中國(guó)民族志研究的世紀(jì)回顧與未來(lái)展望

方 婧，張繼梅

（1.云南民族大學(xué)云南省民族研究所，昆明 650504；2.大理大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，云南大理 671003）

1922 年馬林諾夫斯基確立了傳統(tǒng)科學(xué)民族志范式的準(zhǔn)則和方法，提供了近兩百年來(lái)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)者開(kāi)展研究的典范。從最早翻譯、介紹西方的民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)理論和方法，中國(guó)老一輩民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)者很早就認(rèn)識(shí)到民族志研究方法和方法論對(duì)學(xué)科發(fā)展的重要性，在探索用西方的理論解釋中國(guó)的歷史和文化的同時(shí)，他們身體力行開(kāi)展田野調(diào)查，使20 世紀(jì)三四十年代成為中國(guó)民族志集中產(chǎn)生的年代，民族志田野調(diào)查也成為這一階段學(xué)科建立與發(fā)展的主要標(biāo)志。20 世紀(jì)50 年代以來(lái)，因民族工作的現(xiàn)實(shí)需要，在民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查、少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查等工作進(jìn)行中，積累了一批重要的民族志研究資料。20 世紀(jì)80 年代中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)學(xué)科獲得恢復(fù)和發(fā)展，我國(guó)的民族志研究進(jìn)入全新發(fā)展階段。進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)民族志理論和范式不斷創(chuàng)新，一批西方民族志經(jīng)典翻譯出版，多個(gè)期刊專(zhuān)欄民族志經(jīng)驗(yàn)研究反思深入開(kāi)展，海外民族志研究不斷興起，我國(guó)民族志研究和實(shí)踐在多個(gè)方面都取得了重大的突破。邁向21 世紀(jì)深度全球化的今天，民族志被賦予了越來(lái)越多的內(nèi)涵，被越來(lái)越多的學(xué)科借鑒。通過(guò)對(duì)不同歷史階段中國(guó)民族志的發(fā)展背景、理論反思、范式實(shí)踐等特征與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，討論深度全球化下中國(guó)民族志的發(fā)展趨勢(shì)和面臨的挑戰(zhàn)，可為探索加強(qiáng)文明的交流與互鑒、緊扣社會(huì)需求和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的民族志書(shū)寫(xiě)新范式提供借鑒和思考。

一、20世紀(jì)初至50年代：學(xué)科確立與區(qū)位傳統(tǒng)初現(xiàn)

蔡元培1926 年提出“民族學(xué)”的學(xué)科名稱(chēng)，他指明“民族學(xué)是一種考察各民族的文化而從事于記錄或比較的學(xué)問(wèn)。偏于記錄的，名為記錄的民族學(xué)，西文大多數(shù)作ethnographic 偏于比較的，西文作ethnologic”〔1〕，從此我國(guó)正式采用“民族學(xué)”作為學(xué)科的名稱(chēng)。在1928 年擔(dān)任南京中央研究院院長(zhǎng)兼任民族學(xué)組主任時(shí)，蔡元培主持開(kāi)展了多項(xiàng)研究調(diào)查，被視為近代中國(guó)第一次少數(shù)民族調(diào)查。20世紀(jì)30 年代，民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)學(xué)科的建立和中國(guó)學(xué)者自己進(jìn)行田野調(diào)查成為這一階段中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也標(biāo)志著民族學(xué)在中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科〔2〕140-142。老一代人類(lèi)學(xué)家認(rèn)識(shí)到民族志研究方法和方法論對(duì)學(xué)科發(fā)展的重要性，因此這個(gè)時(shí)期中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)田野工作者的足跡遍及華南、西南、西北、華北、東北、華東各民族居住的省份，也形成了涉及壯族、漢族、瑤族、苗族、布依族、彝族、傣族、納西族、羌族、畬族、高山族、赫哲族、黎族、藏族、仡佬族等民族的田野報(bào)告〔3〕，積累了大量寶貴的民族志材料，使20世紀(jì)三四十年代成為中國(guó)民族志研究成果集中產(chǎn)生的年代。

從研究的理論上來(lái)說(shuō)，20 世紀(jì)30 年代前后，中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展形成了“北派”和“南派”兩個(gè)區(qū)域〔2〕61，在不同的理論和地域等因素影響下，兩派的民族志作品也呈現(xiàn)不同特征。一是以燕京大學(xué)為中心的“北派”。作為第一批從西方學(xué)成歸來(lái)的民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)學(xué)者，吳文藻、費(fèi)孝通和林耀華等人將西方人類(lèi)學(xué)理論帶回中國(guó)，使得我國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)理論方法都發(fā)生了根本改變，實(shí)地調(diào)查之風(fēng)日漸盛行。1932 年吳文藻的《文化人類(lèi)學(xué)》第一次將西方剛剛興起的功能學(xué)派介紹到中國(guó)，并于當(dāng)年邀請(qǐng)美國(guó)社會(huì)學(xué)家派克到燕京大學(xué)講學(xué)，作為美國(guó)芝加哥學(xué)派的代表人物，派克主張以社區(qū)作為分析研究的單位，強(qiáng)調(diào)要從書(shū)本走向?qū)嵺`的調(diào)查研究。1935 年吳文藻還邀請(qǐng)了正在日本講學(xué)的功能學(xué)派創(chuàng)始人之一拉德克利夫·布朗到燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系進(jìn)行三個(gè)月的講學(xué)，拉德克利夫·布朗主張?jiān)谥袊?guó)最適宜以鄉(xiāng)村為單位開(kāi)始研究，提倡開(kāi)展實(shí)地調(diào)查〔2〕140-142。在此影響下，這個(gè)時(shí)期我國(guó)的民族志研究在方法上深受功能學(xué)派的影響，開(kāi)始重視開(kāi)展實(shí)地調(diào)查，采用“旨在以實(shí)地調(diào)查始，而以實(shí)地研究終、理論必須根據(jù)事實(shí)和事實(shí)必須符合理論的功能主義方法”〔2〕143-144。如費(fèi)孝通的第一部民族志作品《花籃瑤社會(huì)組織》，是他和夫人王同惠用功能主義方法對(duì)廣西大瑤山實(shí)地考察和研究文化中社會(huì)組織方面的收獲；林耀華的《義序宗族的研究》是在深入全面實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，對(duì)福建義序村落宗族制度進(jìn)行準(zhǔn)確細(xì)致的描述。二是以地處南京的中央研究院為中心的“南派”。隨著中國(guó)民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展，以南京的中央研究院為中心的一些南方大學(xué)受中國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)方法的影響，注重整理各民族的具體材料和引用相關(guān)歷史文獻(xiàn)材料，又吸納了美國(guó)文化歷史學(xué)派的理論，因此“南派”也被稱(chēng)為“歷史學(xué)派”，形成的民族志作品強(qiáng)調(diào)史料和實(shí)地調(diào)查的結(jié)合。如顏復(fù)禮、商承祖前往廣西對(duì)瑤族的語(yǔ)言、來(lái)源等進(jìn)行調(diào)查，將調(diào)查結(jié)果整理出版了《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》；凌純聲根據(jù)三個(gè)月的長(zhǎng)期調(diào)查獲得的材料和標(biāo)本完成《松花江下游的赫哲族》，是中國(guó)第一部具有規(guī)模的民族志專(zhuān)刊；楊成志深入川滇彝族聚集區(qū)，調(diào)查了社會(huì)組織、語(yǔ)言文字、生活習(xí)慣等，完成了《云南民族調(diào)查報(bào)告》。

從研究的主題上來(lái)說(shuō)，20 世紀(jì)三四十年代“救亡圖存”成為主要時(shí)代背景，也成為當(dāng)時(shí)民族志實(shí)踐的主要問(wèn)題意識(shí)①參見(jiàn)徐良梅《中國(guó)民族志實(shí)踐的當(dāng)代進(jìn)展與文化自覺(jué)》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版）》2020年第1期。。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，處于起步階段的中國(guó)民族學(xué)重點(diǎn)還是在介紹西方的理論和方法上，多數(shù)研究也是處于模仿西方學(xué)界關(guān)注的基本論題上。但是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，“當(dāng)時(shí)社會(huì)救亡圖存的主題不可能不反映到我們的研究選題上”〔4〕，這開(kāi)啟了我國(guó)家鄉(xiāng)人類(lèi)學(xué)研究的傳統(tǒng)，也是弗里得曼認(rèn)為中國(guó)民族學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，即將民族學(xué)和社會(huì)學(xué)相結(jié)合來(lái)研究中國(guó)本土社會(huì)的社區(qū)研究法，代表作當(dāng)數(shù)費(fèi)孝通描繪中國(guó)巨大變遷中鄉(xiāng)村社會(huì)生活的《江村經(jīng)濟(jì)》，林耀華展現(xiàn)華南農(nóng)村家族制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的《金翼》，楊懋春對(duì)中國(guó)最古老農(nóng)業(yè)區(qū)典型村莊的全面描寫(xiě)《一個(gè)中國(guó)村莊：山東臺(tái)頭》，這些民族志作品與西方民族志正好相反，都是對(duì)中國(guó)本土農(nóng)村社會(huì)的研究，也成了后來(lái)具有中國(guó)特色的海外民族志研究產(chǎn)生的背景之一。

此外，由于戰(zhàn)亂引發(fā)民族和邊疆危機(jī)，中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)民族志實(shí)踐的重點(diǎn)西移，開(kāi)啟了我國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)重視邊疆和少數(shù)民族研究的傳統(tǒng)，以云南大學(xué)“魁閣”研究室為中心，匯集了費(fèi)孝通、陶云逵、許烺光、瞿同祖、林耀華、李有義、張之毅、史國(guó)衡、田汝康、胡慶均、谷苞等著名學(xué)者，產(chǎn)生了一批有重要影響的民族志研究成果，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)學(xué)和民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)歷程中著名的“魁閣時(shí)代”?？箲?zhàn)勝利以后，很多因戰(zhàn)事耽誤的學(xué)者開(kāi)始對(duì)之前在我國(guó)西部所作的調(diào)查材料進(jìn)行整理總結(jié)，陸續(xù)產(chǎn)生了一批調(diào)查材料更加細(xì)致、理論分析更加深入的民族志作品。如田汝康展現(xiàn)云南德宏芒市傣族社會(huì)生活及其宗教儀式研究的《芒市邊民的擺》，江應(yīng)樑深入西雙版納對(duì)傣族長(zhǎng)期系統(tǒng)研究的成果《擺夷的經(jīng)濟(jì)生活》與《擺夷的生活文化》等。

二、20世紀(jì)60年代至70年代：曲折前進(jìn)與民族工作

中華人民共和國(guó)成立不久，來(lái)自西方的民族學(xué)學(xué)科也像其他社會(huì)科學(xué)一樣遭受了十年動(dòng)亂，與之相應(yīng)的田野調(diào)查方法也受到批判，民族志研究也陷入了十年停滯發(fā)展時(shí)期。但中華人民共和國(guó)的建設(shè)，尤其是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的建設(shè)和政策規(guī)劃都需要民族學(xué)，需要民族學(xué)家的參與，需要民族志研究的開(kāi)展，中華人民共和國(guó)成立初期民族志研究的發(fā)展與當(dāng)時(shí)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的民族工作需要是密不可分的，因此這個(gè)階段的民族志研究與民族工作緊密聯(lián)系。

這個(gè)階段的民族工作主要包括三次大規(guī)模的民族考察，即民族識(shí)別、少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查。學(xué)界普遍認(rèn)為，從1950年的民族識(shí)別工作，經(jīng)1953 年全國(guó)人口普查到1954 年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一屆的召開(kāi)為民族識(shí)別的第一階段，從1954 年到1964 年的全國(guó)第二次人口普查為第二階段，從1964 年起經(jīng)1982 年第三次全國(guó)人口普查持續(xù)到80 年代為第三階段〔5〕。同時(shí)，1956 年至1958 年中央政府在組織開(kāi)展少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查的同時(shí)，又組織了全國(guó)范圍的少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查。在識(shí)別和調(diào)查中，共完成了1 000 多萬(wàn)字的調(diào)查資料，整理出300 余種調(diào)查報(bào)告，從1959 年起又在這些調(diào)查報(bào)告的基礎(chǔ)上編寫(xiě)了三套叢書(shū)，即論述各個(gè)民族的族源、族稱(chēng)、歷史發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化宗教習(xí)俗等的《中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書(shū)》，介紹各個(gè)民族語(yǔ)言現(xiàn)狀、民族語(yǔ)言、方言分布和文字使用等情況的《中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言簡(jiǎn)志叢書(shū)》，介紹我國(guó) 5 個(gè)自治區(qū)、30 個(gè)自治州和 105 個(gè)自治縣基本情況的《中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況叢書(shū)》。1979 年起又在三套叢書(shū)的基礎(chǔ)上寫(xiě)成了綜合敘述我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族歷史和民族政策、各少數(shù)民族改革建設(shè)的《中國(guó)少數(shù)民族》和按地區(qū)或民族調(diào)查、搜集、整理的少數(shù)民族歷史調(diào)查資料專(zhuān)輯《中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》，形成了民族問(wèn)題五種叢書(shū)。此外，1978 年在五六十年代民族大調(diào)查的基礎(chǔ)上，馬寅初主編出版的《中國(guó)少數(shù)民族》也是這個(gè)時(shí)期重要的民族志作品〔6〕56，對(duì)中國(guó) 55 個(gè)少數(shù)民族的歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等狀況分別單獨(dú)做了介紹。

這一時(shí)期的民族志呈現(xiàn)以下特點(diǎn)。首先，從調(diào)查方式來(lái)看，此次調(diào)查以政府主導(dǎo)、集體調(diào)查為主。調(diào)查中從調(diào)查員的培訓(xùn)、調(diào)查提綱的制定到調(diào)查報(bào)告的撰寫(xiě)都是集體進(jìn)行的，集體式的調(diào)查導(dǎo)致田野資料雷同，缺乏個(gè)人的田野調(diào)查體驗(yàn)，完成的民族志作品也偏向模式化、簡(jiǎn)單化。其次，從調(diào)查的內(nèi)容來(lái)看，由于現(xiàn)實(shí)民族工作的需要，調(diào)查的主要內(nèi)容是各個(gè)民族概況式的綜合性調(diào)查，多采用各級(jí)政府的統(tǒng)計(jì)和報(bào)告，民族志也都是對(duì)某個(gè)少數(shù)民族或地區(qū)的綜合性描述，缺乏具體的文化現(xiàn)象和特點(diǎn)的分析。第三，從調(diào)查的指導(dǎo)理論來(lái)看，當(dāng)時(shí)受蘇聯(lián)民族學(xué)的影響，主要是用馬克思主義的唯物史觀來(lái)分析民族的發(fā)展歷程，用階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，加上當(dāng)時(shí)對(duì)西方民族學(xué)專(zhuān)業(yè)理論和方法的排斥，這種宏觀理論指導(dǎo)下的民族志作品與馬林諾夫斯基之前進(jìn)化論學(xué)派的民族志作品風(fēng)格相似，多綜合描述，缺少具體分析。第四，從調(diào)查形成的成果來(lái)看，這些早期的民族志材料是建國(guó)初期民族劃分和民族政策制定的重要依據(jù)，反映了新中國(guó)建國(guó)初期民族志研究的主要特點(diǎn)，到現(xiàn)在仍然是學(xué)者們研究中國(guó)少數(shù)民族文化、撰寫(xiě)民族志的重要參考資料。

三、20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末：社會(huì)轉(zhuǎn)型與全新發(fā)展

隨著20 世紀(jì)80 年代民族學(xué)學(xué)科重建，改革開(kāi)放進(jìn)程不斷加快，廣大農(nóng)村地區(qū)在巨大的變遷之中，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，城市化也成為新的歷史時(shí)期社會(huì)變遷中的一個(gè)重要現(xiàn)象。隨著民族志理論和方法研究、田野調(diào)查工作、與國(guó)外同行交流的開(kāi)展，這一時(shí)期中國(guó)民族志實(shí)踐和研究迎來(lái)了全新發(fā)展，帶來(lái)了中國(guó)民族志書(shū)寫(xiě)的新局面，民族志田野調(diào)查的方法、書(shū)寫(xiě)的主題和研究的視野都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

（一）民族學(xué)視角的田野調(diào)查全面展開(kāi)

因集體調(diào)查、寫(xiě)作分析模式化等原因，在20 世紀(jì)80 年代以前中國(guó)出版的民族志作品共同特點(diǎn)是“多以大調(diào)查的資料和各類(lèi)文獻(xiàn)為素材，較多利用各級(jí)政府的統(tǒng)計(jì)和報(bào)告”〔6〕55。但 20 世紀(jì) 80 年代以后，民族學(xué)意義上的田野調(diào)查逐漸深入，民族志的撰寫(xiě)有了明顯的進(jìn)步和發(fā)展，開(kāi)始大量產(chǎn)生以個(gè)人田野調(diào)查為主的民族志作品。1991 年6 月由中央民族學(xué)院48 位教學(xué)科研人員共同撰寫(xiě)的《中華民族》由華夏出版社出版發(fā)行，這是中華人民共和國(guó)建立以來(lái)對(duì)中華民族進(jìn)行綜合研究的一本民族志作品。2000 年至2002 年由國(guó)家民委組織了對(duì)全國(guó)22 個(gè) 10 萬(wàn)人口以下民族的調(diào)查〔6〕56，是繼 20 世紀(jì)五六十年代的兩次調(diào)查后規(guī)模最大的一次民族調(diào)查，加上這些調(diào)查的新資料，由楊圣敏、丁宏主編寫(xiě)的《中國(guó)民族志》對(duì)中國(guó)各民族的歷史和現(xiàn)狀做了一次新的總結(jié)和介紹，至今該書(shū)仍是國(guó)內(nèi)高校民族學(xué)專(zhuān)業(yè)重要的教材科研參考資料。

（二）民族志書(shū)寫(xiě)的主題發(fā)生轉(zhuǎn)變

改革開(kāi)放以后中國(guó)的傳統(tǒng)村落社會(huì)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，城市化進(jìn)程也帶來(lái)了眾多社會(huì)變革，農(nóng)村發(fā)展變遷成為民族志實(shí)踐的新主題。如莊孔韶的《銀翅：中國(guó)的地方社會(huì)與文化變遷》是在對(duì)林耀華《金翼》所寫(xiě)的村莊回訪基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的研究，寫(xiě)下了改革開(kāi)放后社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的家族與村莊變遷；閆云翔的《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)村莊里的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系》以東北下岬村為調(diào)查對(duì)象，描述了下岬村農(nóng)村青年擇偶過(guò)程和彩禮等相關(guān)習(xí)俗的變化過(guò)程，反映了私人生活改變背后的社會(huì)變遷；王銘銘的《溪村家族——社區(qū)史、儀式與地方政治》和《村落視野中的文化與權(quán)力：閩臺(tái)三村五論》等系列民族志作品，描寫(xiě)了新的歷史時(shí)期家族變遷、社會(huì)文化變遷的鄉(xiāng)村圖景；毛丹的《一個(gè)村落共同體的變遷：關(guān)于尖山下村的單位化的觀察與解釋》，描述了一個(gè)沿海鄉(xiāng)村在城市化過(guò)程中的組織變遷；還有黃樹(shù)民的“林村”、劉曉春的“富東村”、于建嶸的“岳村”、吳毅的“川東雙村”①參見(jiàn)黃樹(shù)民《林村的故事》，讀書(shū)·生活·新知三聯(lián)書(shū)店，2002年版；劉曉春《儀式與象征的秩序：一個(gè)客家村落的歷史、權(quán)力與記憶》，商務(wù)印書(shū)館，2003 年版；于建嶸《岳村政治：轉(zhuǎn)型中國(guó)鄉(xiāng)村政治結(jié)構(gòu)的變遷》，商務(wù)印書(shū)館，2001 年版；吳毅《村治變遷中的權(quán)威與秩序：20世紀(jì)川東雙村的表達(dá)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版。等都是具有改革開(kāi)放時(shí)代精神的經(jīng)典民族志。

（三）民族志書(shū)寫(xiě)的視野不斷拓寬

傳統(tǒng)民族志以非西方社會(huì)的簡(jiǎn)單社會(huì)、農(nóng)民社會(huì)為研究對(duì)象，20 世紀(jì)30 年代自西方引來(lái)的民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)在中國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)民族志也圍繞本土村落社區(qū)展開(kāi)。但隨著改革開(kāi)放，城市化進(jìn)程加快，大量的農(nóng)民開(kāi)始離開(kāi)村落來(lái)到城市，形成了不同的移民空間，城市研究成為民族志書(shū)寫(xiě)的廣闊天地，一是關(guān)注人口流動(dòng)下城市移民空間的民族志實(shí)踐。周大鳴等學(xué)者從20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始關(guān)注珠三角地區(qū)的移民群體和社區(qū)構(gòu)建，關(guān)注農(nóng)民、散工、拾荒者等移民群體②參見(jiàn)周大鳴，郭正林等《中國(guó)鄉(xiāng)村都市化》，廣東人民出版社，1996年版；周大鳴、周建新、劉志軍《“自由”的都市邊緣人：中國(guó)東南沿海散工研究》，中山大學(xué)出版社，2007年版。，聚焦在城市化過(guò)程中的生活方式、思想觀念、社會(huì)交往、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等方面的變遷。90 年代項(xiàng)飚的《跨越邊界的社區(qū)：北京“浙江村”的生活史》就是通過(guò)6年時(shí)間里對(duì)生活在北京城鄉(xiāng)接合部的“浙江村”的實(shí)地調(diào)查，深入“浙江村人”的日常生活，細(xì)致呈現(xiàn)了“浙江村”這一流動(dòng)群體的落地、發(fā)展和變化中的諸多細(xì)節(jié)〔7〕；李培林的《村落的終結(jié)——羊城村的故事》以2003年在廣州城中村的調(diào)查為基礎(chǔ)，書(shū)寫(xiě)一個(gè)由血緣、地緣、民間信仰和鄉(xiāng)規(guī)民約等深層社會(huì)網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)而成的村落鄉(xiāng)土社會(huì)在城市化進(jìn)程中終結(jié)的復(fù)雜社會(huì)過(guò)程〔8〕。楊小柳將這些都?xì)w納為中國(guó)都市民族志的實(shí)踐，她認(rèn)為隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，如何運(yùn)用民族志手段構(gòu)建對(duì)社會(huì)和文化的理解是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展始終面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)，既不能在借用其他學(xué)科相關(guān)理論和方法的過(guò)程中延續(xù)人類(lèi)學(xué)的理論脈絡(luò)，又要克服面對(duì)中國(guó)都市化進(jìn)程中的各種問(wèn)題時(shí)實(shí)踐方法的單一〔9〕，都市民族志這一范式對(duì)于應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)具有深遠(yuǎn)意義和很多亟待挖掘的潛力。二是社會(huì)轉(zhuǎn)型中社會(huì)問(wèn)題民族志的實(shí)踐。民族志作為人類(lèi)學(xué)家的文本呈現(xiàn)方式，其真實(shí)性的背后是人類(lèi)學(xué)家對(duì)某種文化選擇上的價(jià)值關(guān)切，這也構(gòu)成了人類(lèi)學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感，因此關(guān)注社會(huì)急速變遷和巨大轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的一系列社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題也是中國(guó)人類(lèi)學(xué)者民族志實(shí)踐的重要內(nèi)容。如張鸝的《城市里的陌生人》展現(xiàn)了外地人聚集的北京豐臺(tái)“溫州人”所在的“浙江村”的發(fā)展、繁榮、拆除和重建，討論了經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展、人口流動(dòng)和價(jià)值多元等新情況下政府對(duì)基層社會(huì)治理的多種問(wèn)題和社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)〔10〕。

從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，再到城市，中國(guó)民族志的書(shū)寫(xiě)視野轉(zhuǎn)換到更大的范圍，趙旭東提出一種將視野置于更廣大的流域文明的民族志書(shū)寫(xiě)〔11〕，他認(rèn)為村落并非能夠完全代表中國(guó)，需要更為動(dòng)態(tài)和大視野的線索民族志，流域文明的民族志書(shū)寫(xiě)是中國(guó)人類(lèi)學(xué)的視野提升，民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)的發(fā)展需要作為民族志書(shū)寫(xiě)的流域文明的新探索，這種視野的提升使得民族志書(shū)寫(xiě)范式面臨新的轉(zhuǎn)換。

四、21世紀(jì)以來(lái)：深度全球化與多元實(shí)踐

全球化時(shí)代下，整個(gè)世界日新月異且緊密聯(lián)系，馬氏的“特羅布里恩群島”那樣定點(diǎn)、封閉的傳統(tǒng)田野不復(fù)存在，民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)也和其他學(xué)科一樣要面臨發(fā)展機(jī)遇也要應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。由于全球化的進(jìn)程不斷加快，一是民族志研究的對(duì)象不斷變化、領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，二是人口流動(dòng)不斷加快，帶來(lái)了不同文化的互動(dòng)、碰撞和交融，這些都是民族志需要記錄和書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。再加上人類(lèi)學(xué)跨學(xué)科的“出生”，民族志書(shū)寫(xiě)的背景更加復(fù)雜化，書(shū)寫(xiě)的主題趨向多元化，這些變化促使民族志的書(shū)寫(xiě)在理論范式上要不斷尋求跨學(xué)科的嘗試。進(jìn)入21 世紀(jì)以后中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)民族志研究在民族志理論研究、范式實(shí)踐、書(shū)寫(xiě)視野等方面，都被置于反思性的維度之中。

（一）民族志理論反思不斷深入

“真實(shí)性”研究歷來(lái)是民族志理論研究的核心問(wèn)題，學(xué)界關(guān)于民族志研究的反思最開(kāi)始也是圍繞“真實(shí)性”展開(kāi)的。20 世紀(jì)70 年代后，民族志面臨了后現(xiàn)代理論最有力的發(fā)難——挑戰(zhàn)民族志的真實(shí)性，隨著不同時(shí)代下民族志的不斷發(fā)展，民族志“真實(shí)性”問(wèn)題一直被引入到不同的層面進(jìn)行討論。

田野調(diào)查與民族志的“真實(shí)性”。部分學(xué)者認(rèn)為民族志的真實(shí)性來(lái)源于實(shí)踐，因此田野是民族志真實(shí)性的重要基礎(chǔ)，民族志的真實(shí)就是指民族志主體對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。如陳興貴認(rèn)為對(duì)民族志真實(shí)性的討論應(yīng)該從民族志的田野入手，分析田野的特性〔12〕，李銀兵、甘代軍也認(rèn)為民族志的真實(shí)來(lái)自實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)民族志真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而實(shí)踐是離不開(kāi)田野的，田野是民族志書(shū)寫(xiě)的根基〔13〕。也有學(xué)者認(rèn)為田野調(diào)查的真實(shí)性問(wèn)題不能只停留在對(duì)于保證收集原始資料“真實(shí)性”的關(guān)注，高丙中認(rèn)為科學(xué)民族志的“科學(xué)”是落實(shí)在馬林諾夫斯基界定的可靠方法和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度之上的，因?yàn)轳R氏對(duì)參與觀察的科學(xué)性論述是足以令人信服的，即“規(guī)范的民族志不是完美的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，但是達(dá)致真知的較優(yōu)方法”，因此不能因?yàn)樘镆白鳂I(yè)或民族志體裁的局限性而全盤(pán)否定民族志的真實(shí)性〔14〕。張小軍認(rèn)為民族志之“民族”譯法存在不足，“ethnography”的合理譯法應(yīng)從“民族志”回歸到“文化志”。但文化志作為“他者”的理解必然具有歧義性和部分的真實(shí)性，而這恰恰就是一種“文化的真實(shí)”，人們之間的信息溝通是彼此間的“文化經(jīng)驗(yàn)”溝通，人類(lèi)學(xué)家通過(guò)深入的田野工作和“互經(jīng)驗(yàn)文化志”研究，能夠不斷揭示和呈現(xiàn)人類(lèi)基于“互經(jīng)驗(yàn)”之上的“文化的真實(shí)”〔15〕。袁同凱以自己在老撾北部山區(qū)的田野調(diào)查實(shí)例討論田野資料的真實(shí)性與客觀性，指出我們?cè)谫|(zhì)疑和反思田野過(guò)程中所出現(xiàn)的問(wèn)題的同時(shí)，應(yīng)該比以前更加注重在地方化的社區(qū)從事長(zhǎng)期的田野調(diào)查，以獲取更加接近“準(zhǔn)確”和“真實(shí)”的田野資料〔16〕。彭兆榮總結(jié)了導(dǎo)致民族志真實(shí)性不同樣態(tài)差異的原因，一方面是因社會(huì)歷史變遷導(dǎo)致新的社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)，另一方面是人類(lèi)學(xué)家在不同的歷史語(yǔ)境中所關(guān)注的問(wèn)題、采取的方法、形成的范式等，必然使他們?cè)凇罢鎸?shí)性”樣態(tài)的把握和翻譯上出現(xiàn)差異〔17〕。

民族志書(shū)寫(xiě)與民族志的“真實(shí)性”。作為一種既是實(shí)踐又是認(rèn)知的活動(dòng)，民族志的書(shū)寫(xiě)將田野調(diào)查與寫(xiě)作、主體與客體和歷史與現(xiàn)實(shí)等關(guān)系交織在一起，人類(lèi)學(xué)家的書(shū)寫(xiě)范式必然會(huì)影響民族志的真實(shí)性。陳慶德等學(xué)者從民族志素材與文本、敘事手段與敘事行為，以及認(rèn)識(shí)對(duì)象如何變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)文本的方法、途徑的新角度，主張應(yīng)該通過(guò)對(duì)不同敘事理論預(yù)設(shè)的追問(wèn)這個(gè)過(guò)程中的持續(xù)批判和反思來(lái)能達(dá)到民族志文本的真實(shí)敘事〔18〕。王銘銘在討論當(dāng)代民族志形態(tài)的形成時(shí)，根據(jù)某個(gè)階段民族志兩面中“本體論”或“知識(shí)論”相對(duì)突出的一面，總結(jié)了民族志的發(fā)展過(guò)程中發(fā)生的三次轉(zhuǎn)變，以本體論、知識(shí)論、新本體論來(lái)表示民族志三個(gè)不同階段的不同特征，他提出從20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，民族志在后現(xiàn)代主義知識(shí)論的反復(fù)自我反思中解脫出來(lái)，民族志領(lǐng)域則涌現(xiàn)出致力于整理“民族志書(shū)寫(xiě)的區(qū)域傳統(tǒng)”、深化宇宙論研究及哲學(xué)化“土著觀念”的研究者他們將重點(diǎn)重新放在“對(duì)象世界”的本體論闡述上〔19〕。很多學(xué)者在理論反思中不斷探索解決途徑，李銀兵、甘代軍提出“以實(shí)踐民族志為核心的求真范式和以公共人類(lèi)學(xué)為主旨的求善體系”民族志實(shí)踐路徑，彭兆榮提出“體性民族志”，徐新建提出“自我民族志”，張小軍提倡“互經(jīng)驗(yàn)文化志”的研究等。

堅(jiān)守民族志書(shū)寫(xiě)的科學(xué)性是民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)知識(shí)論的內(nèi)在訴求，也是作為社會(huì)科學(xué)研究者的職業(yè)基礎(chǔ)。雖然對(duì)人類(lèi)學(xué)“真實(shí)性”質(zhì)疑的大論爭(zhēng)似乎沒(méi)有找到一勞永逸的解決辦法，但正是隨著學(xué)界對(duì)這一核心問(wèn)題的不斷反思和批判，使得人類(lèi)學(xué)者不斷關(guān)注人類(lèi)學(xué)達(dá)到“真實(shí)”，這是民族志書(shū)寫(xiě)和實(shí)踐的價(jià)值所在，也是進(jìn)入21世紀(jì)后民族志寫(xiě)作和研究遵循的路徑。

（二）民族志書(shū)寫(xiě)范式多元化實(shí)踐

理論的不斷反思是促使民族志進(jìn)入多元發(fā)展時(shí)代的重要推手，在人類(lèi)學(xué)發(fā)展史上，20 世紀(jì)70 年代民族志范式發(fā)生第一次巨大轉(zhuǎn)變〔20〕，從“奉為圭臬的自然科學(xué)范式”到“以人文價(jià)值關(guān)懷取向?yàn)橹鞯姆妒健?，從“?xiě)實(shí)性”到“反思性”的轉(zhuǎn)變，是學(xué)者們積極努力尋找應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代民族志批評(píng)的新出路，不斷嘗試用一種新的視角去探索民族志書(shū)寫(xiě)的可把握性。高丙中以具體的研究個(gè)案總結(jié)了反思性民族志的六種具體實(shí)踐方案〔21〕，何星亮、郭宏珍、張金嶺和徐良梅等學(xué)者從民族志的研究主題、研究對(duì)象和敘事理念等方面對(duì)中國(guó)民族志書(shū)寫(xiě)的多元范式進(jìn)行討論①參見(jiàn)張金嶺《人類(lèi)學(xué)研究的范式交叉與民族志創(chuàng)作》，《云南社會(huì)科學(xué)》2010年第1期。徐良梅《中國(guó)民族志實(shí)踐的當(dāng)代進(jìn)展與文化自覺(jué)》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版）》2020年第1期。何星亮，郭宏珍《略論人類(lèi)學(xué)民族志方法的創(chuàng)新》，《思想戰(zhàn)線》2014年第5期。，體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代民族志的“文化自覺(jué)”，豐富了民族志書(shū)寫(xiě)范式多元化的實(shí)踐內(nèi)涵。

劉海濤將這些探索分為基于科學(xué)訴求的民族志理論類(lèi)型和基于倫理訴求的民族志理論類(lèi)型〔22〕。第一，基于科學(xué)訴求的類(lèi)型包括當(dāng)代科學(xué)民族志、互經(jīng)驗(yàn)文化志和線索民族志。如張小軍通過(guò)對(duì)“民族志”的譯名詞及概念進(jìn)行理論反思，強(qiáng)調(diào)在文化認(rèn)知的基礎(chǔ)上不斷揭示和呈現(xiàn)人類(lèi)基于“互經(jīng)驗(yàn)”之上的“文化的真實(shí)”，進(jìn)行“互經(jīng)驗(yàn)文化志”研究〔13〕。趙旭東根據(jù)自己不同時(shí)段所運(yùn)用的民族志方法提出了線索民族志，核心是把人和物都放置到某個(gè)自然或人造環(huán)境的大背景之中去追溯人行動(dòng)的軌跡，循著人或物移動(dòng)的軌跡發(fā)生出來(lái)的各種現(xiàn)象去實(shí)現(xiàn)一種在點(diǎn)之上的線和面上的整體宏觀理解，形成一種民族志敘事的新范式，這是民族志書(shū)寫(xiě)面對(duì)現(xiàn)代世界的新技術(shù)、新挑戰(zhàn)以及新格局的積極應(yīng)對(duì)②參見(jiàn)趙旭東《線索民族志：民族志敘事的新范式》，《民族研究》，2015 年第1 期。趙旭東《理解個(gè)人、社會(huì)與文化——人類(lèi)學(xué)田野民族志方法的探索與嘗試之路》，《思想戰(zhàn)線》2020年第1期。。第二，基于倫理訴求的類(lèi)型包括主體民族志、常人民族志與村民日志、體性民族志。何明主張將民族志話語(yǔ)權(quán)予文化持有者的“村民日志”的撰寫(xiě)模式，對(duì)20世紀(jì)末以來(lái)關(guān)于民族志書(shū)寫(xiě)話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的討論做了回應(yīng)和實(shí)踐探索〔23〕。朱炳祥提出“主體民族志”后，對(duì)民族志定位、意義、敘事等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)討論，他認(rèn)為民族志研究應(yīng)該還原為“人志”或“人類(lèi)志”，即回歸原初的“研究人類(lèi)學(xué)的科學(xué)”的學(xué)術(shù)使命，重視其“人的研究”內(nèi)涵，這里的“主體”是指具有目的性與創(chuàng)造性的人，而創(chuàng)造文本的主體包含三種：第一主體是當(dāng)?shù)厝耍诙黧w是民族志者，第三主體既代表社會(huì)的一般的價(jià)值觀、學(xué)術(shù)思潮與學(xué)術(shù)規(guī)范，也指民族志作品的讀者與民族志批評(píng)家，主體民族志就是由這三重主體共同敘事的民族志文本③參見(jiàn)朱炳祥《再論“主體民族志”：民族志范式的轉(zhuǎn)化及其“自明性基礎(chǔ)”的探求》，《民族研究》2013 年第3 期。朱炳祥《事·敘事·元敘事：“主體民族志”敘事的本體論考察》，《民族研究》2018 年第2 期。朱炳祥《反思與重構(gòu)：論“主體民族志”》，《民族研究》2011年第3期。。徐建新對(duì)朱炳祥的主體民族志進(jìn)一步探討后提出了自我民族志，他認(rèn)為朱炳祥的《自我的解釋》是具有開(kāi)創(chuàng)意義的自我民族志實(shí)驗(yàn)作品，代表著民族志寫(xiě)作的一種創(chuàng)新發(fā)展，開(kāi)辟了人類(lèi)學(xué)寫(xiě)作的自我鏡像，促進(jìn)了民族志的方法論思考，他認(rèn)為建構(gòu)整體與個(gè)體、自我與他群相互關(guān)聯(lián)的整體人類(lèi)學(xué)，需要回歸人類(lèi)整體，也需要回歸個(gè)體，回歸自我，自我民族志表達(dá)范式的構(gòu)建價(jià)值與難度同在，意味著創(chuàng)建人類(lèi)學(xué)對(duì)于個(gè)體與自我的認(rèn)知內(nèi)涵、分析手段及其關(guān)涉的整套話語(yǔ)，由此才可進(jìn)入以志及“我”，繼而將我入“志”，這是整體人類(lèi)學(xué)反思的重要路徑〔24〕。王銘銘在面對(duì)現(xiàn)代及后現(xiàn)代主義的批評(píng)時(shí)，提出了“關(guān)系的民族志”，而不是整體的民族志，這里的整體要被化解為“關(guān)系”來(lái)理解，且這個(gè)“關(guān)系”不再是單一的殖民背景里的“內(nèi)外關(guān)系”，還應(yīng)該從“上下關(guān)系”“左右關(guān)系”和“前后關(guān)系”來(lái)看，才能提高民族志寫(xiě)作的品質(zhì)〔25〕。張連海從理論、實(shí)踐和表征三個(gè)層面對(duì)“感官民族志”進(jìn)行了積極探索，他認(rèn)為身體感是最平常、顯而易見(jiàn)的現(xiàn)象，根植于日常生活，是一個(gè)重要的新的方法論，除了依靠參與觀察和深入訪談兩項(xiàng)民族志實(shí)踐看家本領(lǐng)，感官民族志還需要積極探索新的實(shí)踐方法與表征媒介，以此尋求觀眾或讀者的移情參與，激發(fā)出他們的親切感和“通感”，使他們獲得充分的認(rèn)同〔26〕。

此外，隨著科學(xué)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，全面網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的趨勢(shì)無(wú)法阻擋，近年來(lái)虛擬民族志、微信民族志、網(wǎng)絡(luò)民族志等理論和實(shí)踐都逐漸被學(xué)界認(rèn)可。朱凌飛、孫信茹認(rèn)為對(duì)虛擬社區(qū)進(jìn)行研究的時(shí)候，人類(lèi)學(xué)的田野工作方法并沒(méi)有過(guò)時(shí)，隔著網(wǎng)絡(luò)，我們面對(duì)的研究對(duì)象與我們是生活在同一個(gè)真實(shí)的世界中的，研究者也應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言（包括網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言），也應(yīng)該熟悉他們的生活（線上或線下生活）〔27〕，這其實(shí)是一個(gè)更廣闊的“田野”。卜玉梅從方法論的角度對(duì)虛擬民族志所牽涉的問(wèn)題進(jìn)行梳理，提出在注重在線參與觀察、線上訪談的方法同時(shí)，也不能忽視研究的倫理〔28〕。陳紀(jì)、南日認(rèn)為虛擬民族志研究的對(duì)象包括具有多樣性、虛假性特征的網(wǎng)絡(luò)身份、在“人”與“機(jī)”之間形成的書(shū)寫(xiě)性場(chǎng)域和參與者之間形成的互動(dòng)性場(chǎng)域三個(gè)層面，其研究的重點(diǎn)應(yīng)該是追求內(nèi)容上的新發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有必要去界定一個(gè)涵蓋所有研究?jī)?nèi)容的研究范圍，研究路徑應(yīng)該是線上線下相結(jié)合的〔29〕。但目前我國(guó)虛擬民族志研究主要還是研究方法的介紹，優(yōu)秀的虛擬民族志實(shí)踐案例較為缺乏，虛擬民族志能否成為民族志方法的一個(gè)重要類(lèi)別還需要未來(lái)的實(shí)踐證明。王建民認(rèn)為目前大部分中國(guó)人類(lèi)學(xué)家還沒(méi)有達(dá)到探索多元的民族志文本的程度，而是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和保持好民族志書(shū)寫(xiě)中的學(xué)術(shù)、學(xué)科規(guī)范〔30〕，但不可否認(rèn)這些是民族志書(shū)寫(xiě)與展示開(kāi)放和多元的體現(xiàn)，更是民族志發(fā)展應(yīng)對(duì)多個(gè)層面的反思與構(gòu)建的必經(jīng)路徑。

（三）海外民族志研究成果豐碩

作為一門(mén)西學(xué)，人類(lèi)學(xué)的傳統(tǒng)就是要到海外去做田野調(diào)查并且撰寫(xiě)研究報(bào)告，本身就是對(duì)異文化的研究，而異文化通常就是在海外。海外民族志是具有中國(guó)特色的概念，是中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)發(fā)展的特殊存在，這跟人類(lèi)學(xué)在中國(guó)興起的時(shí)代背景息息相關(guān)。我國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)最早的民族志寫(xiě)作者，費(fèi)孝通、林耀華等學(xué)者沒(méi)有沿著西方民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)的常規(guī)路徑從研究“異文化”開(kāi)始，而是從研究中國(guó)開(kāi)始的。這樣的開(kāi)端長(zhǎng)期影響著中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)發(fā)展的走向，致使中國(guó)的民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)的傳統(tǒng)和主流都是本土研究。但中國(guó)的民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)很早也有對(duì)華人華僑的研究、對(duì)跨境民族的研究等，具有一定的國(guó)際視野。

在海外民族志實(shí)踐方面，從高丙中2002年開(kāi)始支持和指導(dǎo)學(xué)生到海外做民族志起，國(guó)內(nèi)多所高校也開(kāi)始陸續(xù)派出學(xué)者到世界各地進(jìn)行海外民族志實(shí)踐，根據(jù)海外民族志實(shí)踐的區(qū)域可分為：一是周邊國(guó)家的海外民族志研究。由于地緣因素，中國(guó)的海外民族志研究是從周邊國(guó)家開(kāi)始的，主要集中在泰國(guó)、老撾、緬甸、越南、印度、馬來(lái)西亞、日本等地，如最早的龔浩群的泰國(guó)曲鄉(xiāng)的政治民族志，她通過(guò)對(duì)民眾在信仰佛教的社會(huì)里其公民身份是如何在制度、認(rèn)同和實(shí)踐層面得以表現(xiàn)影響要素的討論，對(duì)公民身份的實(shí)現(xiàn)形式及其背后的政治社會(huì)文化等背景進(jìn)行“深描”〔31〕。關(guān)注泰國(guó)的還有馬翀煒描繪了泰國(guó)北部一個(gè)多族群、多宗教村寨中的阿卡人政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活，深入分析了阿卡人從小農(nóng)向農(nóng)業(yè)從業(yè)者的身份轉(zhuǎn)變中思考了國(guó)家與國(guó)民的關(guān)系問(wèn)題〔32〕。吳曉黎對(duì)印度喀拉拉邦的政治人類(lèi)學(xué)考察〔33〕，康敏以經(jīng)典人類(lèi)學(xué)課題視角對(duì)馬來(lái)西亞村莊日常生活研究〔34〕，項(xiàng)飚在全球化背景下對(duì)印度高新科技產(chǎn)業(yè)中勞動(dòng)體系的實(shí)地調(diào)查等〔35〕。二是跨境民族的海外民族志研究。圍繞中老、中越、中緬邊境線展開(kāi)的跨境民族的民族志書(shū)寫(xiě)是海外民族志實(shí)踐的重要組成部分。云南大學(xué)推出的東南亞民族志系列叢書(shū)是重要成果，如馬翀煒、張雨龍從中老橡膠種植的經(jīng)濟(jì)交往對(duì)中緬兩村村民民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等觀念發(fā)生變化的研究〔36〕，袁同凱從教育人類(lèi)學(xué)的角度通過(guò)對(duì)老撾北部山區(qū)藍(lán)靛瑤人日常生活世界的翔實(shí)記錄和描述，來(lái)檢視和思考藍(lán)靛瑤人的學(xué)校教育問(wèn)題〔37〕，鄭宇、曾靜對(duì)越南老街省孟康縣坡龍鄉(xiāng)坡龍街赫蒙族的各類(lèi)儀式研究〔38〕，何林對(duì)緬甸北部怒族在當(dāng)代緬甸國(guó)家民族建構(gòu)中獲得與其族稱(chēng)相符的民族身份研究〔39〕。三是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的海外民族志研究。我國(guó)海外民族志研究中對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民族志實(shí)踐較少，李榮榮的《美國(guó)社會(huì)與個(gè)人：加州悠然城社會(huì)生活的民族志》是作者扎根美國(guó)加州的一個(gè)普通小鎮(zhèn)一年，對(duì)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的民族志研究〔40〕，張金嶺的《公民與社會(huì)：法國(guó)地方社會(huì)的田野民族志》描述了法國(guó)里昂“紅十字”社區(qū)”結(jié)構(gòu)”成為一個(gè)地方社會(huì)的“整體”的過(guò)程，展現(xiàn)了當(dāng)代法國(guó)社會(huì)及其發(fā)展中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)〔41〕。

在海外民族志經(jīng)歷的階段方面，高丙中將其概括為從周邊的東南亞國(guó)家開(kāi)始，到去歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，再到形成網(wǎng)絡(luò)的“世界社會(huì)”三個(gè)階段〔42〕，其中第二個(gè)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家的海外民族志是艱難和遙遠(yuǎn)的，郝國(guó)強(qiáng)認(rèn)為目前我國(guó)海外民族志主要的研究對(duì)象集中在東南亞和歐美發(fā)達(dá)國(guó)家、少數(shù)非洲地區(qū)〔43〕，周星從研究的地區(qū)將中國(guó)的海外民族志研究分為中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)的人類(lèi)學(xué)研究和對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查和研究?jī)蓚€(gè)階段其主要原因包括中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)實(shí)中長(zhǎng)期處于不盡平等的狀態(tài)、西方國(guó)家日常私人生活空間較難進(jìn)入等〔44〕?？偟膩?lái)說(shuō)，目前我國(guó)的海外民族志研究研究的區(qū)域較為集中，研究的主題基本上是對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)本土化的解釋和理解，都還有很大的拓展空間。

在學(xué)科建設(shè)方面，作為國(guó)內(nèi)海外民族志研究的開(kāi)創(chuàng)者，高丙中在考慮完成教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2002年度重大項(xiàng)目《社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中公民身份建構(gòu)的人類(lèi)學(xué)實(shí)證研究：多國(guó)的比較》的過(guò)程中引發(fā)了對(duì)海外民族志的興趣〔45〕，從北京大學(xué)開(kāi)始長(zhǎng)期致力推動(dòng)中國(guó)海外民族志學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展，圍繞海外民族志對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的意義、海外民族志在中國(guó)人類(lèi)學(xué)和世界人類(lèi)學(xué)群中的定位以及發(fā)展歷程和層次等理論進(jìn)行了詳細(xì)闡述。高丙中認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“海外”是現(xiàn)代世界學(xué)術(shù)的后來(lái)者概念，今天強(qiáng)調(diào)海外民族志研究，是充實(shí)費(fèi)孝通先生在20 世紀(jì)40年代提到的“世界性社會(huì)”的概念和關(guān)懷，是中國(guó)人一直有的凝望世界的欲望，也是時(shí)代的需求，更是我們作為世界社群的共同體的內(nèi)在需求〔46〕。此后，中央民族大學(xué)的世界民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究中心、多所高校聯(lián)辦的“海外民族志工作坊”和北京大學(xué)的“世界社會(huì)研究中心”等多個(gè)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立，《世界民族》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》雜志“海外民族志”研究專(zhuān)欄的增設(shè)，各級(jí)各類(lèi)以海外民族志為研究主題的學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)，都不斷推動(dòng)著中國(guó)海外民族志研究的發(fā)展，形成了一大批優(yōu)秀的海外民族志研究成果，《走進(jìn)世界·海外民族志大系》的出版是我國(guó)海外民族研究的一個(gè)高峰。中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)海外民族志相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的設(shè)置、人才培養(yǎng)的推進(jìn)、學(xué)術(shù)期刊專(zhuān)欄增設(shè)和研究成果的不斷涌現(xiàn)，是我國(guó)海外民族志學(xué)科制度化發(fā)展的重要標(biāo)志。

從海外民族志對(duì)于民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展的意義來(lái)看，雖然學(xué)界對(duì)于在民族志之前加上“海外”二字有過(guò)爭(zhēng)議，但海外民族志對(duì)中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)發(fā)展的重要意義是毋庸置疑的。學(xué)界對(duì)于海外民族志研究的重要意義達(dá)成了共識(shí)，這是中國(guó)的民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)發(fā)展迎來(lái)的一個(gè)新的轉(zhuǎn)向。高丙中、王延中、包智明和劉明等學(xué)者多次強(qiáng)調(diào)過(guò)海外民族志對(duì)中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)發(fā)展的重要意義①參見(jiàn)高丙中《凝視世界的意志與學(xué)術(shù)行動(dòng)——海外民族志對(duì)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的意義》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)版）》2009年第9期。王延中《海外民族志研究大有可為》，《世界民族》2014年第1期。包智明《海外民族志與中國(guó)人類(lèi)學(xué)研究的新常態(tài)》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2015 年第4 期。劉明《海外民族志之于中國(guó)人類(lèi)學(xué)的價(jià)值和意義》，《世界民族》2014年第6期。，海外民族志是民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)的重要組成部分，是中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)新的知識(shí)生產(chǎn)方式，為中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)發(fā)展的打開(kāi)新局面；是實(shí)現(xiàn)與世界民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)進(jìn)行對(duì)話的重要途徑，為提升中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)地位提供有力支撐；也是新時(shí)代發(fā)展的訴求，為國(guó)際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等思想領(lǐng)域提供民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)思考維度的現(xiàn)實(shí)意義。

五、民族志研究的趨勢(shì)和展望

民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)學(xué)科的發(fā)展和知識(shí)生產(chǎn)需要民族志書(shū)寫(xiě)，世界格局的變化及文化轉(zhuǎn)型之中的文化多樣性存在和表達(dá)也需要民族志的書(shū)寫(xiě)?？偨Y(jié)中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)民族志研究的百年成就和展望未來(lái)民族志研究的學(xué)術(shù)發(fā)展，從民族志書(shū)寫(xiě)的本質(zhì)、民族志書(shū)寫(xiě)的方法及學(xué)科發(fā)展來(lái)看都具有重要意義，也是我國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)民族志關(guān)注社會(huì)需求和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐。

首先，從民族志書(shū)寫(xiě)的本質(zhì)看，民族志的書(shū)寫(xiě)過(guò)程與田野調(diào)查是緊密結(jié)合在一起的，民族志是一種科學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)學(xué)術(shù)規(guī)范，其科學(xué)和規(guī)范來(lái)源于深入扎實(shí)的田野調(diào)查。人類(lèi)學(xué)家是活生生的人，在實(shí)踐的田野調(diào)查中必然也會(huì)受到?jīng)_擊，看似平淡的民族志書(shū)寫(xiě)，由于田野調(diào)查的生長(zhǎng)性和持續(xù)性，在多年后可以看到人類(lèi)學(xué)者后續(xù)研究中會(huì)有其當(dāng)年田野調(diào)查的刺激和影響，一邊在制造民族志的同時(shí)其實(shí)也一邊培養(yǎng)了人類(lèi)學(xué)家，這正是民族志書(shū)寫(xiě)和民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)的意義所在。我們不應(yīng)該將目光僅僅停留在科學(xué)民族志書(shū)寫(xiě)的深描與反思的范式之下，不應(yīng)該把民族志文本當(dāng)作民族志研究的全部，民族志書(shū)寫(xiě)的局限不能等同于認(rèn)識(shí)的局限，更不能等同于這個(gè)學(xué)科研究的局限，人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的重點(diǎn)不僅僅是對(duì)研究對(duì)象的詳盡描述，還應(yīng)該關(guān)注研究者與研究對(duì)象間親密關(guān)系式的協(xié)作過(guò)程，去討論在這個(gè)過(guò)程中人類(lèi)學(xué)家“自身”、研究的“他者”有什么變化，討論彼此在相互的關(guān)照和凝視之間是如何互動(dòng)的，整個(gè)交流、互動(dòng)、理解、闡述的過(guò)程才是完整的田野調(diào)查，也才是民族志書(shū)寫(xiě)的整個(gè)過(guò)程，作為一種研究方法的“民族志”更是社會(huì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的重要經(jīng)驗(yàn)途徑與實(shí)踐來(lái)源。

其次，從民族志書(shū)寫(xiě)的方法看，深度全球化的時(shí)代背景下，人與人之間、人與物之間以及物與物之間的聯(lián)系日益緊密，科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及已經(jīng)將人類(lèi)學(xué)的發(fā)展卷進(jìn)全球化的浪潮中，在這個(gè)世界上我們已經(jīng)很難找到像馬林諾夫斯基的“特羅布里恩群島”那樣的存在，民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)“田野”也不再局限為一個(gè)特定的、實(shí)體的社區(qū)，學(xué)界逐漸意識(shí)到人類(lèi)學(xué)的田野已經(jīng)跨越了物質(zhì)實(shí)體的存在，實(shí)體的田野不再是唯一的合法田野〔47〕。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、移民問(wèn)題、氣候問(wèn)題以及突如其來(lái)的2020年新冠肺炎疫情問(wèn)題等復(fù)雜的研究?jī)?nèi)容等，也顯現(xiàn)出傳統(tǒng)定點(diǎn)田野的局限性。21 世紀(jì)研究背景的復(fù)雜化和研究?jī)?nèi)容的多元化，讓以田野調(diào)查為寫(xiě)作土壤的民族志也不得不迎來(lái)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。正如趙旭東在《邁向人類(lèi)學(xué)中國(guó)時(shí)代》中最后提出的“一切都在轉(zhuǎn)變之中，只是今天的世界，這種轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)型變得更為明顯且劇烈，文化的生成與轉(zhuǎn)變亦是如此。而這便是我們今天去理解人和文化的人類(lèi)學(xué)的全部基礎(chǔ)，人類(lèi)學(xué)的中國(guó)時(shí)代也必然是會(huì)在這個(gè)意義上展開(kāi)”〔48〕。

最后，從民族志書(shū)寫(xiě)的意義看，人類(lèi)學(xué)的功能不僅僅在于學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)部，還應(yīng)該在社會(huì)生活公共議題中，這是學(xué)科的使命所在。高丙中提出民族志發(fā)展的第三個(gè)時(shí)代是從反思以“科學(xué)”自我期許的人類(lèi)學(xué)家的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程開(kāi)始萌發(fā)的，《寫(xiě)文化》的出版是這個(gè)時(shí)期民族志反思的標(biāo)志，這個(gè)階段的特征是多元發(fā)展，向哲學(xué)/政治、歷史、藝術(shù)和主流社會(huì)公共議題展現(xiàn)民族志的開(kāi)放程度和開(kāi)拓力度〔49〕。秦紅增認(rèn)為這是一個(gè)通過(guò)合作來(lái)跨越民族志局限的多方參與、多重書(shū)寫(xiě)的民族志“第四個(gè)時(shí)代”〔50〕。突如其來(lái)席卷全球的2020 年新冠肺炎疫情也成了人類(lèi)學(xué)關(guān)注和討論的焦點(diǎn)，針對(duì)此類(lèi)事件的突發(fā)性、影響面廣、涉及因素眾多等原因，何明指出僅憑人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的個(gè)案研究和小型社會(huì)研究方法是無(wú)法完成研究的，他指出多點(diǎn)民族志方法、跨學(xué)科合作和多種研究方法綜合運(yùn)用的解決途徑，并身體力行在云南大學(xué)組織開(kāi)展多個(gè)針對(duì)新冠肺炎疫情下的社會(huì)科學(xué)調(diào)查研究應(yīng)急項(xiàng)目，呼吁根據(jù)研究需要借助網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查、抽樣調(diào)查、地理信息系統(tǒng)、大數(shù)據(jù)分析、實(shí)驗(yàn)研究等方法，提高人類(lèi)學(xué)研究重大流行病疫情成果的效度和信度〔51〕。秦紅增也指出合作早已成為人類(lèi)學(xué)民族志文化書(shū)寫(xiě)的突破口，在加強(qiáng)文明的交流與互鑒、緊扣社會(huì)需求和關(guān)注人類(lèi)共同命運(yùn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)合作，并通過(guò)合作來(lái)跨越民族志局限的多方參與、多重書(shū)寫(xiě)的民族志“第四個(gè)時(shí)代”〔52〕，是我國(guó)21 世紀(jì)探索民族志寫(xiě)作新范式的重要實(shí)踐。

總之，在中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)發(fā)展的百年歷程中，我們從過(guò)去向西方學(xué)習(xí)到今天努力尋求本土的發(fā)展道路，民族學(xué)學(xué)科從引入到確立，從十年停滯發(fā)展到迅速起飛，理論不斷深入，主題不斷變化，方法不斷創(chuàng)新，在各個(gè)階段都留下了一些經(jīng)典的民族志作品。在深度全球化背景下世界社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)變但又緊密聯(lián)系，民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)已經(jīng)不再是解開(kāi)“遠(yuǎn)方文化的迷”去發(fā)現(xiàn)新的文化類(lèi)型的冒險(xiǎn)之旅，民族志作為學(xué)科的重要方法和學(xué)術(shù)成果本身，需要成為中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)自己知識(shí)生產(chǎn)的重要方式，需要符合現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)實(shí)踐的世界需求，參與社會(huì)重大公共課題的討論、服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略和地方社會(huì)的發(fā)展，更需要貢獻(xiàn)出中國(guó)民族學(xué)/人類(lèi)學(xué)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的生動(dòng)實(shí)踐。