驗，并形成合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，在接受過程中可以擴大對新知識的接受能力和范圍。認(rèn)知能力弱、知識儲備少、認(rèn)知結(jié)構(gòu)不合理會導(dǎo)致大學(xué)生對新知識形成偏見，使其出現(xiàn)排斥和拒絕知識的現(xiàn)象。

（三）建構(gòu)階段接受能力和思維方式的限制

在加工和接受內(nèi)容過程中，大學(xué)生的能力水平會影響對信息的接受和處理。能力越強，對接受對象的歸納和分類就越好；能力的邏輯抽象越強，就越能通過現(xiàn)象掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，對教育內(nèi)容的處理越系統(tǒng)，就越容易理解接受的內(nèi)容。

大學(xué)生的思維方式也會影響內(nèi)容的加工過程。當(dāng)接受民族團結(jié)教育時，大多數(shù)學(xué)生會產(chǎn)生思維定式和思維的膚淺性。首先，定勢的思維會使接受主體固守現(xiàn)有的知識和經(jīng)驗，無法靈活掌握新的教育信息，從而使接受主體形成接受障礙。其次，思維的膚淺使接受主體對教育信息的理解流于表面，不能深入歸納、分析和理解，任何不符合自己經(jīng)驗的事情都會被排斥。

（四）融合階段負(fù)性情感的影響

在接受民族團結(jié)教育過程中，大學(xué)生的消極情緒主要來自兩個方面。首先是自身的負(fù)面情緒，他們通常根據(jù)自己的需要和興趣來識別教育信息，如果需求和教育信息之間的偏差大，就容易懷疑信息的準(zhǔn)確性并產(chǎn)生負(fù)面情緒。這種負(fù)面情感體驗直接引起了接受過程中的心理障礙。其次是大學(xué)生對教育者的消極情緒，當(dāng)教育者使用的教學(xué)方法無法滿足學(xué)生的實際需求時，就會導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)熱情降低，無法對教育內(nèi)容產(chǎn)生興趣，從而造成接受障礙。

五、促進大學(xué)生民族團結(jié)教育接受心理機制的對策

（一）尊重接受主體的需求，增強選擇性

大學(xué)生民族團結(jié)教育須高度重視和滿足不同群體大學(xué)生的不同需求，探索針對不同群體大學(xué)生的教育方式[16]。馬斯洛的需求層次理論激發(fā)教育者從接受主體的角度研究和分析不同成長階段的需求，更多地關(guān)注接受主體高層次的精神需求。在尊重學(xué)生低層次需求滿足的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)學(xué)生向更高層次的需求邁進，努力提高大學(xué)生的思想意識和精神境界。

首先，激發(fā)大學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力。一方面，合理考慮大學(xué)生的各種需求，不斷引導(dǎo)和塑造其形成合理的民族團結(jié)需求，并產(chǎn)生認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力。另一方面，將大學(xué)生的潛在學(xué)習(xí)動機轉(zhuǎn)變?yōu)閷嶋H學(xué)習(xí)民族團結(jié)教育知識的能力，以滿足大學(xué)生的思想意識和精神需求。

其次，培養(yǎng)大學(xué)生的自我效能感。個體自我效能主要來源于成敗經(jīng)驗和歸因方式。前者來源于個體的成功和失敗的直接經(jīng)驗以及他人成敗的經(jīng)驗，在民族團結(jié)教育中可以通過學(xué)習(xí)榜樣事跡提高自我效能感；后者主要體現(xiàn)在教育者教授給學(xué)生合理的歸因方式，幫助大學(xué)生提高自我效能感。

（二）提高接受主體的認(rèn)知能力，增強理解性

人們依據(jù)自己頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、能力和知識經(jīng)驗對外部影響進行分析和判斷，然后歸納為自己的理解。教育者應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的認(rèn)知水平，選擇契合的教育內(nèi)容，并不斷對其進行優(yōu)化，使教學(xué)內(nèi)容有利于學(xué)生接受。

首先，采取多種措施，使大學(xué)生善于運用既有的知識、經(jīng)驗來吸收新的民族團結(jié)教育信息，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。只有實現(xiàn)對教育信息的接納和認(rèn)同，才能強化思想和情感方面的認(rèn)同。其次，引導(dǎo)大學(xué)生優(yōu)化原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容有針對性地補充民族團結(jié)知識。最后，針對部分民族地區(qū)大學(xué)生在民族團結(jié)教育認(rèn)識上存在的偏差[17]，教育者應(yīng)及時引導(dǎo)，使學(xué)生準(zhǔn)確理解民族團結(jié)的價值理念。

（三）增強接受主體的思維方式和接受能力，提高建構(gòu)性

首先，教育者要有良好的思想道德素養(yǎng)，深刻理解民族團結(jié)教育的基本原理和方法[18]，以保證大學(xué)生的思維活動向著民族團結(jié)教育目標(biāo)方向發(fā)展。其次，學(xué)生要掌握思維方法，有針對地對思維方法進行強化訓(xùn)練，以打破原有的思維定式，使民族團結(jié)教育取得良好的接受效果。最后，大學(xué)生應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，逐步提升接受能力，積極參加民族團結(jié)教育實踐活動，增強對民族團結(jié)教育重要性的認(rèn)識。

（四）培育接受主體的積極情感，優(yōu)化融合性

消極情緒使教育雙方產(chǎn)生不良心理，阻礙了民族團結(jié)教育的正常開展。這就要求教育者在民族團結(jié)教育中，一方面，要調(diào)動大學(xué)生接受民族團結(jié)教育的主動性，使其處于積極接受的情感狀態(tài)，為雙方情感互動創(chuàng)造良好的條件，促進積極情感的形成；另一方面，教育者和大學(xué)生之間應(yīng)具有良好的情感交流，教育者要善于創(chuàng)造有利于情感交流的條件，并采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄌ岣叽髮W(xué)生的積極情感，在此基礎(chǔ)上提升大學(xué)生對民族團結(jié)教育的認(rèn)同度。