共榮與互鑒：元代民族文化的交流與文學(xué)特色

王 碩

(南開(kāi)大學(xué) 文學(xué)院，天津 300071)

元代文人生活在一個(gè)特殊的時(shí)代，既要面對(duì)紛紜的世事，又要堅(jiān)守文人的獨(dú)立品格。蒙古鐵騎南下，在帶來(lái)災(zāi)難與戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，也帶來(lái)民族大融合。草原民族勇猛進(jìn)取的文化因子，為中原文化注入新的活力。在這種多元的文化背景下，元代文人感受著時(shí)代變遷，科舉斷行，入仕機(jī)會(huì)減少，文人更為注重自我的人生價(jià)值。大元王朝統(tǒng)一全國(guó)，混一四方，他們既學(xué)漢法理政，同時(shí)又最大限度地保護(hù)蒙古貴族利益。草原文化與中原文化的融合，為元代文學(xué)提供了新的文化環(huán)境，元代文人的創(chuàng)作也帶有多民族融合的新特點(diǎn)。探究元代特殊的文化環(huán)境，有益于我們更好地了解元代文人生活與文學(xué)的創(chuàng)作。

1 草原民族的文化習(xí)俗

元代是一個(gè)民族大融合、大聚居的時(shí)代，蒙古草原的游牧文化與中原農(nóng)耕文化在碰撞、沖擊中互相滲透：一方面，農(nóng)耕文化為蒙古人民帶來(lái)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與中原傳統(tǒng)文化的禮儀制度；另一方面，中原文化也受到草原文化的沖擊，滲透著蒙古草原的習(xí)俗與文化品格。這種特殊的文化環(huán)境也影響到元代文人的生活，文人的內(nèi)在心理也隨之發(fā)生微妙變化，他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中帶有新的草原風(fēng)味。

草原民族的道德標(biāo)準(zhǔn)、思想觀念與中原文化大不相同，很多傳統(tǒng)習(xí)俗為蒙古人終身信奉，成為流淌在他們身體里的文化血液。草原游牧民族的生存環(huán)境較為惡劣，這塑造了他們強(qiáng)健的體魄與堅(jiān)強(qiáng)的品格，形成了勇武善戰(zhàn)的民族性格?！冻鍪姑晒庞洝分杏涊d：“他們的小孩剛剛兩三歲的時(shí)候，就開(kāi)始騎馬和駕馭馬，并騎在馬上飛跑，同時(shí)大人就把適合于他們身材的弓給他們，教他們射箭。他們是極為敏捷和勇猛的?！盵1]他們風(fēng)俗淳樸，誠(chéng)實(shí)守信，即便無(wú)人監(jiān)督，他們也會(huì)遵守各項(xiàng)制度，“其俗，淳而心專，故言語(yǔ)不差；其法，說(shuō)謊者死，故莫敢詐偽”[2]6。這種規(guī)定似乎過(guò)于嚴(yán)厲，但卻能體現(xiàn)蒙古人的信義與堅(jiān)守。每次征戰(zhàn)時(shí)，蒙古人對(duì)背信棄義之城都會(huì)痛下殺心，就與這種習(xí)俗有關(guān)。他們長(zhǎng)年生活在草原，無(wú)邊無(wú)際的野草不僅哺育著牛羊，也是他們辨認(rèn)季節(jié)的一種指示，“其產(chǎn)野草，四月始青，六月始茂，八月又枯，草之外咸無(wú)焉?！盵2]2他們根據(jù)野草自然生長(zhǎng)的規(guī)律來(lái)判斷季節(jié)流變，這是一種不錯(cuò)的選擇，可以彌補(bǔ)他們對(duì)某些地理知識(shí)的空缺，“其俗每以草青為一歲，人有問(wèn)其歲，則曰幾草矣。亦嘗問(wèn)彼月、日，笑而答曰：初不知之，亦不能記其春與秋也。每見(jiàn)月圓為一月，見(jiàn)草青遲遲，方知是年有閏月也”[3]2。這些習(xí)俗是早期游牧民族所特有的，影響到草原民族日后的生活與發(fā)展。

成吉思汗于1206年統(tǒng)一蒙古諸部，在斡難河源即皇帝位，建立大蒙古國(guó)。此后他一直堅(jiān)持對(duì)外擴(kuò)張，先后滅掉西夏、金與南宋，不到八十年就完成了全國(guó)統(tǒng)一，改變了世界歷史格局。蒙古族熱愛(ài)音樂(lè)和舞蹈，即便他們外出作戰(zhàn)也帶有歌舞團(tuán)隊(duì)，在《馬可波羅游記》中有這樣的記錄，忽必烈汗與乃顏對(duì)戰(zhàn)，“乃顏及其眾見(jiàn)之大驚，立即列陣備戰(zhàn)，當(dāng)兩軍列陣之時(shí)，種種樂(lè)器之聲及歌聲群起，緣韃靼人作戰(zhàn)以前，各人習(xí)為歌唱，彈兩弦樂(lè)器，其聲頗可悅耳。彈唱久之，迄于鳴鼓之時(shí)，兩軍戰(zhàn)爭(zhēng)乃起，蓋不聞其主大鼓聲不敢進(jìn)戰(zhàn)也”[4]188?！睹身^備錄》中也有類似的敘寫：“國(guó)王出師，亦以女樂(lè)隨行，率十七八美女，極慧黠，多以十四弦等彈大官樂(lè)等，四拍手為節(jié)，甚低，其舞甚異。”[2]8作戰(zhàn)前蒙古人竟以歌舞為始，這些景象與戰(zhàn)場(chǎng)上你死我活的奮力廝殺迥然不同。在每次戰(zhàn)后必有封賞，“獎(jiǎng)賞諸臣戰(zhàn)功之事，其為百夫長(zhǎng)有功者升千夫長(zhǎng)，千夫長(zhǎng)升萬(wàn)夫長(zhǎng)，皆依其舊職及戰(zhàn)功而行賞。此外賜以美麗銀器及美麗甲胄，加給牌符，并賜金銀、珍珠、寶石、馬匹。賜與之多，竟至不可思議。蓋將士為其主盡力，從未見(jiàn)有如是日之戰(zhàn)者也”[4]196。游牧生活讓他們尤為看重眼前的物質(zhì)財(cái)富，喜歡以簡(jiǎn)單的方式獲得物品，“他們保有財(cái)物，是絕不放松的，而以財(cái)物給人，則最為吝嗇”[4]17。從元朝的理財(cái)政策可以看出他們注重經(jīng)濟(jì)財(cái)物，一些權(quán)相重臣皆有較強(qiáng)的理財(cái)能力。

蒙古人熱愛(ài)飲酒，熱情待客，他們?cè)谘鐣?huì)中暢飲，極為歡快，很少被禮儀束縛。宴飲歌舞是蒙古族人的重要活動(dòng)，“喝得酩酊大醉被他們認(rèn)為是一件光榮的事情，即使任何人由于喝酒太多而因此致病，這也不能阻止他以后再一次喝酒”[4]16。耶律楚材就曾勸止君主飲酒，“上素嗜酒，晚年尤甚，公數(shù)諫不聽(tīng)，乃持酒槽之金口曰：‘此鐵為酒所蝕，尚致如此，況人之五臟，有不損耶！’上悅，賜以金帛，仍敕左右日進(jìn)酒三鐘而止”[5]87。酒傷身體，人人皆知，但皇帝仍不能以此為戒。更令人難以想象的是，即便身患重病也要出門狩獵，“辛丑春二月，上疾篤，脈絕，諸藥不能療?！钡壬眢w有所恢復(fù)，“冬十一月，上勿藥已久，公以太一數(shù)推之不宜畋獵，奏之?dāng)?shù)回，左右皆曰：‘若不騎射，何以為樂(lè)！’獵五日而崩”[5]88。他們與中原文士不同，漢族人在閑暇時(shí)可以讀書作文，而蒙古人重要的尋樂(lè)方式是飲酒、狩獵，生長(zhǎng)在馬背上，想要放棄這些生活方式實(shí)屬不易?！睹身^備錄》中的相關(guān)記載，對(duì)于蒙古族人的民族性格體現(xiàn)得更為明顯：

韃人之俗，主人執(zhí)盤盞以勸客，客飲，若少留涓滴，則主人者更不接盞，見(jiàn)人飲盡，乃喜。如彼擊鞠，止是二十來(lái)騎，不多用馬者爾，惡其哄鬧也。擊罷，遣人來(lái)請(qǐng)我，使人至彼，乃曰：今日打球，如何不來(lái)？答曰：不聞鈞旨相請(qǐng)，故不敢來(lái)。國(guó)王乃曰：你來(lái)我國(guó)中，便是一家人。凡有宴聚打球，或打圍出獵，你便來(lái)同戲，如何？又要有人來(lái)請(qǐng)喚！因大笑而罰六杯，終日必大醉而罷。且每飲酒，其俗鄰坐更相嘗換，若以一手執(zhí)杯，是令我嘗一口，彼方敢飲；若以兩手執(zhí)杯，乃彼與我換杯，我當(dāng)盡飲彼酒，卻酌酒以酬之，以此易醉。凡見(jiàn)外客醉中喧哄失禮，或吐或臥，則大喜曰：客醉，則與我一心無(wú)異也。我使人相辭之日，國(guó)王戒伴使曰：凡我好城子多住幾日，有好酒與吃，好茶飯與吃，好笛兒、鼓兒吹著打著[3]9。

蒙古人宴飲聚會(huì)，打球娛樂(lè)，即使沒(méi)有受邀也可自來(lái)，這些讓來(lái)自禮儀之邦的漢人難以理解。他們飲酒作樂(lè)盡興而歸，不重禮儀，無(wú)尊卑高下，這和漢族官員有目的性宴飲截然不同，終日以大醉為樂(lè)事體現(xiàn)出蒙古族豪放不羈、自由灑脫的性格。宋代以文治國(guó)，倡導(dǎo)文人注重享樂(lè)，如晏殊的“及時(shí)行樂(lè)”主題就有所反映[6]，蒙古人的宴飲之樂(lè)也影響到元人的休閑生活。

2 漢法治國(guó)中的文化差異

蒙古人早期并無(wú)文字，以大汗的法令與習(xí)俗治理各部。他們的文字由佛教人士所創(chuàng)，“元起朔方，本有語(yǔ)無(wú)字。太祖以來(lái)，但借用畏吾字以通文檄。世祖始用西僧八思巴造蒙古字。然于漢文，則未習(xí)也”[7]460。“因金國(guó)叛亡降附之臣，無(wú)地容身，愿為彼用，始教之以文書，于金國(guó)往來(lái)，卻用漢字”[3]2。在多次戰(zhàn)爭(zhēng)中，蒙古人大量擄掠工匠藝人，把他們帶回蒙古草原，草原中有了漢族百姓生活，他們也帶去了中原文化因子。蒙古人的禮儀簡(jiǎn)略，談話直率，即便是對(duì)外來(lái)使者也毫無(wú)顧忌，“近使臣到彼國(guó)王處，凡相見(jiàn)禮文甚簡(jiǎn)，言辭甚直，且曰：你大宋好皇帝、好宰相。大抵其性淳樸，有太古風(fēng)，可恨金虜叛亡之臣教之，今乃鑿混沌、破彼天真，教以奸計(jì)，為可惡也”[3]8。在外交場(chǎng)合使用上述言語(yǔ)非常少見(jiàn)，這讓當(dāng)時(shí)的漢族使者感到不適。禮儀粗疏還體現(xiàn)在日常生活中，“其俗多不洗手，而拿攫魚(yú)肉，手有脂膩，則拭于衣袍上。其衣至損不解浣濯，婦女往往以黃粉涂額，亦漢舊妝，傳襲迄今不改也”[3]7。與遼、金相比他們保存了蒙古族文化自身的草原特色?？梢哉f(shuō)，在國(guó)家治理中他們是以蒙古草原文化為主，以漢族中原文化為輔，兩種文化既相互沖擊又相互融合，“形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”[8]。多元的文化環(huán)境，為元代文人提供新的思維方式，儒家文化受到?jīng)_擊，他們開(kāi)始更加注重自我的生命意義。

草原文化與中原文化的融合，體現(xiàn)在大元王朝的治理政策上。面對(duì)廣袤的中原土地，復(fù)雜的環(huán)境和人事，必須用漢人的治理方法才能使其長(zhǎng)治久安。忽必烈早年對(duì)中原漢文化很感興趣，金蓮川幕府中聚集了大量儒家文士，如較為有名的姚樞、竇默、許衡等，這些漢族文人，為他奪取汗位，建立國(guó)朝制度，發(fā)揮了重要作用。1260年，忽必烈在部分諸王的擁戴下，在開(kāi)平即汗位，建元中統(tǒng)，并下詔稱：“祖宗以神武定四方，淳德御群下。朝廷草創(chuàng)，未遑潤(rùn)色之文；政事變通，漸有綱維之目。朕獲纘舊服，載擴(kuò)丕圖，稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制。建元表歲，示人君萬(wàn)世之傳；紀(jì)時(shí)書王，見(jiàn)天下一家之義。法《春秋》之正始，體大《易》之乾元。炳煥皇猷，權(quán)輿治道?？勺愿昴晡逶率湃眨ㄔ獮橹薪y(tǒng)元年。惟即位體元之始，必立經(jīng)陳紀(jì)為先。故內(nèi)立都省，以總宏綱；外設(shè)總司，以平庶政。仍以興利除害之事、補(bǔ)偏救弊之方，隨詔以頌?！盵9]65忽必烈身邊的漢族文人，經(jīng)常為他講解儒家文化與中原明君的治國(guó)之道，為元朝的漢化治理打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！霸嫫瘕埶?，破大金；世祖得襄陽(yáng)，平南宋，天下一統(tǒng)。取大《易》‘大哉乾元’之義，國(guó)號(hào)曰大元，取‘至哉坤元’之義，年號(hào)曰至元。設(shè)經(jīng)陳紀(jì)，以垂后世。”[10]48從國(guó)號(hào)到年號(hào)，皆有儒家經(jīng)典為依據(jù)，仿照中原王朝國(guó)體，改造舊制，成為新一代蒙漢兩族共同的帝王。蒙元上承天命，下治四方，既有儒家文化的理論支持，又有蒙古族文化習(xí)俗的堅(jiān)守。兩種文化理念互相交融，成為元朝治理的重要文化導(dǎo)向。因此，元政府也遵循漢法，也曾注重書院的發(fā)展，如元代撫州書院就得到元政府積極地保護(hù)，其明顯的特點(diǎn)是“官學(xué)化的進(jìn)程明顯加強(qiáng)”[11]。

蒙漢兩種文化差異使政策的制定爭(zhēng)論不休。游牧民族自身的文化習(xí)俗讓蒙古人更為偏愛(ài)眼前的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)利益，難以像漢族人那樣，有長(zhǎng)久的經(jīng)濟(jì)打算。雖然他們學(xué)習(xí)漢法，但蒙漢之間始終存有一層隔膜，很多漢法規(guī)制都不能很好地實(shí)行?！按笤芴烀?，肇造區(qū)夏，列圣相承，至于世皇至元初，尚未遑興建宮闕。凡遇稱賀，則臣庶皆集帳前，無(wú)有尊卑貴賤之辨。執(zhí)法官厭其喧雜，揮杖擊逐之，去而復(fù)來(lái)者數(shù)次。翰林承旨王文忠公磐時(shí)兼太常卿，慮將貽笑外國(guó)，奏請(qǐng)立朝儀?！盵12]此時(shí)已經(jīng)更改年號(hào)，但禮儀制度并未完全制定。這樣的朝拜非?；靵y，不成體制，漢族官員不能容忍這樣的禮儀，就阻斷喧雜，“請(qǐng)立朝儀”。甚至一些蒙古官員要把中原土地作為牧場(chǎng)放牧，這位官員知放牧可獲利，卻不知道中原農(nóng)耕、商貿(mào)可獲利更多。清人趙翼說(shuō)：“元初起兵朔漠，專以畜牧為業(yè)，故諸將多掠人戶為奴，課以游牧之事，其本俗然也。及取中原，亦以掠人為事,并有欲空中原之地以為牧場(chǎng)者。”[7]472趙翼所說(shuō)之事，在《元史》卷一四六《耶律楚材傳》中有詳細(xì)記載：

太祖之世，歲有事西域，未暇經(jīng)理中原，官吏多聚斂自私，貲至巨萬(wàn)，而官無(wú)儲(chǔ)偫。近臣別迭等言：“漢人無(wú)補(bǔ)于國(guó)，可悉空其人以為牧地?！背脑唬骸氨菹聦⒛戏ィ娦枰擞兴Y，誠(chéng)均定中原地稅、商稅、鹽、酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五十萬(wàn)兩、帛八萬(wàn)匹、粟四十余萬(wàn)石，足以供給，何謂無(wú)補(bǔ)哉？”帝曰：“卿試為朕行之。”[9]3458

當(dāng)耶律楚材拿出直接的金錢數(shù)字，太祖便讓其試行。游牧民族以放牧為生活的重要來(lái)源，所以蒙古大臣別迭建議“空其人以為牧地”，但在中原生活許久的耶律楚材，深懂中原地產(chǎn)特點(diǎn)，并依漢族統(tǒng)治方式收取相應(yīng)稅額，這是非常明智的做法。

大元王朝不斷加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)上的掠奪，這與他們的民族特性有關(guān)。他們敢直接向人討要財(cái)物，漢族官員上奏但無(wú)法禁止這種行為?！霸┠辏儇澙粑?，始因蒙古、色目人罔然不知廉恥之為何物。其問(wèn)人討錢，各有名目：所屬始參曰拜見(jiàn)錢，無(wú)事白要曰撒花錢，逢節(jié)曰追節(jié)錢……漫不知忠君愛(ài)民之為何事也！”[10]62早在元初，耶律楚材已認(rèn)識(shí)到這些危害，上奏朝廷令行禁止，“貢獻(xiàn)禮物，為害非輕，深宜禁斷”。但所得結(jié)果是對(duì)于其他建議“帝悉從之，唯貢獻(xiàn)一事不允，曰：‘彼自愿饋獻(xiàn)者，宜聽(tīng)之?！脑唬骸己χ?，必由于此。’帝曰：‘凡卿所奏，無(wú)不從者，卿不能從朕一事耶？’”[9]3457可見(jiàn)，與生俱來(lái)的文化習(xí)俗是很難改變的，元朝從治理初期就已經(jīng)體現(xiàn)出治理中的缺陷。耶律楚材所慮不差，果真貪贓枉法之事橫行，直到元末還有各種名目要錢，元朝國(guó)運(yùn)之短也為必然。蒙思明先生指出：“元王朝將得到的主權(quán)力，惟用之于經(jīng)濟(jì)之榨取耳。”[13]明知過(guò)分?jǐn)控?cái)有傷國(guó)體，但還是不能下令制止，很重要的原因即出于草原民族一直以來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)烈追求，游牧生活塑造的本性使然，處于統(tǒng)治階層的蒙古貴族愿意利用權(quán)力快速斂財(cái)，保障他們奢侈生活的享樂(lè)需求。如清代史學(xué)家趙翼所說(shuō)：“元世祖混一天下，定官制，立紀(jì)綱，兼能聽(tīng)劉秉忠、姚樞、許衡等之言，留意治道，固屬開(kāi)國(guó)英主。然其嗜利黷武之心，則根于天性，終其身未嘗稍變。”[7]458

3 疆域遼闊與兩種文化的交流

蒙古習(xí)俗實(shí)行收繼婚制，是為保存自家經(jīng)濟(jì)不被外人奪取?！耙試?guó)俗父死則妻其從母，兄弟死則收其妻，父母死無(wú)憂制”[9]4288，這與中原文化大相徑庭，儒家注重三綱五常，父子君臣皆有嚴(yán)格等級(jí)，漢族王朝不會(huì)出現(xiàn)這種情況。元末至正十五年(1355)，“大斡耳朵儒學(xué)教授鄭咺建言：‘蒙古乃國(guó)家本族，宜教之以禮，而猶循本俗，不行三年之喪，又收繼庶母、叔嬸、兄嫂，恐貽笑后世，必宜改革，繩以禮法。’不報(bào)”[9]921，這一建議未能被采納和施行，漢族官員沒(méi)有實(shí)現(xiàn)改變蒙古婚俗的目的，整個(gè)元代草原民族依然堅(jiān)持本族習(xí)俗，沒(méi)有被完全漢化。但元代屬于多族聚居的時(shí)代，沒(méi)有禁止異族間通婚，少數(shù)民族與漢族通婚，提升了自家文化修養(yǎng)，也利于他們科考成功。蕭啟慶先生提到：“蒙古、色目進(jìn)士出身之家庭多與漢族家庭——尤其是士族——通婚。嫁入蒙古、色目之漢族婦女往往教導(dǎo)或鼓勵(lì)子孫讀書應(yīng)舉，有助于這些家庭在科舉中之成功。此外，與其他蒙古、色目士人聯(lián)姻亦有助于家庭科舉傳統(tǒng)之開(kāi)始與延續(xù)?！盵14]無(wú)論出于何種目的，民族間的通婚較為普遍，中原文化與草原文化在這一過(guò)程中逐漸融合。蒙古學(xué)習(xí)漢族儒家文化，漢族同樣吸收蒙古文化習(xí)俗，多元的文化環(huán)境塑造出元代獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌。

元朝疆域之廣，超越歷代。《元史·地理志》中載：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元?！盵9]1345疆土遼闊加之武力強(qiáng)勝，使元朝沒(méi)有外患之憂，“橫跨亞歐的版圖以及驛站制度的完善，使一向不曾處在統(tǒng)一控制下的東西交通至元代暢通無(wú)阻：陸路北穿東歐、西貫伊朗，直接與大都相通，海道從波斯灣直抵泉州等港?！盵15]水陸交通便利，萬(wàn)里亦如比鄰，元代文人為之自豪。李穡在《益齋先生亂稿序》中提到：“元有天下，四海既一，三光五岳之氣，渾淪磅礴，動(dòng)蕩發(fā)越，無(wú)中華邊遠(yuǎn)之異?！盵16]虞集在《崞山詩(shī)集序》中表述更為明確：

天運(yùn)在國(guó)朝，元?dú)獍蹴缬邶埶?，人物有宏大雄渾之稟，萬(wàn)方莫及焉。是以武功經(jīng)營(yíng)，無(wú)敵于天下；簡(jiǎn)策所傳，有不可勝贊者矣。世祖皇帝混一海宇，人文宣暢，延禮巨儒，進(jìn)講帷幄。宗親大臣，多受經(jīng)義，而經(jīng)天緯地之文，勘定禍亂之武，于是兼舉而大備焉[17]。

國(guó)土廣闊，民族眾多，文人感到盛世之下有“經(jīng)天緯地之文”。在這樣的環(huán)境下，不同民族共同鑄造元代的文化精神，他們互相學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)各自的文化品位，最終形成多元一體的文化形態(tài)。

正如陳垣先生所說(shuō)：“蓋自遼、金、宋偏安后，南北隔絕者三百年，至元而門戶洞開(kāi)，西北拓地?cái)?shù)萬(wàn)里，色目人雜居漢地?zé)o禁，所有中國(guó)之聲明文物，一旦盡發(fā)無(wú)遺，西域人羨慕之余，不覺(jué)事事為之仿效?！盵18]中原文化深深吸引著少數(shù)民族，他們學(xué)習(xí)漢文，習(xí)用漢音。長(zhǎng)久的中原生活提升了他們自身的文化素養(yǎng)，寫詩(shī)作文可與漢族文人并肩。元人馬祖常說(shuō)：“東夷、西戎、南蠻、北狄，四方偏之語(yǔ)，不相通曉，互相憎惡。惟中原漢音，四方可以通行，四方志人皆喜于習(xí)說(shuō)。”[19]中原漢音成為蒙漢共同使用的交流語(yǔ)言，溝通便利，這使蒙古族人對(duì)漢族文化的學(xué)習(xí)更為深入，使自身的文化氣質(zhì)也發(fā)生變化。趙孟頫在《薛昂夫詩(shī)集序》中提到：“吾觀昂夫之詩(shī)，信乎學(xué)問(wèn)之可以變化氣質(zhì)也。昂夫西戎貴種，服旃裘，食湩酪，居逐水草，馳騁獵射，飽肉勇決，其風(fēng)俗固然也。而昂夫乃事筆硯，讀書屬文，學(xué)為儒生。發(fā)而為詩(shī)、樂(lè)府，皆激越慷慨，流麗閑婉，或累世為儒者有所不及。斯亦奇矣！”[20]薛昂夫本為西域人，通過(guò)漢文化的熏染，成為一代名儒，甚至超過(guò)漢族文人，漢文化的影響可謂深遠(yuǎn)。如元人戴良所言，各少數(shù)民族皆受漢族文化影響，在《鶴年吟稿序》中提到“舍弓馬而事詩(shī)書”的情形：

我元受命，亦由西北而興，而西北諸國(guó)，如克烈、乃蠻、也里克溫、回回、西蕃、天竺之屬，往往率先臣順，奉職稱藩。其沐浴休光，沾被寵澤，與京國(guó)內(nèi)臣無(wú)少異。積之日久，文軌日同，而子若孫，遂皆舍弓馬而事詩(shī)書。至其以詩(shī)名世，則馬公伯庸、薩公天錫……此三公者，皆居西北之遠(yuǎn)國(guó)，其去豳秦，蓋不知其幾千萬(wàn)里。而其為詩(shī)，乃有中國(guó)古作者之遺風(fēng)，亦足以見(jiàn)我朝王化之大行、民俗之丕變，雖成周之盛莫及也[21]。

大量少數(shù)民族文人“以詩(shī)名世”卻為少見(jiàn)，這與元朝地域之廣與文化的交融分不開(kāi)。草原民族在充分學(xué)習(xí)中原文化后，他們與中原文人一樣樂(lè)于詩(shī)歌創(chuàng)作，以文會(huì)友，與漢族文人交往密切。

在蒙漢文化交融的大環(huán)境下，漢族人也學(xué)習(xí)草原文化，他們學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)言文字，這大大加強(qiáng)了民族間的溝通與交流。大元王朝擁有多元民族，在統(tǒng)治中堅(jiān)持以蒙古文化為主導(dǎo)。大德元年(1297)有中書省奏文言：“如今蒙古文字學(xué)的寬廣也，學(xué)的人每多是漢兒、回回、畏吾兒人有?！盵22]可見(jiàn)，各族人學(xué)習(xí)蒙古文化的現(xiàn)象非常普遍，這也引起了朝廷的關(guān)注。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有兩方面原因：一方面，有些士人喜愛(ài)蒙古文化，自愿主動(dòng)學(xué)習(xí)相應(yīng)的各種文化內(nèi)容；另一方面，官方大力推廣蒙古文化，換句話說(shuō)朝廷給蒙古文化創(chuàng)造了適宜的政治環(huán)境。如果普通漢人學(xué)習(xí)這種文化，他們就會(huì)增加入仕機(jī)會(huì)，在官場(chǎng)上有一席之地?！叭酥獓?guó)字之足以進(jìn)身，而競(jìng)習(xí)之”[23]49，對(duì)于蒙古文化的學(xué)習(xí)一直延續(xù)至元末，順帝至元中，曾有大臣廷議“禁漢人、南人勿學(xué)蒙古、畏吾兒字書，”結(jié)果是漢族官員許有壬“皆爭(zhēng)止之”[9]4202，這說(shuō)明中原地區(qū)對(duì)蒙古文化的學(xué)習(xí)現(xiàn)象一直存在，不同民族之間互相學(xué)習(xí)的現(xiàn)象也比較普遍。漢族官員在朝中也占有一定地位，成為元朝治理中不可或缺的一部分。同時(shí)，元朝的一些特殊制度也有益于兩種文化的融合。如元代“兩都巡幸制”有利于漢族人深入了解草原文化，他們進(jìn)入草原地區(qū)，能夠親眼看見(jiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)俗與民族風(fēng)貌。對(duì)于漢族文人來(lái)說(shuō)，這些新異的內(nèi)容成為他們?cè)娢拿鑼懙膶?duì)象，也使他們逐漸接受不同的文化風(fēng)格。元代文人撰寫了大量詩(shī)文記述隨行的感悟，也有對(duì)蒙古上都居住習(xí)俗的描寫，如有特色的氈房與土屋引起詩(shī)人的關(guān)注，袁桷詩(shī)云：“氈房聯(lián)澗曲，土屋覆山椒?！盵24]252“土屋粘蜜房，文氈圍錦窠?！盵24]255草原的居住風(fēng)俗與中原居民不同，他們住在氈房土屋中，具有鮮明的游牧特色，這些都體現(xiàn)出了兩種文化的相互交融與滲透。

元代廣闊的疆域與多元的民族文化為文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。大元王朝以強(qiáng)大的武力統(tǒng)一天下，打破了南北隔絕的分裂狀態(tài)，各族士人不受疆域限制，自由地游覽自然山川，這是前代難以實(shí)現(xiàn)的。草原文化與中原文化不斷交融，越來(lái)越多的文人對(duì)這兩種文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)，他們學(xué)習(xí)并吸收各種文化的精髓，揚(yáng)長(zhǎng)避短，互助互進(jìn)，不斷地提升詩(shī)文創(chuàng)作的視野，提高自身的寫作創(chuàng)新能力。這為元朝的文學(xué)發(fā)展注入了新的活力，開(kāi)啟了元代文學(xué)絢麗多彩的新篇章。

4 元曲與詩(shī)歌創(chuàng)作中的民族特色

兩種文化的交融為元代文學(xué)帶來(lái)新的特色，元曲中文人用直白通俗的語(yǔ)言描寫自己的內(nèi)心情感。少數(shù)民族文人群體為元代文學(xué)注入新的血液。他們從小生長(zhǎng)在草原，游牧生活養(yǎng)成勇武善戰(zhàn)的性格，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)出雄奇壯闊，豪放灑脫的特點(diǎn)。

草原民族的生活方式與文化風(fēng)俗，植根在少數(shù)民族文人的內(nèi)心深處，從而使他們自然地生發(fā)出豪放超脫、勁健有力的詩(shī)風(fēng)。畏兀兒人貫云石，自幼受儒家文化熏染，讀書識(shí)禮，修武習(xí)文，初蔭襲父位，出任兩淮萬(wàn)戶達(dá)魯花赤，血?dú)夥絼偅诬娡?yán)，后辭官讓爵于弟，追求文人自適的生活?！澳甓隽^人，善騎射，工馬槊，嘗使壯士驅(qū)三惡馬疾馳，公持稍前立而逆之，馬至，騰上，越而跨之，運(yùn)矟風(fēng)生，觀者辟易。挽強(qiáng)射生，逐猛獸上下。”[25]少數(shù)民族文人的突出特點(diǎn)是神武勇猛，超越眾人。這與文雅的漢族文人不同。再看他的詩(shī)歌《蒲劍》云：“三尺青青古太阿，舞風(fēng)斫碎一川波。長(zhǎng)橋有影蛟龍懼，流水無(wú)聲日夜磨。兩岸帶煙生殺氣，五更彈雨和漁歌。秋來(lái)只恐西風(fēng)惡，銷盡鋒棱恨轉(zhuǎn)多?！盵26]這是貫云石有名的詠物詩(shī)，菖葡的葉子形似寶劍，故稱為“蒲劍”。全詩(shī)描寫了菖葡葉子由榮到枯的過(guò)程，寄托作者深切的人生感慨，體現(xiàn)出作者勇敢尚武的精神。貫云石出身于習(xí)武世家，他的這種性格亦與家傳有關(guān)。鄧文原在《翰林侍讀學(xué)士貫公文集序》中提到：“示所著詩(shī)若文，予讀之盡編，而知公之才氣英邁，信如先生所言者，宜其詞章馳騁上下，如天驥擺脫縶羈，一踔千里……公之先大父丞相長(zhǎng)沙王，統(tǒng)師南伐，功在旂常，公襲其休澤，嘗為萬(wàn)夫長(zhǎng)，韜略固其素諳，詞章變化，豈亦有得于此乎？”[27]從他的詩(shī)文可見(jiàn)，豪邁勇武已融入他的內(nèi)心。他的詩(shī)歌創(chuàng)作是兩種文化交融下的杰作，草原的空曠遼闊，中原的沃野千里，兩種文化基因以自身的特色影響著文人。薩都剌也有類似的詩(shī)歌，他的《泊舟黃河口登岸試弓》云：“泊舟黃河口，登岸試長(zhǎng)弓?？叵覞M明月，脫箭出秋風(fēng)。旋拂衣上露，仰射天邊鴻。詞人多膽氣，誰(shuí)許萬(wàn)夫雄?！盵28]文人英武豪邁的性格鑄就挺拔勁健的詩(shī)風(fēng)。少數(shù)民族文人的創(chuàng)作為儒雅的漢文化增添了新的活力，草原文化融入元代文學(xué)，形成一種超越時(shí)代的強(qiáng)健有力的文學(xué)特色。

元曲具有鮮明的通俗化與口語(yǔ)化特點(diǎn)。草原民族粗疏簡(jiǎn)約的文化性格影響了元曲創(chuàng)作。多民族的交往互動(dòng)，潛移默化地改變著文人的性格，元曲通俗直白的語(yǔ)言特點(diǎn)也與此相關(guān)。徐渭在《南詞敘錄》中提到：“今之北曲，蓋遼、金北鄙殺伐之音，壯偉狠戾，武夫馬上之歌，流入中原，遂為民間之日用。宋詞既不可被弦管，南人亦遂尚此，上下風(fēng)靡，淺俗可嗤。”[29]草原民族的勇猛剛毅，對(duì)中原文化是一種沖擊與挑戰(zhàn)，但同時(shí)也帶來(lái)雄渾剛健的民族性格。元曲作為一種新的文學(xué)藝術(shù)形式，它繼承了唐詩(shī)、宋詞中言志抒情的傳統(tǒng)精神，也展現(xiàn)出草原文化帶來(lái)的狂放爽朗、自由靈活的特性。如無(wú)名氏[正宮·塞鴻秋]《村夫飲》中所描寫的飲酒場(chǎng)面，“賓也醉主也醉仆也醉，唱一會(huì)舞一會(huì)笑一會(huì)。管甚么三十歲五十歲八十歲，你也跪他也跪恁也跪。無(wú)甚繁弦急管催，吃到紅輪日西墜。打的那盤也碎碟也碎碗也碎”[30]。文人在曲中體現(xiàn)的歡快自由、無(wú)拘無(wú)束是其他時(shí)代所沒(méi)有的，他們完全無(wú)禮法束縛，無(wú)長(zhǎng)幼尊卑之別，只有在飲酒中獲得的快樂(lè)。這種場(chǎng)景與前文所寫的蒙古族人“嗜酒”的特點(diǎn)有關(guān)，他們的飲酒之樂(lè)溢于言表。在元曲中還有很多這樣的飲酒描寫，語(yǔ)言生動(dòng)活潑又不失文學(xué)雅趣，自然地流露文人情感，這符合元代文化交融的特色。

在中原文化與草原文化融合的大背景下，蒙古貴族為了維護(hù)統(tǒng)治，借鑒漢族文化來(lái)治理國(guó)家，建國(guó)體制和風(fēng)俗文化都有所改變。元朝皇帝實(shí)際有兩重身份，既是中原各族的共同君主，也是蒙古族大汗。無(wú)論誰(shuí)做皇帝都必須經(jīng)諸王開(kāi)會(huì)進(jìn)行推選，他們的身份才能得到合法確認(rèn)。蒙元王朝最終的目的是維護(hù)蒙古貴族利益，所以對(duì)漢文化是有選擇地接納和吸收，“其基本原則，即既要適應(yīng)中國(guó)固有的情況，又要符合元朝統(tǒng)治者的利益。如果不符合統(tǒng)治者的利益，即使是中國(guó)古老的傳統(tǒng)，他們也不感興趣”[31]。因此，他們?cè)趯W(xué)習(xí)漢文化時(shí)是有所保留的。元代施行“兩都巡幸制”，這一政策利于蒙古文化的獨(dú)立生存，使它沒(méi)有完全被漢化。

居住在中原的少數(shù)民族深受漢文化熏陶，他們主動(dòng)學(xué)習(xí)儒家文化，為元代文學(xué)增添草原民族特有的民族氣息。同時(shí)，中原漢族人也主動(dòng)學(xué)習(xí)蒙古文化，彼此通婚，詩(shī)文唱和，兩種不同的文化在各階層間不斷融匯，共同構(gòu)筑元代共有的文化精神。正如查洪德先生所說(shuō)：“在元代獨(dú)特的文化精神下，作家們有著與中原傳統(tǒng)文人不同的人生價(jià)值觀，也獲得了中國(guó)文人從來(lái)沒(méi)有過(guò)的思想和創(chuàng)作自由以及觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題的多元視角。元代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的新面貌才得以展現(xiàn)。”[32]元代文人生活在特殊的文化環(huán)境中，他們吸收蒙古人熱愛(ài)音樂(lè)、注重享樂(lè)的文化習(xí)俗，開(kāi)始重新思考自己的人生，追求一種新的適意的生活方式。

5 結(jié)語(yǔ)

元代各民族文化之間的交融深深影響了元朝的治理與元代文學(xué)的創(chuàng)作。在這樣特殊的時(shí)代，文人可以深入地接觸草原文化，開(kāi)始產(chǎn)生新的人生價(jià)值觀念，他們更加尊重自我的生命價(jià)值，充分發(fā)揮文化上的優(yōu)勢(shì)，依托文學(xué)才藝傳名后世。少數(shù)民族文人的數(shù)量開(kāi)始增多，他們創(chuàng)作出帶有本民族特色的文學(xué)作品，他們久居中原，與漢文學(xué)家廣泛地交流，吟詩(shī)唱和，游覽四方，共同創(chuàng)造了元代獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌。